俠文化對(duì)曹植詩(shī)作的影響

曹植所生活的建安時(shí)代處于東漢末期，歷史的風(fēng)云際會(huì)使這一時(shí)期成為繼東周、秦和西漢末期之后又一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)天下大亂，諸侯割據(jù)；董卓廢漢少帝，立漢獻(xiàn)帝，獨(dú)掌朝政，曹操與各路諸侯會(huì)師討伐董卓，時(shí)代陷入了大分裂、大動(dòng)蕩的局面，同時(shí)把人民帶人空前的禍殃之中。據(jù)史載：人煙稠密的中原地區(qū)“白骨蔽平原(王粲《七哀詩(shī)》)”、“人相食啖，白骨盈積，殘骸馀肉，臭穢道路”(《晉書(shū)·食貨志》，出現(xiàn)了“名都空而不居，百里絕而無(wú)民者不可勝數(shù)”(仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言·理亂》)的慘酷景象。社會(huì)的動(dòng)蕩引起了社會(huì)思潮的裂變。“俠”風(fēng)趁勢(shì)而起，“俠”的行為方式和道德準(zhǔn)則對(duì)整個(gè)社會(huì)，尤其是社會(huì)上層產(chǎn)生了不小的影響。人們追求“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阸困”(司馬遷《史記·刺客列傳》)的游俠生活。曹植便深受此種時(shí)代潮流的影響，神往于游俠生活，并把這種對(duì)于游俠“是以雄俊之徒，交黨結(jié)倫，重氣輕命，感分遺身”(《七啟》)英雄氣概的仰慕寫(xiě)人詩(shī)中。成為文學(xué)史上倡詠俠詩(shī)風(fēng)的代表人物。

游俠與儒俠的統(tǒng)一

建安之前，除《韓非子·五蠢》等對(duì)“俠”作記述外，史傳文學(xué)如《史記·刺客列傳》，《漢書(shū)·游俠傳》、《酷吏傳》也談及“俠”。司馬遷《史記·游俠列傳》云：“今游俠……不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷所說(shuō)的游俠強(qiáng)調(diào)“言行合一、救人于危難之中”等精神特質(zhì)，并未將“俠”與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。東漢年間的華麗大賦如班固《兩都賦》、張衡《西京賦》雖然把俠融進(jìn)文學(xué)作品之中，但僅僅做了鋪陳式的點(diǎn)染而已。而曹植的詠俠詩(shī)，直接描寫(xiě)對(duì)象卻是皇族這一社會(huì)高級(jí)階層，更區(qū)別于以往詠俠作品的是，曹植詩(shī)中的俠是“報(bào)國(guó)立功”、“捐軀赴難”的俠；不是狹義的“除暴安良、替天行道”的俠；這樣便豐富了“俠”的思想，使詩(shī)人自身的理想、時(shí)代的動(dòng)亂、俠士的豪情融入到所詠俠客的人格品質(zhì)中，使俠的境界得到了升華。

儒家的最高理想便是以“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，儒家理想預(yù)示中國(guó)文人悲劇命運(yùn)，中國(guó)古代文人多是堅(jiān)定的理想主義者，曹植的理想也不能免俗，建安之時(shí)，雖儒學(xué)衰微，道學(xué)興盛，但曹植的建立功名的理想?yún)s與儒家暗中契合，曹植在詩(shī)作中讓“游俠”走出江湖，向邊關(guān)去報(bào)國(guó)殺敵，正是建功立業(yè)這一積極要求的生動(dòng)表白。曹植的理想是要當(dāng)一名游俠式的英雄：勇敢灑脫，文武雙全，能建立奇功，享有極高的知名度。他在《薤露行》說(shuō)“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。”這表現(xiàn)了他穎脫不群的志向，即使在政治環(huán)境最波詭云譎之時(shí)，他仍不放棄自己的理想，《雜詩(shī)·飛觀(guān)百余尺》寫(xiě)道：

飛觀(guān)百余尺，臨牖御欞軒。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見(jiàn)平原。烈士多悲心，小人偷自閑。國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

詩(shī)人通過(guò)壯士與小人的對(duì)舉，展現(xiàn)了對(duì)壯士慷慨激昂情懷的贊頌之情。詩(shī)的結(jié)尾詩(shī)人用急切悲壯的調(diào)子來(lái)表露心曲：曲悲則心悲，心悲則慷慨。劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》中說(shuō)：“此因登高望遠(yuǎn)，感而多悲，惟常以二方未克為念，愿捐軀以報(bào)國(guó)，是以目瞻西蜀，心想東吳，而此志不遂，無(wú)以舒吾憤激之懷。且如弦之急者，其發(fā)生也悲，則我之出言也，自不能不慷慨耳。”

曹植吸收了儒的養(yǎng)料，但也并非一味全盤(pán)接受，他看不慣儒家腐朽的一面，在詩(shī)中也對(duì)儒家有所批判。《贈(zèng)丁翼》詩(shī)云：“滔蕩固大節(jié)，世俗多所拘。君子通大道，無(wú)愿為世儒。”曹植反對(duì)迂腐的儒，在曹植看來(lái)，“世儒”的作用并非很大，做人應(yīng)當(dāng)胸懷大志、放眼天下、建功立業(yè)；但是他心中其實(shí)早已接受了儒家那種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，把俠與儒有機(jī)地統(tǒng)一在一起。他通過(guò)對(duì)游俠形象的改造，消解了原本對(duì)立的皇權(quán)與游俠的沖突，使俠士具備積極的人世精神，“以天下為己任”，可自我犧牲，這是曹植游俠詩(shī)的一個(gè)鮮明特質(zhì)之一。

富公子式的浪漫游俠

“魏晉人無(wú)不充滿(mǎn)著熱烈的個(gè)人的浪漫主義的精神。他們?cè)谀欠N動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治環(huán)境里，從過(guò)去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想里解放出來(lái)，無(wú)論對(duì)于宇宙、政治、人生或者藝術(shù)，都持有大膽的獨(dú)立的見(jiàn)解。”(劉大杰《魏晉思想論·前言》，上海古籍出版社1998年版)曹植雖以俠自居，但他并非本來(lái)意義上的俠，更不可能是先秦以至西漢那種游離于社會(huì)生活之外的純粹的民間武士；他的任俠很少表現(xiàn)為“路見(jiàn)不平、拔刀相助”或“扶危濟(jì)困、急難死義”，他的俠風(fēng)重點(diǎn)全在豪邁不群的氣概，并落實(shí)于為國(guó)立功、輔翼王室。這是一個(gè)十分重要的差別。他雖貴為王室成員，但他決無(wú)以侯王身份居高臨下的倨傲，而是充滿(mǎn)了與朋友交流式的平等與坦誠(chéng)。在他的《與楊德祖書(shū)》、《送應(yīng)氏》、《贈(zèng)王粲》、《贈(zèng)徐干》、《離友二詩(shī)》、《贈(zèng)丁儀詩(shī)》、《贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)》、《贈(zèng)丁廙詩(shī)》、《贈(zèng)白馬王彪》諸詩(shī)中，有一種基本精神一以貫之，那就是平等和親切。

司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)：“古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。”司馬遷所標(biāo)舉的延陵季子、戰(zhàn)國(guó)四公子，都不是“以武犯禁”的人物。他們的共同點(diǎn)在于“招天下賢者，顯名諸侯”。換句話(huà)說(shuō)，他們都是“善養(yǎng)士”，以一幫追隨者而彰顯社會(huì)。曹植很欣賞信陵之流，稱(chēng)他們是“上古之俊公子”，而曹植對(duì)“上古之俊公子”的形象進(jìn)行了重現(xiàn)演繹和突破，他本身成就為武藝高強(qiáng)的游俠，同時(shí)又能擁有廣厚的追隨者，形成富公子式的浪漫游俠新模式。

以俠作為情感宣泄的渠道

曹植的詠俠詩(shī)恰恰為不遇文人找到了一條新的情感宣泄的模式。這里的情感宣泄其實(shí)指情商方面，郎在亂世之中，士人(包括文士和武士)還可以保持較強(qiáng)的人格獨(dú)立性，平交王侯與豪俠之士，具有類(lèi)似后世李白“不屈己、不干人”(李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》)維護(hù)自我尊嚴(yán)的高洛品質(zhì)。終其一生，曹植對(duì)自己的才華一直保持高度的自信。他認(rèn)為自己負(fù)有王佐之才，“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”(《薤露行》)，而實(shí)際上事實(shí)也如此。他十余歲就能誦讀詩(shī)書(shū)。論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，曹操對(duì)他一度十分看重，認(rèn)為他是“諸兒中最可定大事者”(曹操《臨淄侯曹植犯禁令》)，甚至“幾為太子者數(shù)矣”。他曾經(jīng)跟隨曹操“南極赤岸，東臨滄海，西望玉門(mén)，北出玄塞”(《求自試表》)，而隨著曹丕稱(chēng)帝，壯士遭厄。自己的朋友一一被曹丕剪除，曹丕的統(tǒng)治逐漸形成一種穩(wěn)固化、有序化的格局，他再不可能憑借手中長(zhǎng)劍而為社會(huì)主持正義、來(lái)去自由，使曹植后期詩(shī)作恢弘大氣略遜于前期而多晦澀，但“俠”風(fēng)未失，心中想往的志向不變，其詩(shī)作藝術(shù)成就遠(yuǎn)勝其兄，原因大抵如此。

曹植以“撫劍”挺立、有著酒氣豪性的俠士氣質(zhì)的英雄形象詩(shī)，豐富了中國(guó)古代文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，無(wú)愧于建安文人中最杰出的人物的稱(chēng)號(hào)。人們愛(ài)曹植，愛(ài)他的橫溢才華，更愛(ài)他那剛健不屈、自強(qiáng)不息的品質(zhì)。

(作者：北京市北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院碩士研究生，郵編100875)