朝鮮古代漢詩中的箕子文化

朝鮮宋相琦(1657—1723)有一首《次副使箕子墓韻》詩，日：“浿江何似一清河，圣人來辟檀王都。先將九法敘彝倫，一派東漸畫井區。山無盜賊女貞信，八條歷落民風敷。”詩里的圣人就是箕子。箕子是中國殷商末年的三賢之一，與其他二賢微子、比干共佐紂王。據現存的中國、朝鮮一韓國的一些史料記載，周滅殷商以后箕子到了朝鮮(在古代，整個半島統稱朝鮮)。《史記》：“于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。”《漢書·地理志》：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。”朝鮮一韓國的《三國遺事》(僧一然)也記載了箕子“都平壤城”。《朝鮮王朝實錄》：“平壤府……本三韓舊都。唐堯戊辰歲，神人降于檀木之下，國人立為君，都平壤，號檀君，是為前朝鮮。周武王克商，封箕子于此地，是為后朝鮮。”

千百年來，有關箕子的傳說和影響在朝鮮半島長盛不衰。箕子也被認作朝鮮的人文始祖而成為歷代統治者的祭祀對象，史學家的研究對象，也是文學家一直謳歌、追緬的對象。在現存朝鮮古代漢詩中，就有許多和箕子有關的文化遺存。

一、關于“洪范九疇”與“設禁八條”

關于“洪范九疇”，《史記·宋微子世家》記載：“武王既克殷，訪問箕子，箕子對洪范，于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。”箕子到朝鮮以后，也將洪范九疇作為治國綱領。“設禁八條”是指箕子為了教化當地住民而制定的八條法律條文。后世的朝鮮人認為，這些治國綱領和法律條文在朝鮮社會發揮了重要作用。如尹行恁的《辭弘文館副校理疏》說：“箕子遂東出，誕敷九疇之化，用敘八條之教，剔荒穢而布聲明。君臣父子、親上事長之義，衣服宮室、養生送死之禮，靡不燦然煥然，廩廩有中華之風。是圣人之不幸，而東土之幸也。式至今幾千百年，斯民永賴，豐功盛烈，于戲不忘。”在漢詩中，文人們對“洪范九疇”與“設禁八條”的贊譽更多：

綿歷夏商不純臣，箕子受封師道新。九疇森列照天下，當時親炙知何人。(李穡《婆娑府》)

東方世教盡悠悠，箕子封來又幾秋。禹范九疇明似日，蒼生萬古倚洪休。(李穡《終場》)

萬古明夷垂大訓，九疇洪范敘彝倫。東國君臨中國圣，至今文物動華人。(李民宬《箕子廟》)

殷恪于周已作賓，漸漸麥秀獨傷神。三韓未屬周天下，被發東來定不臣。洛畫敷陳道已傳。更為八教化朝鮮。東人報答知無替，遺廟千年尚儼然。(李塥《讀東史箕子紀》)

八條流化浹民深，班固書稱俗不淫。懇惻同歸仁者事，艱貞直契圣人心。(崔錫鼎《次董天使韻》)

箕子封來履大東，五畝田桑姬制日。八條治化禹疇風，龍蛇分戰曾三國。(徐居正《黃州近體詩十律，承雅教奉酬》)

在這些漢詩中，詩人們認為箕子的洪范九疇闡明了天人的常理，如太陽般普照天下，永濟蒼生。設禁八條也使朝鮮人民深受教化、移風易俗。得到中華文化的認可。“九疇”“八條”的影響世代永存，朝鮮人民也世代感謝箕子，緬懷箕子。

二、有關箕子的文化遺跡

據說，直到17世紀，在朝鮮還有許多關于箕子的文化遺跡。如尹斗壽(1533—1601)的《平壤志序》：“平壤，箕子之舊都。城之南，有井地，區畫分明，溝塍方正。千載以下，猶可見其三代之制焉。”韓百謙(1552—1615)也曾作有《箕田考》和《箕田遺制說》，后者對平壤附近的井田形制、規模有詳盡的描述，并據此得出結論：“箕子，殷人，其畫野分田，宜仿宗國，其與周制不同，蓋無疑矣。”即平壤附近的井田遺跡正是箕田之遺址。李萬敷(1664—1732)《錦繡》一文說：“城北有箕子廟，東有箕子宮古址，外城有箕子田阡陌。”這些文化遺跡也多次出現在朝鮮的漢詩中。

1 箕田

平蕪千里井田痕，流水浮云八九村。日暮牛馬南畝上，勤耕遺化至今存。(河演《井田》)

井畝有遺基，依然三代制。緬懷圣者遠，良法悲久廢。(沈彥光《井田》)

鎬京文物舊繁華，箕子遺風代代夸。膴膴田原分八井，毿毿楊柳蔭千家。生靈不耐耕耘苦，廟議皆思賦稅加。(成倪《陪巡察使李相公看審外城田畝》)

2 箕子井

井字田中十長淵，靈源一脈涌涓涓。無來清濁關治亂，何讓周家潤德泉。(河演《箕子井》)

百尺寒泉徹地清，汲深分碧轆轤聲。一桮頓解相如渴，卻勝衢撙酌萬生。(車天輅《箕子井》)

貪泉一酌懷千金，此語雖迂或可諶。水味如能移素性。我與箕子亦同心。(沈銪《箕子井》)

3 箕城、宮殿

邈矣仁賢萬古風，般商文物化吾-東。江山百劫消沈后，閭井當時漫滅空。幾處樓臺登倦客，一丘松標認頹宮。平陽蒲坂今何似，落日箕城思不窮。(金世弼《箕城感古》)

少年豪氣壓梨園，處處樓臺歌吹喧。萬古山川箕子國，一城花柳莫愁村。(李睟光《箕城感古》)

麥秀悲殷祚，彝倫敘我東。轉深微禹嘆，只有變荑功。罔殿苔昏畫，宏庭柳拂空。井田今有址，安得挽遺風。(李珥《箕子殿》)

井田制早已廢棄，但那井井方方的田地依然清晰可辨，從箕子井中汩汩流出的甘泉曾經滋養了這片田地，也哺育了朝鮮半島的人民，使他們繁衍生息。那曾經雄偉的箕城、巍峨的宮殿雖然已經陳舊、褪色，但宏庭古樹、閭井樓臺卻依然莊嚴神圣，昭示著仁賢箕子教化東民的不沒之功，時刻喚起后人的遐思。

三、紀念箕子的人文景觀

為了紀念箕子，朝鮮人為他修建了陵墓、宗廟和祠堂。據《高麗史》記載，在1102年，“禮部奏：我國教化禮儀，自箕子始，而不載祀典，乞求其墳塋，立祠以祭。”箕子墓修好后又在附近修了箕子廟和箕子祠；此后，這些具有紀念、感恩意義的人文景觀得到歷代王朝的祭掃與修繕。這些人文景觀和人們祭祀、緬懷箕子的場景及深厚感情在漢詩中表現得最為形象感人。

1 箕子陵墓

清秋埋玉此山深，白馬朝天恨莫尋。千古浿江霜后月，也明當日不臣心。(河演《箕子墓》)

峨峨陵墓壯，寂寂有松楸。八教垂千古，三仁競一丘。草生翁仲沒，花發鬣封幽。往事無因問，孤城暮靄收。(金時習《箕子陵》)

百世師先圣，千年國故墟。明夷傳易繇，洪范入周書。古墓殘碑在，荒山拱木馀。浿江流不盡，遺化共何如。(車天輅《箕子墓》)

2 箕子廟

古廟丹青剝，尊崇歲月深。堪嗟顛社日。可忍不臣心。設位裝香火，雕珉記德音。至今民仰慕，蕉荔獻誠忱。(金時習《箕子廟》)

松檜深嚴覆短墻，門前立馬拜中堂。冠峨服古瞻真像，遺澤千年山水長。(沈銪《謁箕子廟》)

3 箕子祠

臺山山下碧松陰，箕子祠堂靜且深。洪范九疇敷帝訓，遺風萬古感民心。鬼神阿衛森如在，蕉荔芬芳尚必歆。多少華人頻動問，愀然東望每謳吟。(李崇仁《謁箕子祠》)

嘆息殷王子，荒涼獨此祠。西周陳范后，東國化民時。荔子春秋謹，碑文日月垂。(徐居正《箕子祠》)

高義非周臣，邦之遼海外。千秋念明德，山下荒祠在。(沈彥光《箕子祠》)

箕子雖然早已離去，但那巍峨高大的箕子陵、香火不斷的箕子廟，還有箕子祠中那不朽的碑文，都是箕子教化東民、“遺澤千年”的見證，也表達了朝鮮人民千秋感念箕子的真摯情意。

(作者：中央民族大學少數民族語言文學系博士生，郵編100081)