不久前學(xué)界馮其庸先生和范曾先生說,他們主張談“國(guó)學(xué)”不要僅限于儒學(xué),最好談“大國(guó)學(xué)”即中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體。
這個(gè)意見,我覺得很好。我主張談“百家之學(xué)”,并不限于儒學(xué)一家。在我主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(1994年初版,2009年三版)中已經(jīng)著重宣傳過這個(gè)觀點(diǎn)。
“國(guó)學(xué)”即中國(guó)傳統(tǒng)文化,或中華文化,外延很大。在其觀念文化中,有儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家、雜家、小說家,還有宗教。除觀念文化外,有歷史文物,包含器物:陶器、瓷器、青銅器、玉器、金銀器、漆器、銅鏡、古錢;含藝術(shù)品:書法、繪畫;含古建筑、陵墓、古代服飾等。除歷史文物外,含社會(huì)制度,即制度文化。除此還有關(guān)于人文、社會(huì)、軍事、醫(yī)藥、養(yǎng)生、農(nóng)學(xué)、天文歷算、科學(xué)技術(shù)等古代書籍。總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)、豐富多彩。
對(duì)這些固然可以稱之為“大國(guó)學(xué)”,但在我看來,最好稱之為“百家之學(xué)”,并不限于儒學(xué)一家。要了解儒家的精粹,也必須從百家之學(xué)著眼,這樣才能在比較中講出深度來。班固《漢書·藝文志》說,古代百家之學(xué)“相反而皆相成”,講得很深刻。
從另一方面看,從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó),建立君主專制制度以來,直到1911年辛亥革命,結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二千年之久的君主專制制度。在如此漫長(zhǎng)的過程中,先秦時(shí)期的“百家之學(xué)”經(jīng)過融合并吸收域外文化思想,有很大的變化。這表現(xiàn)在:儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)安定、加強(qiáng)社會(huì)的道德教化方面顯示出很大的作用,這和儒學(xué)善于學(xué)習(xí)吸收域內(nèi)和域外各種思想精華有關(guān);它不是封閉的,不是死水一潭,用朱熹的話說,儒學(xué)自有它的“活水源頭”。因此,在研究“百家之學(xué)”的同時(shí),將儒學(xué)作為中國(guó)思想文化史中的重點(diǎn),付出更多的精力加以研究,取其精華、棄其糟粕,也是無(wú)可厚非的。