讖緯與漢代經(jīng)學(xué)

讖緯是漢代的一種重要文化現(xiàn)象，是研究漢代思想史和漢代經(jīng)學(xué)不能回避的內(nèi)容。它以經(jīng)學(xué)的附庸形式出現(xiàn)，通過附會儒家經(jīng)典獲得封建統(tǒng)治者的認(rèn)可。讖緯在形成和流行的過程中，與經(jīng)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，它吸收利用經(jīng)學(xué)的同時也成為了經(jīng)學(xué)的附庸，對漢代的學(xué)術(shù)、政治、社會生活等都產(chǎn)生了重要影響。

西漢中期，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使儒學(xué)的地位一躍而成為解說政治、教化民眾的官方哲學(xué)，儒學(xué)也因此上升到經(jīng)學(xué)的地位。隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它的旁枝——讖緯也開始出現(xiàn)并盛行，而且一度成為“內(nèi)學(xué)”，大受崇拜。

一、關(guān)于經(jīng)學(xué)與讖緯

《說文》：“經(jīng)，織也?！倍斡癫米ⅲ骸翱椫v絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)，而后有緯?！笨芍?jīng)的本義是指織物縱向的絲。因為我國舊式織布機都是先布經(jīng)線于織機的卷軸上，再用機梭將緯線橫向織入經(jīng)線之中，故段玉裁說“必先有經(jīng)而后有緯”。后經(jīng)引申為南北向的大路，又引申為常規(guī)、原則，后來又把記載或闡述常規(guī)和原則的書籍也稱為“經(jīng)”。在先秦，諸子百家的著作很多都被稱為“經(jīng)”，如墨家的《墨經(jīng)》，道家的《道德經(jīng)》，醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。但到了西漢中期以后，“經(jīng)”的指代意義發(fā)生了變化，只有儒家的典籍才可以稱為“經(jīng)”。研究、解說儒家經(jīng)典的學(xué)問被稱作“經(jīng)學(xué)”。

所謂“讖，驗也，從言。”(張舜徽：《說文解字約注》卷五)即通過隱語、符、圖、物等形式假托天命神靈預(yù)言人事的吉兇禍福。“緯，織橫絲也。”(張舜徽：《說文解字約注》卷二十五)指經(jīng)的支流，是由經(jīng)典所衍生出的意義解釋，多假托孔子，依傍經(jīng)書發(fā)表預(yù)言。《四庫全書總目·易類》說讖“詭為隱語，預(yù)決吉兇”；而“緯者，經(jīng)之支流，衍之旁義”。一般地，緯以配經(jīng)，稱“經(jīng)緯”；讖以附經(jīng)，叫“經(jīng)讖”；以圖作讖，謂之“圖讖”；純用文字作預(yù)言，叫“讖語”；用特殊符號示讖，是“符讖”；而單以神靈言說劂稱“靈篇”。有學(xué)者認(rèn)為，讖和緯在本質(zhì)上沒有區(qū)別。姜忠奎《緯史論微》說：“緯共名也，圖讖符錄皆別名?！?姜忠奎：《緯史論微》，上海書店2005年版，第13頁)認(rèn)為緯是一個統(tǒng)稱，而圖讖符錄都只是緯的個別名稱而已，就像《易》、《書》、《詩》、《禮》都統(tǒng)稱為經(jīng)一樣。顧頡剛也指出：“讖是預(yù)言，緯是對經(jīng)而立的”，“這兩種在名稱上好像不同，其實內(nèi)容上并沒有什么大分別。實在說來，不過讖是先起之名，緯是后起的罷了?！?顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社1978年版，第129頁)

讖出現(xiàn)較早?！妒酚洝ぺw世家》載，秦穆公說：“帝告我：‘晉國將大亂，五世不安；其后將霸，未老而死；霸者之子且令而國男女無別?！扒刈徲谑浅鲆印?。《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇時代也有“亡秦者胡也”，“始皇帝死而地分”，“今年祖龍死”等，都是著名的秦讖。在陳勝、吳廣發(fā)動大澤鄉(xiāng)起義的時候，他們都利用讖語作了輿論上的準(zhǔn)備，讖語成為被統(tǒng)治階級反抗壓迫的工具。

漢武帝時期，貶斥黃老刑名等百家之言，起用文學(xué)儒者數(shù)百人，推行“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”(《漢書·武帝紀(jì)》)的文化政策，結(jié)束了“師異道，人異論，百家殊方”的局面，以求“令后學(xué)者有所統(tǒng)一”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。與此相關(guān)的變化是儒學(xué)開始與神秘主義文化相結(jié)合，帶有神學(xué)色彩和宗教化傾向。這一變化的奠基人和推動者便是董仲舒。在他的理論中，將天神秘化，將君權(quán)神秘化，創(chuàng)立出一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想體系。在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合戰(zhàn)國時鄒衍的陰陽五行學(xué)說，提出天對陰陽災(zāi)異的譴告。在董仲舒的積極倡導(dǎo)下，陰陽五行和災(zāi)異思想很快泛濫起來。這種思想與當(dāng)時的京房易學(xué)、齊詩等學(xué)派思想一起對緯書產(chǎn)生了重大影響。

到西漢后期，讖與緯實現(xiàn)合流，緯書中也包含讖語，有的讖語也依傍經(jīng)書。兩漢之際，讖緯大行其道。

二、讖緯與漢代經(jīng)學(xué)

讖緯在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)矛盾對立時期興起和興盛，這正說明了讖緯與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切。西漢所盛行的“經(jīng)學(xué)”是宣揚“天人感應(yīng)論”的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)解經(jīng)對經(jīng)所涉及的史事很少有所補充，注重的是闡釋經(jīng)義，即后世常說的講究“微言大義”，體現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)在學(xué)風(fēng)上的主要特點。這種學(xué)風(fēng)特點的形成最早或許與秦火后今文經(jīng)以口耳相傳、間有發(fā)揮有關(guān)。不重經(jīng)而重義，因闡釋者不同而異，又因闡釋者時代不同而異，可以對經(jīng)作應(yīng)時之需、應(yīng)勢之需的解釋，徹底打破了儒生依守經(jīng)典字句的傳統(tǒng)，為本就善于附會閘發(fā)的讖緯之學(xué)“托諸孔子”、荒誕不經(jīng)開了方便之門，為緯書的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。讖緯與今文經(jīng)學(xué)就是在這種大體共同的學(xué)風(fēng)基礎(chǔ)上緊密結(jié)合起來的。

董仲舒是今文經(jīng)學(xué)的代表人物，從他的著作中我們可以看到今文經(jīng)學(xué)的一些思想。《春秋繁露-為人者天》說：“傳曰：‘唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命’；故曰：‘一人有慶，兆民賴之’。此之謂也?！笨梢姡裎慕?jīng)學(xué)是重“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的。同樣，讖緯的內(nèi)容也大都是一些關(guān)于天人感應(yīng)的思想。如《春秋緯·潛潭巴》說：“疾風(fēng)拔木，讒臣恣，忠臣辱?！庇衷疲骸疤斐嘤写箫L(fēng)發(fā)屋折木，兵大起，行千里?！薄兑拙暋で彾取愤€有“夫八卦之變，象感在人”的說法；《易緯·稽覽圖》也說：“凡異所生，災(zāi)所起，各以其政?！边@些內(nèi)容都是把人世間所出現(xiàn)的災(zāi)異現(xiàn)象說成是天對人的譴告。從這一方面來說，今文經(jīng)學(xué)和讖緯如出一轍，這些內(nèi)容正適合了統(tǒng)治者為其統(tǒng)治尋找神圣性的需要，今文經(jīng)學(xué)借鑒、利用讖緯而取得統(tǒng)治者的認(rèn)可，從而達到為政治服務(wù)的目的。另外，讖緯也包含許多神化經(jīng)典、神化孔子的內(nèi)容。在讖緯中孔子被渲染為神人，“孔胸文日制作定世符?！?《春秋緯·演孔圖》)他奉天承運而生，傳達上天意旨，為漢家王朝制命立法?！翱鬃友鐾铺烀?，俯察時變，卻觀未來，豫解無窮。知漢當(dāng)繼大亂之后，故做撥亂之法以授之?！?《春秋緯·演孔圖》)《禮緯·含文嘉》：“禮者，履也?！庇衷疲骸岸Y有三起：禮理起于太一，禮事起于遂皇，禮名起于內(nèi)帝。”《書》本是歷史文獻的匯編，漢讖緯亦賦之以神性?！缎⒔?jīng)緯·援神契》：“《書》考命符授河。”謂《書》記授《河圖》、《洛書》事，以考命符。《書》不僅是先王的陳述，同時也成了天命的記錄。在這一方面，讖緯通過神化孔子和儒家經(jīng)典拾高自己的地位，使統(tǒng)治者重視并利用它。

古文經(jīng)學(xué)在與今文經(jīng)學(xué)斗爭之初也是反對讖緯的，但是無論古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，它們的目的都是為政治統(tǒng)治服務(wù)，都在爭取一定的政治和社會地位。因此，后來的古文經(jīng)學(xué)并不反對讖緯，即使是許慎這樣竭力反對今文經(jīng)學(xué)的古文經(jīng)學(xué)家，在他的力作《說文解字》中，凡涉及天文、地理、陰陽、五行、律歷、鬼神、禍祥等方面的解釋，都與今文經(jīng)學(xué)和緯學(xué)的解釋大同小異。今古文經(jīng)學(xué)在為政治服務(wù)的基礎(chǔ)上，在讖緯的幫助下走向了融合。古文學(xué)家鄭玄注經(jīng)，雜糅今古文及讖緯，并大量對緯書作注，便是一個明顯的例子。所以，我們也可以認(rèn)為讖緯還是調(diào)節(jié)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)矛盾的緩和劑，《白虎通義》便是讖緯調(diào)節(jié)今古文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物。公元79年，漢章帝在洛陽漢宮白虎觀主持召開“白虎觀會議”，會議主要目的在于調(diào)停今古文經(jīng)學(xué)的紛爭。會議講五經(jīng)異同，論爭范圍跨越今古文經(jīng)學(xué)，為的是把各種分歧的經(jīng)解統(tǒng)一起來，作出帶有規(guī)范性的結(jié)論，《白虎通義》就是班固奉命整理的會議記錄?！栋谆⑼x》的內(nèi)容雖然大部分采用今文經(jīng)學(xué)，但也兼采古文之說，同時大量引用讖緯?！栋谆⑼x》中明顯稱引讖緯就達二十余處，更不用說“稽合圖讖”、運用讖緯之說了。如《白虎通義·天地篇》說：“天者何也?天之為言鎮(zhèn)也，居高理下，為人鎮(zhèn)也?！倍凇洞呵锞暋ふf題辭》中就有“天之為言鎮(zhèn)也，居高理下，為人經(jīng)緯”的語句。《天地篇》說：“地者易也，萬物懷任，變易變化?！睋?jù)《春秋緯·元命包》云：“地者易也，萬物懷任，交易變化，含吐應(yīng)節(jié)?！敝T如此類，俯拾皆是?！栋谆⑼x》的編纂就是讖緯在參與政治和教化后取得的豐碩成果，它暫時緩和了今古文經(jīng)學(xué)的論爭，并最終成為官方經(jīng)學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

從以上內(nèi)容，我們可以看出，讖緯在漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變過程中出現(xiàn)并達到其最高地位。讖緯與漢代經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系可以說是相互融合、相互利用，彼此作用的，讖緯對今古文經(jīng)學(xué)起到了調(diào)停者的作用，但是讖緯對于經(jīng)學(xué)也有一些自己的影響。

積極方面，首先讖緯的興起促進了經(jīng)學(xué)的表面繁榮，由于讖緯興起的直接原因是政治上的需要，因此，讖緯在其興起之初便呈現(xiàn)迅速發(fā)展之勢，并且在東漢之初被尊為“秘經(jīng)”、“內(nèi)學(xué)”，隨著兩漢之際讖緯的發(fā)展以及東漢初年讖緯地位的提高，漢代經(jīng)學(xué)對于讖緯的援引及吸收愈加豐富，經(jīng)學(xué)與政治之間的關(guān)系也因為讖緯的出現(xiàn)而愈加緊密，在政治的主宰下，經(jīng)學(xué)的發(fā)展日趨繁榮；再者，讖緯中保存了大量的經(jīng)學(xué)思想，雖然有些是荒誕不經(jīng)的，但也有一些天文、歷法方面的科學(xué)內(nèi)容，這些合理性的部分為我們研究經(jīng)學(xué)提供了一定的文獻資料，也為后世天文學(xué)的研究提供了借鑒。

消極方面，讖緯給經(jīng)學(xué)帶來的深刻信仰危機才是最重要的影響，也正是這種危機加劇了經(jīng)學(xué)的衰落。讖緯從興起到泛濫都得到了統(tǒng)治階級的大力提倡與推崇，而經(jīng)學(xué)本身的政治功利性自然使其日益向讖緯攀附，逐漸失去了其學(xué)術(shù)上的獨立性。讖緯的一度興盛甚至威脅到了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，如兩漢之際延續(xù)到后漢中期，官方經(jīng)學(xué)減省章句，其中一個很大的原因就是今文經(jīng)學(xué)為了順應(yīng)讖緯的變化而做出的反應(yīng)。此外，在讖緯的影響下，漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)容亦日趨荒誕，這也是導(dǎo)致經(jīng)學(xué)信仰危機加劇的一個重要原因。因此，在漢代不少有識之士反對讖緯學(xué)說，如桓譚、王充、尹敏、張衡等，給讖緯以沉重的打擊，這也是讖緯退出歷史舞臺的重要原因之一。