簡(jiǎn)論《呂氏鄉(xiāng)約》的和諧思想

《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約，由張載弟子呂大鈞(1031—1082)于熙寧九年(1076)十二月編訂。該《鄉(xiāng)約》通過(guò)制定一些規(guī)則以完成當(dāng)時(shí)社會(huì)尤其是基層社會(huì)的有序化、和諧化建構(gòu)。以下僅就《鄉(xiāng)約》所體現(xiàn)的和諧思想及其意義加以闡述。

一、《呂氏鄉(xiāng)約》和諧思想的淵源

作為較早向張載“執(zhí)弟子禮”的門(mén)人，呂大鈞在關(guān)中守張載之學(xué)，將張載重禮的思想付諸于實(shí)踐，故后世多認(rèn)為：“大鈞從張載學(xué)，能守其師說(shuō)而踐履之。居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠婚膳飲慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關(guān)中化之。”(《宋史·呂大鈞傳》)“橫渠之教，以禮為先，先生條為鄉(xiāng)約。”(《宋元學(xué)案·呂范諸儒學(xué)案》)呂大鈞編訂的《呂氏鄉(xiāng)約》繼承和發(fā)展了張載的和諧思想。略而論之，約有四焉：

其一，宗法思想。建構(gòu)理想的政治秩序，是宋代士大夫的追求。在張載那里，表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，如“為萬(wàn)世開(kāi)太平”等。在熙豐變法的背景下，張載因倡導(dǎo)社會(huì)的漸變，堅(jiān)定地站在了反對(duì)者的陣營(yíng)。在張載思想中，似可看到其所以倡導(dǎo)宗法制，正是反擊或抗衡王安石推行的保甲法。張載主張“回復(fù)三代”，強(qiáng)調(diào)推行“封建”、“井田”與“宗法”。他對(duì)宗法制的強(qiáng)調(diào)深刻影響了呂大鈞，張載的宗法思想成為呂大鈞編訂《鄉(xiāng)約》的重要理論基礎(chǔ)。

其二，克己思想。《克己銘》是呂大鈞現(xiàn)存著述中極為重要的文章。而該文所體現(xiàn)的思想，盡管其間存有類(lèi)于二程“仁者以天地萬(wàn)物為一體”思想的印痕，但從其思想旨?xì)w和總體傾向上來(lái)看，卻體現(xiàn)了張載重視漸修和“禮化”的思想特色，與張載《東銘》“慎獨(dú)”“克己”精神和反對(duì)在生活世界隨性而為的思想一脈相承。

其三，民胞物與的思想。呂大鈞《天下為一家賦》雖不可否認(rèn)其受《禮記·禮運(yùn)》“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者”思想的影響，但該文與張載《西銘》思想聯(lián)系緊密。《西銘》“萬(wàn)物一體”的思維模式將儒家傳統(tǒng)孝道作了形上的提升，闡發(fā)了“民胞物與”的思想。而《天下為一家賦》“外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)盜賊可御，無(wú)間里可親”等，何嘗不是“民胞物與”的體現(xiàn)，這一思想也是《鄉(xiāng)約》的重要思想來(lái)源。

其四，“以禮為教”思想。張載哲學(xué)注重禮在工夫論體系中的作用，以致于“學(xué)者每問(wèn)，便告以‘知禮成性“變化氣質(zhì)’之道”。作為較早及門(mén)的弟子，呂大鈞對(duì)于乃師此一思想的理解和把握當(dāng)更為深刻，在編訂與實(shí)踐《鄉(xiāng)約》時(shí)，也延續(xù)了張載躬行禮教的思想與實(shí)踐。

綜上，從《鄉(xiāng)約》思想淵源上來(lái)看，《東銘》當(dāng)為其細(xì)目的指導(dǎo)思想，《西銘》樹(shù)立了其理想價(jià)值目標(biāo)，重視“宗法”為其實(shí)施的可能提供了重要的血緣保證，輔之以反對(duì)王安石變法的強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)和建構(gòu)和諧鄉(xiāng)村之學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求，這一切促成了《呂氏鄉(xiāng)約》的產(chǎn)生。而對(duì)張載思想的繼承和發(fā)展，則成為呂大鈞編訂《鄉(xiāng)約》的思想基點(diǎn)。

二、《呂氏鄉(xiāng)約》和諧思想的內(nèi)涵

《呂氏鄉(xiāng)約》主要闡發(fā)了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四條綱領(lǐng)。四條綱領(lǐng)又分出諸多具體細(xì)目。然而，這些細(xì)目無(wú)外乎是規(guī)定處理鄉(xiāng)黨鄰里之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；規(guī)定鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家應(yīng)遵守的道德法則。故可以說(shuō)，《鄉(xiāng)約》乃是以四大綱領(lǐng)為目，建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)和諧的思想體系。

其一，“相與之間”：和諧的本源和根基。

《呂氏鄉(xiāng)約》以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧化建構(gòu)為主要目標(biāo)。但如何處理好鄉(xiāng)村中人與人、人與社會(huì)等方面的關(guān)系，這也是《鄉(xiāng)約》關(guān)注的重要問(wèn)題。在《鄉(xiāng)約》中，出現(xiàn)頻度最高的字眼為“相”，這體現(xiàn)了《鄉(xiāng)約》注重處理社會(huì)中各種關(guān)系，將人約者的協(xié)調(diào)、禮化作為社會(huì)和諧有序的重要內(nèi)容。如何保障社會(huì)的和諧有序?“修身立德”自然也就成為協(xié)調(diào)各方的一個(gè)重要前提。因此，在《鄉(xiāng)約》中首先強(qiáng)調(diào)“德業(yè)相勸”。其中說(shuō)：“德謂之見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事，能解斗爭(zhēng)，能決是非，能興利除害，能居官舉職。”如此多的“能”幾乎涵蓋了人的所有行為，既有較為空泛的說(shuō)教，也有非常具體的行動(dòng)。“業(yè)”即指“居家則事父兄，教子弟，待妻妾。在外則事長(zhǎng)上，接朋友，教后生，御童仆，至于讀書(shū)、治田、營(yíng)家、濟(jì)物、畏法令、謹(jǐn)租賦、好禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之類(lèi)，皆可為之，非此之類(lèi)，皆為無(wú)益。””可知“德”和“業(yè)”盡管有重疊之處，但“業(yè)”更為具體，它要求每個(gè)人無(wú)論是居家，還是在外，都要做有益之事。更重要的是，凡是自愿加入“鄉(xiāng)約”者，都要相互勉勵(lì)，并在鄉(xiāng)里集會(huì)之日評(píng)比先進(jìn)，樹(shù)立榜樣，以警示鞭策落后者，進(jìn)而將“德”“業(yè)”中包含的“相與”問(wèn)題、人際關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題明確展示。事實(shí)上，在“過(guò)失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”等方面也將協(xié)調(diào)人際關(guān)系作為基本目標(biāo)。可見(jiàn)，“相與之道”乃是古代社會(huì)和諧理論關(guān)注的基本問(wèn)題。

其二，“天下為一家”：和諧的理想目標(biāo)。

呂大鈞《天下為一家賦》，張載“民胞物與”是其社會(huì)和諧理論的理想目標(biāo)。《鄉(xiāng)約》則是呂大鈞“天下為一家”思想的基層社會(huì)實(shí)踐。《鄉(xiāng)約》通過(guò)四個(gè)綱領(lǐng)敦俗教化，形成了一個(gè)和諧場(chǎng)域，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展。以“患難相恤”為例。《鄉(xiāng)約》認(rèn)為，“患難之事七。一日水火，二日盜賊，三日疾病，四日死喪，五日孤弱，六日誣枉，七日貧乏。”顯然，在古代社會(huì)中，其中任何一事均足以讓個(gè)體家庭破產(chǎn)，甚至可使整個(gè)鄉(xiāng)村共同體毀滅。因此，《鄉(xiāng)約》要求人約者患難相恤，同舟共濟(jì)，發(fā)揮集體的力量，共渡艱難困苦，這即“天下為一家”思想的具體化。諸如，面對(duì)水火災(zāi)害，小則派人救助，大則親自前往；面對(duì)盜賊危害，離近者則要協(xié)力追捕，有力者向官府報(bào)案，若家貧者同約之人予以適當(dāng)幫助，或募集懸賞捉拿的費(fèi)用；面對(duì)疾病之患，小病可派人問(wèn)候，大病則為其訪(fǎng)醫(yī)問(wèn)藥，幫助貧困者支付費(fèi)用；面對(duì)死喪之事，當(dāng)事主缺人力則幫助干辦，無(wú)財(cái)力則相互借貸，或以賻錢(qián)形式贈(zèng)送，等等。可見(jiàn)，《鄉(xiāng)約》蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)整體和諧發(fā)展中弱勢(shì)群體的關(guān)照與幫助，并以明晰而極具操作性的細(xì)目構(gòu)建出了社會(huì)和諧的藍(lán)圖。這不僅是呂大鈞“天下為一家”思想的展現(xiàn)，而且也是“仁者愛(ài)人”、“仁民愛(ài)物”、“鰥寡孤獨(dú)廢棄疾者皆有所養(yǎng)”等儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)代詮釋。

其三，“禮化社會(huì)”：和諧的建構(gòu)途徑。

在古代社會(huì)中，禮儀主要是道德觀念的外現(xiàn)形式，承擔(dān)著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固等級(jí)名分等社會(huì)職能。《鄉(xiāng)約》則把傳統(tǒng)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)則，使綱常禮教通過(guò)禮儀形式發(fā)揮其社會(huì)作用，這也是社會(huì)和諧得以穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。諸如，依照《鄉(xiāng)約》，“尊幼輩行”則是以自己為坐標(biāo)系來(lái)衡量，共分為五等，尊者是指年長(zhǎng)自己二十歲、輩分與父親同者，長(zhǎng)者指年長(zhǎng)十歲、輩分相同者；“敵者”指年齡差距不到十歲者，少者指比自己小十歲者，幼者指年齡較自己小二十歲或是不滿(mǎn)十歲者。之所以要如此詳細(xì)的分辨，就是為了按照相應(yīng)的等級(jí)以禮相待，否則就容易出現(xiàn)無(wú)禮行為。就“造請(qǐng)拜揖”而言，《鄉(xiāng)約》認(rèn)為少者、幼者當(dāng)于歲首、冬至、四盂月朔(初一)拜見(jiàn)尊長(zhǎng)。而且要穿戴整齊，為官者穿官服(四孟月朔時(shí)可以穿得簡(jiǎn)單些)，平時(shí)問(wèn)候尊長(zhǎng)起居或咨詢(xún)紅白喜事也是如此，等等。而“請(qǐng)召迎送”又規(guī)定，凡是邀請(qǐng)尊長(zhǎng)飲食，必須親自前往，專(zhuān)門(mén)招待其他客人，則不必同時(shí)請(qǐng)尊長(zhǎng)等。“慶吊贈(zèng)遺”規(guī)定了同約之人遇喜事的禮節(jié)，如子弟冠禮、生子、子弟預(yù)薦、登科、升官、婚嫁等。可見(jiàn)，《呂氏鄉(xiāng)約》在處理鄉(xiāng)黨、鄰里、明友等社會(huì)基本關(guān)系上，以比較詳細(xì)而又便于循守的禮節(jié)，傳遞著儒家“和而不同”“天下歸仁”等道德觀念，推動(dòng)“禮下庶人”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有助于教化民俗。

其四，“獎(jiǎng)懲節(jié)制”：建構(gòu)和諧的執(zhí)行方略。

《鄉(xiāng)約》中的獎(jiǎng)懲辦法，則將原本難以考量的德化生活予以具體化，以確保鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。諸如，《鄉(xiāng)約》認(rèn)為，“犯義之過(guò)，其罰五百。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百。及能自而復(fù)為，及過(guò)之大者，皆即罰之。其不義已甚，非士論所容者，及累犯重罰而不悛者，特聚眾議。若決不可容，則皆絕之。”根據(jù)犯約的輕重程度不同，給予相應(yīng)的處罰，這也是對(duì)道德規(guī)范的維護(hù)手段。基于此，《鄉(xiāng)約》具體規(guī)定了十六項(xiàng)過(guò)失。諸如，其中“不修之過(guò)”就包括“交非其人”、“游戲怠惰”、“動(dòng)作無(wú)儀”、“臨事不恪”、“用度無(wú)節(jié)”五條。凡是加入鄉(xiāng)約之人都要以此來(lái)反省自身，相互監(jiān)督，若有違反，“小則密規(guī)之，大則眾戒之”。若受到警戒而又不改正，則可以開(kāi)除“約”籍。雖然《鄉(xiāng)約》的懲罰并不像法律具有強(qiáng)制性作用，但卻有較強(qiáng)的導(dǎo)向作用。深受儒家德治理念影響的基層社會(huì)中，《鄉(xiāng)約》的這種懲罰措施確實(shí)發(fā)揮了建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧化的重要功能。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然因各方面原因《呂氏鄉(xiāng)約》僅在藍(lán)田推行了五年半，但卻深刻影響了宋代以來(lái)的鄉(xiāng)村基層建設(shè)。尤其是到了明代，《呂氏鄉(xiāng)約》及在其影響下的其他鄉(xiāng)約，對(duì)傳統(tǒng)和諧社會(huì)的構(gòu)建起了重大作用，故有“鄉(xiāng)約之行，于民間風(fēng)俗甚有益”、“夫敷教同風(fēng)，莫善于鄉(xiāng)約”、“鄉(xiāng)約行，則一鄉(xiāng)之善惡無(wú)所逃，盜息民安，風(fēng)移俗易”等褒譽(yù)。事實(shí)也確實(shí)如此，通過(guò)實(shí)行鄉(xiāng)約制度，勸善懲惡，宣講鄉(xiāng)約，使倫理道德深入到鄉(xiāng)村，逐步內(nèi)化于民眾的心靈，以傳承儒家道德思想、教化民俗、穩(wěn)定社會(huì)等。就今日而言，汲取《鄉(xiāng)約》所提供的道德反省、天下為一家等思想，并進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化，將有助于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)的建構(gòu)。