論《子夜吳歌》與鮑參軍

亙古伊始，歌者亦為華藻美文之前驅。人之思想行人文情，勢必先發于音聲?！额惤洝吩疲骸疤煊腥赵?，人有兩目。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有五音，人有五臟，天有六律，人有六腑……”人類大約在一萬年前的洪荒初期，尚象制器時代，就會歌聲了吧?

朱自清散文：“江南好采蓮，蓮葉荷田田”，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。”那是《荷塘月色》中最為沁人心脾的詞藻了。它與吳歌有密切的關系。自東晉滅，劉宋興，江南樂府盛行，首推歌詩者為謝靈運，鮑參軍次之。但最終卻由鮑照(官至參軍)，將其推向了頂峰。這便是《子夜吳歌》的源頭。《晉書·樂志》記載：“吳歌雜曲并出江南。東晉以來，稍有增廣?！薄笆冀酝礁?沒有音樂伴奏的傳唱)，既而被之管弦。”“蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，成都建業，吳聲歌曲起于此也。”

細察《古今樂錄》：“西曲(荊楚民歌)歌出于荊(州)、郢(州)、樊(口)、鄧(州)之間。今建康(南京)為中心，自下游入京口(鎮江)。后衍變為吳歌(南朝樂府)，今存總計三佰廿六首，有《華山畿》，《子夜歌》，《讀曲歌》，《懊儂歌》，《采菱歌》……”其中的《采菱歌》就出于鮑照：

鶩舲馳桂浦，息棹偃椒潭。簫弄澄湘北，菱歌清漢南……要艷雙嶼里，望美兩洲間。裊裊風出浦，容容日向山……，思念懷近憶，望古懷遠識，懷古復懷今，長懷無終極。

另作有《子夜吳歌》：

夏口樊城岸，曹公卻月戍。但觀流水還，識是儂流下。夏口樊城岸，曹公卻月樓。觀見流水還，識是儂淚流。人言荊江狹，荊江定自闊。五兩了無聞，風聲那得達?

也許正因為鮑照的詩句，較之謝靈運更為通俗，更適宜傳唱。漸漸地后人們便將鮑參軍拜為吳歌的鼻祖了。試品鮑照詩詞。較之謝靈運的確更易為中下層大眾所接受：“少年窈窕舞君前，容華艷艷將欲然。為君嬌凝復遷延，流目送笑不敢言。(《代白纻曲二首》)“北風十二月，雪下如亂巾。實是愁苦節，惆悵憶情親?！?《擬古》)。

還有《夜聽妓》：“夜來坐幾時，銀漢傾露落……天明坐當散，琴酒駛弦酌。”

鮑照的詩詞炒作自劉宋元嘉年，第一次晉皇室大南徒。竅國節度使劉裕滅晉時，滅殺皇族，慘無人寰。凡司馬姓者，九族夷平。消息傳至北方，民情激昂。勤王之師齊聚徐州，共推晉袁公朱恩征伐南討劉宋新朝。無奈，北徐大軍出師不力。數萬晉軍渡海乘舟，連遇颶風，困頓海上數月，……當疲憊北軍登抵鎮江蒜山津，又誤人劉宋水軍埋伏，全軍覆沒?！舵偨分尽に馍娇肌酚涊d：“丹徒縣西三里，臨江上無峰嶺。山生澤蒜園，因以為名。晉袁公朱恩，浮海奄至丹徒(鎮江)，率眾登蒜山。劉裕奇擊大破之。遂投岸赴水。死者甚眾?！?/p>

嗣后，劉裕下旨強令凡屯居徐州、兗州、豫皖一帶的豪門宗族南遷，違者滅族。自此百十年的大移民一直延續到齊梁。遷徙之苦，背井之悲壯，始此吳歌萌生，建康人皆傳唱。又自建康下傳到京口，蘇常維揚……

聽鎮江人講，當年的京口又稱南徐，始于北方徐州人居多，超逾百萬，遂易名南徐州。甚至迄今依然能從唐詩中找著答案。唐·盧綸的《泊揚子江岸》：“山映南徐暮，千帆人古津。魚驚出浦火，月照渡江人……”

那一年，我采風吳歌，曾到過鎮江的華山畿鎮。吳歌中的《華山畿》早已失傳。但當地的一些老人們依然能傳誦一些精髓典故：“候門夕倚”。

“候門夕倚”傳說鯀為禹之父，治水乃起于鯀。鯀妻燧人氏，生禹后，天天倚門盼夫歸。直等到太陽落了山，鯀治水，未歸。鯀死，禹承父志，接著治水。亦不歸。三次路過家門而不入。禹妻華山氏，生夏啟，天天倚門盼夫歸，直等到太陽落了山。

而《華山畿》的“候門夕倚”，則說的是一個殉情的故事。一云游男子，路過華山畿。與一女子邂逅，兩情相悅，并約好來年再遇。可那男子還家后，家中父母已為其擇取婚配。那男子郁郁寡歡，未幾日，臥病。臨終前囑咐家人，葬他時，務要經過華山村，他好最后望一眼心愛的女人。消息傳到女子家，女子轉告父母；“他日那男子棺木路經家門，便是女兒迎娶之日?！惫?，殯葬隊伍途經華山，但見那女子身著嫁妝，出門迎柩，未幾而逝。父母感動，遂央及男子家人，將其同殮于棺木中，一并合葬于華山畿。

我去華山畿采風，曾被人引去尋覓那座合葬殉情墓。但見“澄滄人閨景，葳蕤被園藿”。及環顧四圍的蒼山茂修，近前的秋塘蕙荑，百感交織。鄉人說：“這座據傳自東晉就佇立的大墓。一千八百年來，時時有人覬覦。若不是鄉人看守得緊，早已盜掘一空?，F今我們屢屢上訪，請列入國家非物質遺產保護，可是批復總也下不來。”緣何?只因她起于民謠吳歌，登不得大雅之堂?可我卻真想為吳歌正正名哩!它本源自“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”，忽視不得!

“歷歷檐下涼，朧朧帳里暉。刈蘭爭芬芳。采菊競葳蕤……寐中長路近，覺后大江違。驚起空嘆息，恍惚神魂飛?！滨U照的《夢歸鄉》歌，于吳歌傳唱中，小調淡然。還有謝靈運的《可憐誰家婦》：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在云間，迢迢不可得。可憐誰家郎，緣流乘素舸。但問情若為，月就云中墮?！边€有鮑照的《曹公月戍歌》、蘇州的《山塘歌》、《五姑娘》等。南京(建康)傳唱的《莫愁女歌》為：“河東之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十五嫁作盧家婦，十六生子字阿侯……”相傳，梁武帝蕭衍，也是吳歌詞曲名家。每得一詞，必由宮伎配曲翻唱，下施民間傳誦。

今天，或許只能去南京的板橋浦一帶和鎮江的丹徒、東鄉、華山等地，偶爾能聆聽到吳歌長調：“艇子搖楫聽我唱來喲，喲呵唻，喲呵唻!喲呵羅唻!唱唱人民公社好!喲呵唻，喲呵睞，采蓮子?！甭犂先苏f，這就是《采菱歌》的改版。大躍進的產物。由于調門高亢易學，創立曉莊師范的大教育家陶行知，還把《采菱歌》引入了《曉莊校歌》：“扛起鋤頭能下田喲，拿起筆桿能寫算喲。我師生同心和，創立咱校園。不為當官不為錢，喲呵唻!”

可惜將吳歌的調門弘揚承傳的民歌手們，歷來都被人忽視掉了。當年，在南京板橋文化站舉行的民歌手觀摩會上，也曾聽過極悅耳的《揚谷調》、《水車調》、《打場調》、《采蓮調》、《螃蜞(蠐)調》等，有的高亢人云霄，有的詼諧帶有表演斗哏，有的擅拉長音，如游絲浮云，還有的一和一對，雙唱重對……可惜傳人都上了年紀，后繼無人!儼如解放初期的南京白局。當日的夫子廟，白局藝人還不少。模仿柳敬亭者，亦大有人在。風風雨雨，僅剩鳳毛麟角，又全都唱不動了。想請他們步人高雅殿堂，像教授昆曲一樣，廣延于藝院學生，卻無奈種種局限。一位聲樂教授曾告知我：

“吳歌民謠之曲譜，皆衍用五音古律：官商角徵羽，12356。所以，我們在藝苑廳堂唱慣了1234567的人。根本就唱不好五音律的民歌。就像郭達初人道演的‘換大米，換大米’一樣。不信，你就試試吧?”……

于是我想起一個笑料：鎮江民歌王湯阿英那年在民歌觀摩會上連唱了幾支大調吳歌，場場掌聲雷動。嗣后，許多專業音樂系師生。想跟她拜師。可惜學到后來，反倒成了邯鄲學步，不但唱得民歌走調，連原先嫻熟的技藝都丟掉了。阿英姐的山歌調高腔行板，那是打小于田間勞作，隨母時做時吟學成的。每日作習田間，由感發慨行腔，一和一答中，借著一泓山風水音，儼如牧人唱長調，唱花兒……吳地臨水繁漪，歌系甜潤柔美。當您聆聽《二泉映月》於靜謐山林。再去丹徒十里長山，聆聽阿英姐的《刈禾小調》，你這才會恍悟：“冰凍三尺非一日之寒。”沒有幾十年的耳濡搴傍，你學得來嗎?

吳歌之美，最盛山塘，那年，曾在吳地太湖之濱，聆聽《山塘歌·紫竹小調》：“正月睞戴花無花采，二月唻戴花花正開……”全系船娘子擺渡載客，過太湖七十二峰時現吟現唱之曲，一晃廿余年遄去。曾傳太湖七十二峰，不遜色千里煙波洞庭山。清曦中乘舟過湖山，七十二峰清羅鈿。峰峰排列煙霧間，峰回水轉競奇觀。秋來滿山紅艷艷，東庭橘子載滿船……那船娘間不乏吳歌高手，搖楫時，頭披家染青靛粗紡布巾，身扎青花圍腰粗布裙，有的還戴插上四時的鮮花；春戴杏花、茉莉；夏插梔子、玉簪；秋佩桂花、白蘭花……為滿足渡客商賈的歡心，常常幾艇迤邐排弋，山塘民歌互答互喚。隨著搖櫓聲漾起的水音兒，簡直比劉鶚聽王小玉說書還來勁。

跟《劉三姐》唱山歌一樣，山塘民歌也在幾十年前，年年于端午前后舉行歌賽。會歌時，船娘自發而聚。會唱時，以拋灑紅菱活魚兒湊趣。誰唱得最好，誰艇子里的物什兒最多……有聽者若嫌聽不夠，賽會后，還可去茶館酒肆中聽。歌者常常會舉家現賽現演，伴之老人的道白和孩童的表演?？上н@近幾十年來。也像南京白局一樣失傳了。無錫蕩口一帶。依然有一些老聽者，還保存著《山塘調》的腳本，卻沒有船娘會為其吟唱了。-

我也喜歡唱吳歌民謠，可惜方言總對不上號，所以唱起來讓行家聽得別扭，“嘔呀嘈雜”。我卻感覺極好，不類吳儂軟語，就不能唱吳歌嗎?若唱到極致處，能讓人愴然而淚下。阿英姐說：“我們代代傳唱，父傳子，母傳女。我母親傳到我時，也只剩幾十首可傳了。我們若不盡快挖掘，吳歌真的就要失傳了。”

于是我杞人憂天起來，多想去當個挖掘者。兒時剛會呀呀學語，便在江灣路幼稚園學唱《螃蠐歌》：“螃蠐子螃蠐子歌又歌，天天刈下禾喲。鸕鶿鳥敢啄我，夾住了你的腳哇……”當時剛解放，還沒有多少革命歌曲可唱，幼稚園里教的全都是吳歌山謠。且演且歌，我裝螃蟹，你作鸕鶿；我裝老牛，你當水車……阿英姐說，“歌是因景因情乃生發的。任何強扭的不順應自然的歌曲，恐都唱不了多久?！?/p>

阿英特創辦了一所民歌小學。招收的全是當地農家孩子，教土腔土韻的丹徒民謠，也就是早期的《子夜吳歌》。她為傳承弘揚民間藝術開了一道亮麗的先河。

(作者：江蘇省鎮江市運河路40號2幢505室，郵編212001)