著名民俗學(xué)家縱論“民族DNA——非遺”

無論文化官員還是文化學(xué)者，均比較贊同這樣的提法:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA”。一個(gè)民族的存續(xù)，離不開兩大基因:自然基因和文化基因。兩者有其相似性:都是通過傳承延續(xù)。但文化基因的傳播路徑比較繁雜，既持久有力，也脆弱易失。所謂持久有力，指的是一種文化可以綿延數(shù)千年而基本不變，并且跨越時(shí)空，廣泛傳播。所謂脆弱易失，指的是某種文化雖然優(yōu)秀，卻由于天災(zāi)人禍等原因，會(huì)忽然中斷消失，再無蹤跡可覓，引為憾事。當(dāng)然更多的情形是:變異。也即隨著時(shí)代的流變，一種文化在保持基本形態(tài)的同時(shí)，隨時(shí)代變化而變。特別是隨著現(xiàn)代化的迅速到來和推進(jìn)，傳統(tǒng)民族文化的式微正在加劇。故此，搶救和保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，就被一次次提到議事日程。在這其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)比較引人注目，其看得見叫得響的形態(tài)和名聲，容易受到關(guān)注和重視;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，相對貧弱，因?yàn)樗鼈冸[藏于廣泛的民間，經(jīng)常處于看不見叫不響的狀態(tài)，名聲也不顯赫。然而，正是這些不起眼的“非遺”，構(gòu)成了一個(gè)民族的DNA。通過它們，可以看到一個(gè)民族的生活方式，搭到一個(gè)民族的脈搏跳動(dòng)，厘清一個(gè)民族的心路歷程。

好在“非遺”的搶救和保護(hù)正在被漸漸重視，這個(gè)偉大文化工程已經(jīng)拉開帷幕。在這項(xiàng)民族偉業(yè)中，我們應(yīng)該做些什么，注意些什么，避免些什么，反思些什么……對此，我國著名民俗學(xué)家“有話要說”，且聽他們的縱論——

廖奔(中國文聯(lián)書記處書記，研究員，美國伯克利加州大學(xué)博士后，戲曲史家，文化學(xué)者):

今天，人們對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已經(jīng)有了許多了解。它是人類所創(chuàng)造的文明中未能以物質(zhì)形態(tài)固化的部分。如果綜括聯(lián)合國教科文組織歷次確認(rèn)并一再修改的定義，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表述出來就是:通過群體或個(gè)體口頭表達(dá)的、來自傳統(tǒng)而被同一文化社區(qū)所采用的、能夠代表其文化與社會(huì)特性的形式;主要有口頭傳說、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、工藝技能等。

以往我們所理解的人類文化遺產(chǎn)，實(shí)際上更多指的是物質(zhì)遺產(chǎn)，如長城、金字塔、盧浮宮等，它們是人類既往文明的固化生成物。將物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)一并囊括，人類文化遺產(chǎn)的范疇就更加完備了。中國因?yàn)槲拿鞒潭群蛡鹘y(tǒng)的原因，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國。然而，我們究竟擁有什么樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?它們具有什么基因與特征?它們在走向現(xiàn)代的過程中處于什么狀態(tài)?如何看待這些遺產(chǎn)并正確對待之?這些問題仍然需要作出回答。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與民族性緊密相關(guān)。一般來說，不同民族因其生存環(huán)境與生活習(xí)俗不同，形成相異的文化性征，構(gòu)成不同的文化板塊，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。中華文明以黃河長江兩河流域?yàn)橹靼l(fā)祥地，逐漸覆蓋江南漠北，擴(kuò)布到周邊山陬海隅，地域廣袤而民族眾多。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，形成了眾多的共生民族。最初即有華夏和東夷西戎南蠻北狄之說，從生產(chǎn)方式可以劃分為農(nóng)耕、游牧、漁獵等不同經(jīng)濟(jì)生活類型。而經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，總體形成了以漢民族文化為主體、各民族文化相互滲透融合而成的華夏文化共同體。今天中國13億人分布為56個(gè)民族、使用82種語言，是世界上人口最多的多民族國家，每一個(gè)民族都因其所處自然和社會(huì)環(huán)境的不同而保持著特殊的生產(chǎn)、生活和感情表達(dá)方式，因而擁有獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)經(jīng)典性條件是它統(tǒng)一而定型的文字史。一個(gè)民族如果沒有進(jìn)入文字時(shí)代，它的文化和歷史就很難為后人所認(rèn)識(shí)并傳承，極易消失或者僅停滯在模糊的口頭階段。有了文字、文獻(xiàn)對口頭文化的記錄，歷史才有了清晰的延展脈絡(luò)和節(jié)律。漢字5000多年的歷史，從甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、簡書、帛書、碑書固定到紙文獻(xiàn)的經(jīng)史子集，記載一脈相承、歷代不絕，留下眾多史實(shí)、神話、傳說、詩歌、軼事、民間故事，不僅詳細(xì)記錄了中華各部族的歷史文化足跡，還包括了周邊國家如日本、朝鮮、越南和西亞、東南亞的史跡，甚至一些國家最初的史書也是用漢字寫成的。一些民族則參照漢字結(jié)構(gòu)法創(chuàng)造自己的文字，例如西夏黨項(xiàng)族，由此有了自己的歷史和生活記錄。這個(gè)特殊條件強(qiáng)有力地支撐了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香火延續(xù)。例如一部二十四史，雖說只是帝王將相史，也還是綿延不絕記錄了人類文明活動(dòng)的偉大工程，歷朝歷代的政治制度、宮廷禮儀、祭祀典禮、宴樂活動(dòng)等，因而得以蹈襲有據(jù)。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入現(xiàn)代后，與人類眾多的悠久文明面對著一個(gè)共同的艱難選擇:要么被動(dòng)保持傳統(tǒng)質(zhì)直至最后滅亡，要么主動(dòng)吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文明。文化遺產(chǎn)，是以現(xiàn)代社會(huì)生活作為參照物確定的概念，更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡。由此論之，工業(yè)文明歷史淺近的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的接壤與交合部更為廣闊，中國即是這方面的一個(gè)典型。

今天我們面臨聯(lián)合國教科文組織所描述的典型化困難局面:“隨著當(dāng)今世界的全球經(jīng)濟(jì)一體化，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險(xiǎn)，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響”。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出，例如作為傳統(tǒng)戲曲大國，我國的劇種近30年來急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失只有業(yè)余演出，許多劇種唯余一脈香火，只剩下一個(gè)劇團(tuán)，成為所謂的“天下唯一團(tuán)”。中國宮廷樂龐大而完備的體系不復(fù)得見了，反倒是周邊國家保有其吉光片羽的折光，例如世界第三批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的韓國宮廷宗廟祭祀樂，本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序，越南宮廷雅樂也受到中國的明顯影響。許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全，無法聚合成為完整的文化空間，例如佛教和道教法事、集市廟會(huì)廣場文化活動(dòng)、祭祀行儺和演劇、社區(qū)狂歡節(jié)等，這也是為何我國頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中文化空間較少的原因。例如北京老天橋市場，原是一個(gè)著名的文化空間，首批入選代表作里摩洛哥加瑪廣場文化空間的例子，就與之十分相像。加瑪廣場是當(dāng)?shù)厝司奂嗡嚨膱鏊鋬?nèi)容包括說書、雜技、戲劇、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、占星、卜卦、牙醫(yī)、草藥、紋身、布道、出售食品等——這與我們所了解的老天橋市場如出一轍，但天橋卻消亡了。韓國申報(bào)成功的江陵端午祭對于中華端午節(jié)日儀式保存完好而又有許多衍生發(fā)展，使之文化空間的味道更加濃郁，而我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟、吃粽子等節(jié)目外，已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵。漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說，甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺(tái)灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外土中國城的情況。今天我國保存較完整的文化空間一般只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，例如一些歌吁節(jié)之類，它們受到的時(shí)代沖擊相對較小。

傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所由寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋，必然帶來民族個(gè)性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價(jià)值觀念和審美理想，如果被一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號(hào)所取代，七彩的世界就會(huì)統(tǒng)一為灰色，人類文明就會(huì)陷落于萬劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國，負(fù)有更大的歷史責(zé)任。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在著特殊困難。一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾量存在的現(xiàn)實(shí)，使保護(hù)成為巨大的任務(wù)和負(fù)擔(dān)甚至發(fā)展障礙;一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多存在于文明邊緣地區(qū)，這些地區(qū)也因封閉而不開化，缺乏自覺理性的保護(hù)意識(shí)，更重要的是這些地區(qū)多為貧困地區(qū)，缺乏保護(hù)的經(jīng)濟(jì)支撐力——其主要現(xiàn)實(shí)需求與心理期盼是迅速發(fā)展和進(jìn)入現(xiàn)代文明，當(dāng)發(fā)展與傳承構(gòu)成矛盾時(shí)，發(fā)展并盡快脫貧會(huì)作為社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)而壓倒保護(hù)性考慮，這也成為許多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超載開發(fā)與商業(yè)利用而造成保護(hù)中破壞的誘因。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的理念，也成為橫亙于發(fā)展與傳承之間的矛盾添加劑，有人將其作為阻擋區(qū)域民眾融入現(xiàn)代化生活的障礙，因?yàn)楫?dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)為活體時(shí)，可能會(huì)對現(xiàn)實(shí)人群的觀念發(fā)生作用而成為社會(huì)現(xiàn)代意識(shí)的反動(dòng)。這里有一個(gè)立足點(diǎn)的問題，有一個(gè)站在此文化之內(nèi)與之外看問題的區(qū)別。即，保護(hù)工業(yè)文明前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，是后工業(yè)社會(huì)人類思維的進(jìn)步體現(xiàn)，但也可以見出外在于傳統(tǒng)文化本身的超然。當(dāng)文化之外的人要求其中的人保持既定生產(chǎn)與生活方式以供展覽時(shí)，文化中的人通常是反抗而要走出去追求新的文明的。這也就是國際上的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之所以不容易長期維持的原因，美國印第安人、愛斯基摩人保留地如此，新西蘭毛利人保留地亦如此。因此，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既要考慮此文化所在地區(qū)之外的社會(huì)公眾意識(shí)與整體利益，也要考慮之內(nèi)人群的現(xiàn)實(shí)和心理需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補(bǔ)償措施，有時(shí)要做的可能就只是等待。

解決上述問題關(guān)鍵因素，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要有前瞻性，而前瞻性的支撐力來自眼界與胸懷。首先我們當(dāng)然無權(quán)阻斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脈息，因?yàn)槔^承這筆遺產(chǎn)不是我們一代人的特權(quán)，而是我們與千秋萬代后人的共同權(quán)利，我們要隨時(shí)想到為子孫留下什么，世界的物質(zhì)資源不能耗盡，文化資源同樣。其次還要從文化可持續(xù)發(fā)展的角度看問題，正確處理發(fā)展與保護(hù)的現(xiàn)實(shí)矛盾，在發(fā)展之初就預(yù)留出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)空間，寧可發(fā)展慢一點(diǎn)，也不要因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)速度而犧牲掉非物質(zhì)文化資源。

白庚勝(文學(xué)博士，研究員，中國文聯(lián)黨組成員、書記處書記):

小時(shí)候流行“破四舊”，我哥哥是紅衛(wèi)兵，他每天都拿把刀子刮家里柱子上的花紋，把那些充滿美感的文化產(chǎn)品搞成沒有美術(shù)、沒有音樂的狀態(tài)。我是少數(shù)民族，但我經(jīng)常說不要抱怨，這一百多年來，漢族承受的災(zāi)難比我們要多得多。但話說回來，如果不自覺、不主動(dòng)幫助少數(shù)民族的文化，就會(huì)產(chǎn)生隔閡和對抗。任何一個(gè)民族，只要一直生存到現(xiàn)在，它的文化里面必然有特別優(yōu)秀的基因，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)它們，這對少數(shù)民族本身和整個(gè)中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展有百利而無一害。

我國以前把清明、端午等節(jié)日當(dāng)作“四舊”，而現(xiàn)在我們已經(jīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)假日對我國文化多元性和多樣性的重要。中國內(nèi)地現(xiàn)在的節(jié)日有三塊，一個(gè)是外來節(jié)日，一個(gè)是傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)是革命節(jié)日。1949年以后，我們只過革命節(jié)日，我小時(shí)候，“文化大革命”期間不能過春節(jié)，我們的節(jié)日是“五一”、“五四”、“六一”、“八一”、“十一”，而端午、中秋、春節(jié)等都不過的。就在我國忙于“破四舊”，拋棄傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，日本和韓國正在大力鞏固起源于中華文化的傳統(tǒng)文化。韓國1960年就制定了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，1964年他們已經(jīng)把源自中國的五大傳統(tǒng)節(jié)日作為韓國的國家節(jié)日。2005年，韓國“江陵端午祭”申報(bào)“世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功。所以韓國的文化保護(hù)不是偶然之舉，而是從1964年一直延續(xù)到現(xiàn)在。我和馮驥才到韓國考察他們的端午節(jié)和中國的端午節(jié)有什么不同。我們發(fā)現(xiàn)，韓國端午和中國端午基本架構(gòu)是一樣的，都是通過鍛煉、飲食、文娛活動(dòng)、“殺五毒”等為梅雨季節(jié)的到來做準(zhǔn)備。但是，韓國把屈原換成了一個(gè)韓國人，另外韓國沒有大江大河，他們沒有大規(guī)模的龍舟比賽;而且韓國過端午的城市有十多個(gè)，江陵絕不是韓國惟一過端午的地方。不同的是，韓國人把薩滿教信仰添加進(jìn)了端午節(jié)，韓國在申遺中特意突出這點(diǎn)，給人的印象是韓國端午和中國端午不一樣。共存文化很容易成為相鄰國家申遺競爭的焦點(diǎn)，有形文化遺產(chǎn)很難爭奪，無形文化遺產(chǎn)就成了爭奪焦點(diǎn)。中國周邊很多國家受到中華文明的深刻影響，越南把雅樂申遺成功，印度尼西亞和柬埔寨的皮影戲申遺成功，韓國“江陵端午祭”申遺成功，用的都是這個(gè)策略。在申報(bào)這些無形遺產(chǎn)的時(shí)候，他們又特別突出地方特色，強(qiáng)調(diào)與中國共存文化的差異。因?yàn)槭澜缥幕z產(chǎn)的評審標(biāo)準(zhǔn)之一就是獨(dú)特，即“申報(bào)項(xiàng)目自身價(jià)值代表一種獨(dú)特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作”。類似這樣的申遺，也可以說是在有策略地爭奪共存文化的闡釋權(quán)、所有權(quán)。

雖然韓國的申報(bào)刺激了我們，但我們不得不承認(rèn)，在保護(hù)遺產(chǎn)方面，我們曾對文化遺產(chǎn)采取了不科學(xué)的、非理性的態(tài)度。今天我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化中的一切有利因素，達(dá)成古今的文化和諧，才能向文化和諧邁出重要的一步。

在臺(tái)灣，我說不管是陳水扁還是馬英九，都不比保護(hù)好中華民族文化的根重要，保護(hù)好了這個(gè)根，換了誰都動(dòng)搖不了我們民族的根基。

所以，我們的姓氏制度、我們的婚姻制度、我們的村落制度等一大批制度，制約著我們今天的生產(chǎn)生活。傳統(tǒng)文化是一種巨大的社會(huì)組織力，也是一種巨大的社會(huì)和諧力——不要太過夸張政府和政黨對人民生活的影響，在精神深處，最根本的東西是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)重要。

傳統(tǒng)節(jié)日事關(guān)文化安全，韓國和中國的文化遺產(chǎn)申報(bào)已經(jīng)全面地發(fā)生了矛盾。比如，最近這段時(shí)間，韓國有位作家寫了一本書，說與黃帝大戰(zhàn)的蚩尤是韓國人的祖先，而我們中國的苗族、瑤族一直認(rèn)為蚩尤是他們的祖先。蚩尤和黃帝大戰(zhàn)發(fā)生在河北，現(xiàn)在河北還有蚩尤村，還有當(dāng)年?duì)帄Z的鹽池的遺跡。中國的苗族很著急，貴州和湖南很多苗族兄弟正在聯(lián)絡(luò)全球苗族召開會(huì)議，討論蚩尤問題。你問韓國人，你說你們是蚩尤的后代有什么理由?他們說，韓國人的祖先是高麗人，蚩尤屬于九黎，在古音中九黎與高麗是同音的。所以九黎就是高麗，高麗就是九黎。

韓國人還論證，豆?jié){不是中國人發(fā)明的，而是韓民族，他們不僅發(fā)明了豆?jié){，還發(fā)明了豆腐。

再比如，2007年，韓國人將“祭孔大典”進(jìn)行了正式的文化遺產(chǎn)申報(bào)。孔子是中國人，“祭孔大典”發(fā)源于中國。我們問，為什么說“祭孔大典”是韓國遺產(chǎn)?韓國人說，不錯(cuò)，孔子是中國人，“祭孔大典”也起源于中國，但是幾百年來，我們韓國從國家到市、縣、村里的家庭、學(xué)校，孔子祭祀一直沒有中斷，我們有國祭、縣祭、家祭、學(xué)校祭，請問中國什么地方“祭孔”?所以“祭孔大典”也有可能成為韓國的文化遺產(chǎn)。

再比如印刷，韓國人說“活字印刷”是韓國人發(fā)明的，這個(gè)問題中韓兩國學(xué)者已經(jīng)爭論了50年，我們有我們的證明，但韓國人說你們的漢字是刻在甲骨上的，刻在木頭上的，刻在青銅器上的，我們用土塊做成活字，活字印刷組合是由我們韓國發(fā)明的。有文字記載的畢升發(fā)明的“活字印刷”技術(shù)，今天面臨著韓國的巨大挑戰(zhàn)。

2007年4月，韓國把張衡發(fā)明的地動(dòng)儀印在了他們的鈔票上，韓國的學(xué)者比較清醒，他們說全人類都知道地動(dòng)儀是中國發(fā)明的，但是政府官員和商人還是將地動(dòng)儀變成了韓國文化的一部分。

現(xiàn)在韓國人提出，造紙也是他們發(fā)明的——中國人不是說高麗紙是最好的紙嗎?而高麗紙就是韓國的紙，所以紙的發(fā)源地不是中國，而是韓國。

還有中醫(yī)。韓國已經(jīng)用若干年時(shí)間做中醫(yī)的申遺。因?yàn)椤绊n醫(yī)”的“韓”和“漢”族的“漢”是同一個(gè)音，漢醫(yī)就變成了韓醫(yī)。后來中國提出抗議，他們的解釋是，我們現(xiàn)在申報(bào)的中醫(yī)不是全部，只是中醫(yī)里面的一本叫做《中醫(yī)保健》的書。事實(shí)上，《中醫(yī)保健》的作者也是山東人，他到了韓國，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》寫了這本《中醫(yī)保健》。

不容諱言，在文化遺產(chǎn)方面我們和國外產(chǎn)生了一定的矛盾。現(xiàn)在聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)申報(bào)有一條規(guī)定，必須具有獨(dú)一性，也就是說一種文化遺產(chǎn)不可能既是這個(gè)國家的也是那個(gè)國家的。可以同時(shí)申報(bào)，可以聯(lián)合申報(bào)，但不允許不同的主體申報(bào)同樣的文化。

不僅和韓國，在文化遺產(chǎn)的申報(bào)當(dāng)中，與國外文化的沖突不少。比如馬頭琴、瑪納斯史詩、阿肯彈唱、格薩爾史詩、雅樂、皮影……涉及到很多國家，不看不知道，一看嚇一跳。

我們長期在國內(nèi)談?wù)危俏覀円溃袊?7個(gè)民族與國外的主權(quán)國家有同源關(guān)系，有34個(gè)民族跨國而居。

中國雖然沒有和族，但歷史上日本一直學(xué)習(xí)中國文化。日本人把源自中國的“茶藝”叫“茶道”，“書法”叫“書道”，“武術(shù)”叫“武道”。中國的桃花塢年畫，從蘇州傳入長崎，從長崎進(jìn)入東京，日本就創(chuàng)造出浮世繪。現(xiàn)在浮世繪已經(jīng)變成了西方人心目中的東方美術(shù)的代名詞。在日本的文化遺產(chǎn)中，已經(jīng)包含了很多與中國文化遺產(chǎn)的交叉。如果我們處理不好境外和本土文化的關(guān)系，不做好自己的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，埋頭苦干搞成艾菲爾鐵塔時(shí)，很可能我們江南地區(qū)白墻黑瓦的民居、侗族的鼓樓都變成了國外的文化遺產(chǎn)，這絕不是危言聳聽。有一位德國人說，要看中國的浮雕到德國來;有一位日本人說，要看苗族服飾到日本來。

幾千年來，中國也吸收了大量外來文化，這些文化已經(jīng)中國化，所以既要考慮到別人繼承我們的一面，也要考慮到我們繼承別人的一面。

關(guān)鍵的問題是，無論針對哪種文化，我們都應(yīng)盡早制訂文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略，防止文化遺產(chǎn)和文化主權(quán)的喪失。

“大運(yùn)河”、“萬里長城”、“絲綢之路”等等都沒有國家和我們搶，也要申報(bào)。但站在國家文化主權(quán)的角度，應(yīng)該是邊疆優(yōu)先、少數(shù)民族優(yōu)先、共有文化優(yōu)先和瀕危文化遺產(chǎn)優(yōu)先。

我在中央黨校讀書時(shí)，寫了一篇題為《關(guān)于國家文化主權(quán)》的論文。我們除了政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，還應(yīng)該有文化主權(quán);除了政治安全、經(jīng)濟(jì)安全以外，還應(yīng)該有文化安全。朝代可以更迭，文化卻是一脈相承的，我們的文化不能讓別的國家拿走，進(jìn)行文化取代。

馮驥才(中國文聯(lián)副主席，中國民間文藝間協(xié)會(huì)主席，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長):

應(yīng)將“春節(jié)”作為中國傳統(tǒng)節(jié)日代表，放在我國申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首位。雖然端午節(jié)也是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，但是春節(jié)的意義更加重要。如今端午節(jié)已經(jīng)被列入世界非遺名錄，春節(jié)被列入世界非遺名錄也應(yīng)指日可待。

春節(jié)“申遺”有三大理由——

理由一:從時(shí)間跨度上看，春節(jié)開始于臘八，結(jié)束于正月十五，前后約四十天，是時(shí)間跨度最長的傳統(tǒng)節(jié)日。

理由二:春節(jié)是民俗最密集的節(jié)日。從臘八到正月十五，百姓在慶祝春節(jié)的過程中，幾乎融入了我國民俗的所有形式。

理由三:春節(jié)的精神是理想、團(tuán)結(jié)、辟邪、平安、順利、和諧，這也能體現(xiàn)中華民族的精神。

節(jié)日的本質(zhì)是精神的。看似民俗形式，實(shí)則是人們在高揚(yáng)心中的生活情感與理想。這里有民族和民間的精神傳統(tǒng)、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)和地域氣質(zhì)。如果我們不從文化、精神上看節(jié)日，就不明白節(jié)日為何物，會(huì)在不經(jīng)意間隨手丟掉。搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要救山村鄉(xiāng)野里那些有失傳危險(xiǎn)的古老藝術(shù)，也要救人們不經(jīng)意中可能丟失的“年味”。因?yàn)椋瑹o論是文化價(jià)值還是精神內(nèi)涵，春節(jié)都是中華民族最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

春晚、春運(yùn)都是由中華民族集體創(chuàng)造的一整套密集而豐富的“年文化”，一直受到政府和社會(huì)各界的重視。將春節(jié)放在我國申遺的首位，可以提高全民對春節(jié)文化保護(hù)的自覺性，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中華民族四海一家的認(rèn)同感和親和力，也可加強(qiáng)國家與民族的軟實(shí)力、文化影響力和民族人文形象。

春節(jié)是我國最重要的節(jié)日，也是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我覺得一旦春節(jié)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于中華民族傳承重要的歷史財(cái)富、傳承民族精神、更好地保護(hù)歷史遺產(chǎn)，以及對于團(tuán)結(jié)世界華人、提高中華民族凝聚力，都具有非常重要的意義。

與手藝和舞蹈不同，節(jié)日文化是約定俗成的，每個(gè)人都是其傳承者。比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難繼承這項(xiàng)手藝，而春節(jié)的傳承者卻是我們每一個(gè)人。

烏丙安(國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任，遼寧大學(xué)教授):

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》草案，現(xiàn)已修改得接近完美了。單算經(jīng)我手修改的情況，就已改了七遍了。我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，自2003年便開始醞釀，有望于近期出臺(tái)，這將使我國非遺保護(hù)工作“有法可依”。

“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針。許多地方領(lǐng)導(dǎo)一聽“利用”很高興，但何為“合理利用”，很難界定。這需要考察不同非遺項(xiàng)目的可生產(chǎn)屬性，并予以區(qū)分。有的適合成規(guī)模開發(fā)，有的不適合。在非遺保護(hù)工作中，要嚴(yán)加防范并打擊借生產(chǎn)性方式保護(hù)之名，行以假亂真、粗制濫造、見利忘義之實(shí)等一切破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的行為。而這些光靠專家憂慮、媒體呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有法可依。

此外，非遺保護(hù)工作中，項(xiàng)目代表性傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，也是一個(gè)值得重視的問題。不過，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不是個(gè)名譽(yù)頭銜，而是有職責(zé)和義務(wù)的。趙本山徒弟們在劉老根大舞臺(tái)表演的節(jié)目不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，趙本山是鐵嶺市國家級項(xiàng)目傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)代表性傳承人，如果他傳承的是“大舞臺(tái)”那樣的節(jié)目，鐵嶺二人轉(zhuǎn)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目將有可能被“摘牌”。非遺項(xiàng)目摘牌和取消傳承人稱號(hào)早就“有據(jù)可依”。根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第十六條規(guī)定:國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，經(jīng)省級文化行政部門核實(shí)后，報(bào)國務(wù)院文化行政部門批準(zhǔn)，取消其代表性傳承人資格，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》是2008年5月14日文化部部長蔡武發(fā)布第45號(hào)《中華人民共和國文化部令》的標(biāo)題，在國家層面通常叫做“共和國部長令”，這是過去很少有的重要舉動(dòng)，十分嚴(yán)肅。一旦保護(hù)法出臺(tái)，就要依法辦事。在已進(jìn)入立法程序的非遺保護(hù)法草案中，對一些非遺項(xiàng)目的“摘牌”將有具體規(guī)定。

劉魁立(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任):

我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)整體性的原則，從整體上加以認(rèn)識(shí)，在整體上進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)。

“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念是聯(lián)合國教科文組織在廣泛征詢專家意見反復(fù)修正、不斷完善的基礎(chǔ)上提出的。根據(jù)2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中發(fā)布的最新定義出發(fā)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涉及以下五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。由此我們可以看到，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是以全方位、多層次和非簡化的方式來反映并保存人類文化的多樣性。它涉及到整體性文化的各個(gè)方面，幾乎包括了傳統(tǒng)和民間文化的所有表現(xiàn)形式，而不僅僅是個(gè)別文化形式的有限綜合。

作為一個(gè)幅員遼闊的文明古國，中國有著極為豐富的文化遺產(chǎn)。面對這樣寶貴的文化傳統(tǒng)，我們不能以對一個(gè)個(gè)具體的文化事象的保護(hù)來替代對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)全局的關(guān)注和保護(hù)。應(yīng)該在全民范圍內(nèi)樹立和提高對整體性文化的保護(hù)意識(shí)，只要是能體現(xiàn)人類在特定時(shí)空內(nèi)的文化形態(tài)及其創(chuàng)造力的，都應(yīng)該給予關(guān)注、研究并注意保護(hù)。我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)僅僅停留在保護(hù)一個(gè)個(gè)“文化碎片”或者“文化孤島”上。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性原則不僅是就空間向度而言，也表現(xiàn)在時(shí)間向度上。傳統(tǒng)是發(fā)展的、流動(dòng)的，它有自己運(yùn)行的客觀規(guī)律，文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)的一個(gè)方面，同樣是存在于發(fā)展過程中的，不可能一成不變。例如，維吾爾族的十二木卡姆是人類所創(chuàng)造的熔音樂、歌唱、舞蹈、戲劇、文學(xué)于一爐的一種綜合性藝術(shù)的歷史高峰之一。廣大維吾爾族民眾和她的杰出的藝術(shù)代表把整個(gè)維吾爾族的精神和靈魂融進(jìn)了這一偉大的創(chuàng)作之中。前不久，還發(fā)現(xiàn)了它的新的三個(gè)樂章。它像一切民間口頭藝術(shù)一樣，是一種活的生命，像一棵千年古樹，至今枝繁葉茂、郁郁蔥蔥;像一川奔騰不息的萬年流水，由許多涓涓細(xì)流匯集在一起，不舍晝夜、奔騰向前，流動(dòng)是永久的，變化和豐富也是永久的。我們不能只注意文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)，以為文化遺產(chǎn)的“過去式”就是最合理的存在，忽視甚至歧視文化遺產(chǎn)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)和將來發(fā)展，割裂了它的發(fā)展和流變，人為地將還在生活著的文化遺產(chǎn)“化石化”。

同為人類文化遺產(chǎn)，無形文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)相比，有其獨(dú)特的存在方式。特定時(shí)代特定事件的有形文物是固定的，不可再生的，它可以是脫離世界活形態(tài)文化傳統(tǒng)的一種靜態(tài)存在，是一種物化的時(shí)間記憶和空間象征，相對來說，對它可以用強(qiáng)制的手段進(jìn)行有效的保護(hù)。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是流動(dòng)的、發(fā)展的，它不可能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式，它無法被強(qiáng)制地凝固保存。在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)公約》的定義中，對“創(chuàng)新”和“可持續(xù)發(fā)展”的強(qiáng)調(diào)，是很值得我們認(rèn)真思考的。我們切不可把有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法簡單地挪用為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，不應(yīng)割裂這種文化傳統(tǒng)與民眾生活方式的關(guān)聯(lián)，把這種文化傳統(tǒng)固定在既有的時(shí)態(tài)上，遏制了它在新的生存時(shí)空下的新的發(fā)展。有形文化遺產(chǎn)反映的可能只是人類過去的創(chuàng)造，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映的是人類的過去、現(xiàn)在以及將來的創(chuàng)造力。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨一個(gè)關(guān)鍵性問題，即關(guān)注和尊重蘊(yùn)涵其中的文化價(jià)值觀。一方面，口頭及非物質(zhì)文化承載著生活制度和行為規(guī)范的內(nèi)涵，是廣大民眾生活當(dāng)中須臾不可分開的一個(gè)有機(jī)組成部分;另一方面，蘊(yùn)涵在各民族民間文化當(dāng)中的價(jià)值觀念又構(gòu)成了這一文化的靈魂。非物質(zhì)文化事象的本質(zhì)基礎(chǔ)在于它的價(jià)值，即在于人同這一文化的關(guān)系。脫離了核心價(jià)值判斷的文化事象只能是徒有其表內(nèi)無神韻的玩偶，現(xiàn)在遍布各地的各種急功近利的偽“文化”景觀難道還不足以使我們警醒嗎?保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該十分關(guān)注、大力發(fā)掘和精心保護(hù)蘊(yùn)涵在這一傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念，并與現(xiàn)代理念的技術(shù)結(jié)合起來。這樣，保護(hù)才具有了本質(zhì)性的意義，才能使之呈現(xiàn)為活的文化。其中尤其應(yīng)該關(guān)注民眾同這一部分遺產(chǎn)的情感聯(lián)系。有一個(gè)地方對民間文化的保護(hù)十分重視，然而也有不當(dāng)之處:一位負(fù)責(zé)人說，要把一位被發(fā)現(xiàn)的民間故事家“推向世界、推向市場”。割斷了民間故事以及故事家同生活、同民眾的聯(lián)系，喪失了原有的價(jià)值觀，進(jìn)入茶社、演藝廳，重建一種市場價(jià)值觀，原來的民間故事就變質(zhì)了，原來的民間故事家也就不存在了。

理論上的探討自然還需要結(jié)合實(shí)際。我們在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，往往可以看到，在保護(hù)事業(yè)中，行政部門的作為、商業(yè)單位的作為同非物質(zhì)文化自身的發(fā)展邏輯，并非總是取向一致。同樣是為了搶救正在逝去的人類文明成果，著眼點(diǎn)是放在中華民族和全人類的未來文化發(fā)展上，還是放在部門功利建樹上，抑或是放在商業(yè)利潤追求上，就有很大的不同;相應(yīng)地，在實(shí)踐中、在目標(biāo)設(shè)計(jì)乃至實(shí)際功效上，也會(huì)呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而且是一項(xiàng)舉國上下全民參與代代接替的長期的宏偉的歷史性任務(wù)。應(yīng)該承認(rèn)，保護(hù)民族文化的民間根基和維護(hù)其可持續(xù)發(fā)展，絕不可能離開行政部門的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)各界包括知識(shí)界和商界的大力支持，特別是廣大民眾的積極參與。在現(xiàn)代中國社會(huì)的大環(huán)境下，缺了哪一方都不行。在具體操作過程中，參與保護(hù)的各個(gè)社區(qū)、群體、組織或個(gè)人，都有著自身的利益，如果各個(gè)參與者之間的利益嚴(yán)重失衡，不僅不能對文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，而且可能對這一文化形成毀滅性的破壞，尤其是對文化遺產(chǎn)所賴以生存的價(jià)值觀念的根本性破壞。認(rèn)識(shí)保護(hù)工程的復(fù)雜性，合理地協(xié)調(diào)各方的利益訴求，將保護(hù)行為納入科學(xué)、合理、有效的軌道，是一件需要社會(huì)各界共同努力去做而且并不容易做好的事情。在這一活動(dòng)中，合理地整合與協(xié)調(diào)各種利益訴求，是使保護(hù)行為不至于走向片面或反面的基礎(chǔ)保障。比如，在文化遺產(chǎn)的享用上，就要根據(jù)這種文化的特點(diǎn)而規(guī)定不同的鼓勵(lì)和限制措施，也就是說，要營造一個(gè)合理的、和諧的良好環(huán)境，以利于這一文化遺產(chǎn)的妥善保護(hù)、健康發(fā)展和廣泛享用。商業(yè)立場、政府立場、學(xué)術(shù)立場與民眾立場之間有時(shí)可能呈現(xiàn)出某種程度的不和諧，要正視這些立場的不同并且很好地協(xié)調(diào)各方的立場。但是，在協(xié)調(diào)中要堅(jiān)持一條底線，那就是保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該建立在人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展需要的基礎(chǔ)之上。這樣，才能使我們這一代人俯仰上下而無愧于心。

向云駒(中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會(huì)黨組成員、秘書長，《民間文化》月刊主編，中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心學(xué)術(shù)委員):

在現(xiàn)代全球化、市場化、一體化的背景下，我們應(yīng)該站在全世界、全人類的角度來看待我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅是中國文化的構(gòu)成，而且還是全人類共同的文化財(cái)富。它代表了我們民族對于世界的貢獻(xiàn)，對于它的保護(hù)不僅維護(hù)中國人的榮譽(yù)，而且也維護(hù)全人類文化遺產(chǎn)的多樣性，維護(hù)全人類文化的創(chuàng)造成果。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性所在。站在這個(gè)角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一方面是責(zé)任，一方面是光榮，我們不僅要將它看作一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的事情，更要看成一個(gè)全球性的事件。

就如何看待傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系而言，我認(rèn)為，山東工藝美術(shù)學(xué)院曾經(jīng)對山東省的手工藝門類進(jìn)行過比較全面、系統(tǒng)的普查和調(diào)研，調(diào)查顯示傳統(tǒng)手工藝在民間可以按照它的生長規(guī)律繼續(xù)發(fā)展。通過我們的創(chuàng)造、加工或改造，傳統(tǒng)手工藝可以融入我們的現(xiàn)代城市生活。它作為一個(gè)資源、一個(gè)文化的基因庫，給我們的工藝美術(shù)家，給我們的藝術(shù)與設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造，提供很多的素材、基因以及最基礎(chǔ)的東西。如奧運(yùn)會(huì)福娃，它的靈感就來自于無錫泥塑“大阿福”。奧運(yùn)會(huì)還有很多的元素都來自于民間的手工文化傳統(tǒng)。而且，手工傳統(tǒng)在現(xiàn)當(dāng)代的機(jī)械化、模式化、批量化的生產(chǎn)過程中，具有獨(dú)特的手工價(jià)值。它對于人的和諧、社會(huì)的和諧、全面發(fā)展的和諧具有重要意義。所以，傳統(tǒng)手工藝是可以傳承，可以重新?lián)焓埃匦抡J(rèn)識(shí)和發(fā)展的手工遺產(chǎn)。

要兼顧傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，我們就要站在一個(gè)更高的時(shí)代高度認(rèn)識(shí)和發(fā)掘手工藝的全新價(jià)值，要理解它和現(xiàn)代社會(huì)矛盾與不矛盾的地方，要更多地看到它適應(yīng)現(xiàn)代生活，在現(xiàn)代生活中發(fā)揮作用的一方面，如傳統(tǒng)手工藝的很多審美價(jià)值都有它的現(xiàn)代性。年畫，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代很多家庭又開始重新張貼。人們不僅把它作為門神，作為一種精神信仰，而且把它作為一種審美性的存在，作為中國人自己的一種文化符號(hào)而存在。中國人對于自己的文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，有利于在全球化的背景下呈現(xiàn)出文化的多樣性。人類高于動(dòng)物的一個(gè)特點(diǎn)，即永遠(yuǎn)需要文化多樣性來補(bǔ)償和滿足人類內(nèi)心需求的多樣性。聯(lián)合國教科文組織一直強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，即看清楚了人類發(fā)展最基本的需求和最根本的特色。

在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”上，大家提出和討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的概念，在我看來，首先應(yīng)該正確理解“生產(chǎn)”的概念。“生產(chǎn)”是一個(gè)很豐富的詞匯，從哲學(xué)領(lǐng)域來理解，是指一種生長，一種產(chǎn)出，一種制造和創(chuàng)造，不一定與市場本身有直接的掛鉤。而“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”中提出的“生產(chǎn)”概念，更多的是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和市場的關(guān)系，這是一種狹隘的理解。當(dāng)然這是手工技藝在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)，很多手工藝門類在市場、生產(chǎn)中循環(huán)，投入產(chǎn)出，最后傳承發(fā)展。在這種狹隘圈子里運(yùn)行是可以理解的，但更多的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝是與生活同步的。它是在生活中產(chǎn)出，在生活中傳承與發(fā)展。它應(yīng)該是生活化的生產(chǎn)，而不是市場化的生產(chǎn)，所以這就要求我們要在生活層面上來保護(hù)它，不一定按市場規(guī)律，而是按生活規(guī)律來保護(hù)。所以，我認(rèn)為應(yīng)該提倡生活化的生產(chǎn)。另外，因手工藝術(shù)非常龐大、寬泛，所以必須對“生產(chǎn)”概念進(jìn)行很細(xì)致地劃分，分門別類地對待，不能片面地認(rèn)為，市場和生產(chǎn)才是手工藝的唯一出路，這樣會(huì)導(dǎo)致一些政策性的誤差。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)非常大的范疇，專家理解的概念，和政府、老百姓理解的概念會(huì)有所不同，應(yīng)該把專家的理解、學(xué)術(shù)討論的結(jié)果更多地推廣到政府和老百姓之中去。

“生產(chǎn)性方式保護(hù)”只是一個(gè)局部的、部分的意義，它不具有全面性和推廣性。它僅僅抓住了在市場中生存的一部分內(nèi)容，但也傳達(dá)出一個(gè)思想，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在生產(chǎn)和生活的流動(dòng)過程中傳承和保護(hù)，因?yàn)樯a(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。所以，我主張不能簡單地用一個(gè)“生產(chǎn)”的概念來概括，最后用統(tǒng)一的方法來操作，而應(yīng)該分類對待，有針對性地開展保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，就在于必須采取保護(hù)手段的多樣性。

現(xiàn)在國家評定了各級工藝美術(shù)大師，過去對民間藝人沒有給予很好的榮譽(yù)和稱號(hào)，國家給他們頒發(fā)“大師”的稱號(hào)，有利于人們重新認(rèn)識(shí)他們:民間也可以有達(dá)到大師級別的人，這首先可以沖擊傳統(tǒng)的文化觀念。不過，當(dāng)“大師”的稱號(hào)運(yùn)用得比較泛濫，且沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況下，會(huì)使“大師”貶值，這對于民間大師的認(rèn)定，產(chǎn)生了一些副作用。所以“大師”的評定工作要慎重，要嚴(yán)謹(jǐn)，要科學(xué)，要有一套科學(xué)的認(rèn)定程序，而且被評定人在民間還要有較大的知名度，真正達(dá)到“名”與“實(shí)”的相符。國家級和省級工藝美術(shù)大師的稱謂要有變化與區(qū)分，要有合理的等級制度，而且數(shù)量宜少不宜多，否則“大師”便會(huì)貶值，如日本對“人間國寶”的數(shù)量嚴(yán)格控制，采取“去一個(gè)、補(bǔ)一個(gè)”的方法。所以我們要借鑒國外的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，最終使評定工作更加科學(xué)化、完善化，更具操作性，更多地能在實(shí)踐中、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的效用。

符合國家級、省級工藝美術(shù)大師的基本標(biāo)準(zhǔn)有兩點(diǎn):第一，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在某個(gè)行業(yè)里具有影響力，技藝精湛，具有國際一流標(biāo)準(zhǔn)。第二，民間口碑。在民間影響較大，能得到老百姓的認(rèn)可。專家和老百姓都認(rèn)可，他才有資格被評定。

傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要方面。傳承人是非物質(zhì)文化的一個(gè)載體，沒有傳承人就沒有非物質(zhì)文化。但如何保護(hù)還是一個(gè)空白，也是一個(gè)新的課題。之前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)、記錄，更多的是從結(jié)果、實(shí)物上來保護(hù)和傳承，并未關(guān)注傳承人的境遇。政府也未從傳承人的角度加以保護(hù)。現(xiàn)在，由于政府認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化與傳承人關(guān)系的密切性，對于專家認(rèn)定的傳承人，已開始進(jìn)行保護(hù)，如給予生活津貼、要求或希望師傅帶徒弟等。對傳承人的保護(hù)關(guān)鍵在于專家的認(rèn)定與政府的保護(hù)這兩方面。中國民間文藝家協(xié)會(huì)開展的中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定和命名工作，首先就是專家的調(diào)查，在調(diào)查的基礎(chǔ)上認(rèn)定與命名，命名之后還要展開更深入全面的調(diào)查。對傳承人進(jìn)行全過程的記錄，把它轉(zhuǎn)化成一種可以保存的資源，也是保護(hù)當(dāng)代傳承人的重要方法和手段。把民間文化用文字、影像或其它科技手段的方式記錄下來再流芳百世是拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。

朝戈金(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員):

全國各地對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。

就拿蒙古族英雄史詩《江格爾》來說，這是我國少數(shù)民族三大史詩之一，史詩故事體制宏大，人物眾多，情節(jié)曲折，必須是非常聰明有口才還要有一定天賦的人經(jīng)過長期訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)演唱。

上世紀(jì)八十年代的時(shí)候，在新疆地區(qū)，記錄在案的，能唱一個(gè)詩章以上的歌手還有一百零幾位。二十年之后，我們再去做田野調(diào)查時(shí)，絕大多數(shù)當(dāng)初記錄在案的歌手都已經(jīng)過世了。現(xiàn)在，在新疆地區(qū)杰出的江格爾藝人也就兩三個(gè)吧，而且都年事已高，演唱的體力也已不濟(jì)。更可怕的是傳承人在急劇減少，年輕人都不想學(xué)。在新疆調(diào)查時(shí)，我在天山深處一個(gè)小氈房中本來應(yīng)該放置佛龕的位置上發(fā)現(xiàn)了一張劉德華的照片。當(dāng)時(shí)我就想，流行文化的沖擊真是很厲害，這種改變所帶來的變化是很深刻的，是心靈深處的變化。年輕人喜歡上了劉德華，不喜歡江格爾這樣的傳統(tǒng)史詩。喜歡劉德華不是問題所在，問題是不能因此把老傳統(tǒng)都丟掉啊。

“非遺”傳承人老齡化，是眼下一個(gè)比較嚴(yán)峻的問題，也是一個(gè)國際性的難題。我最近在替聯(lián)合國教科文組織看一些別的國家的“非遺”申報(bào)材料，發(fā)現(xiàn)其他國家也存在同樣的問題。現(xiàn)在，聯(lián)合國教科文組織有兩個(gè)名錄，一個(gè)是“非遺代表作”名錄，另一個(gè)是“非遺瀕危”名錄。為什么要立瀕危名錄?就是因?yàn)楹芏鄧液芏鄡?yōu)秀的“非遺”已經(jīng)瀕危了，傳承人很少，甚至是屈指可數(shù)，如果政府不采取措施的話，就會(huì)徹底消失，和生物物種消失一樣。

有些國家還是做得不錯(cuò)的，政府有法律規(guī)定，如果能評上杰出“非遺”傳承人，就會(huì)有穩(wěn)定的收益，同時(shí)賦予責(zé)任，要求“非遺”傳承者進(jìn)一步去推廣傳承。

我國有些地方政府前些年也開始做這件事情，對特別杰出的民間藝人、歌手以各種方式予以保護(hù)，鼓勵(lì)他們?nèi)ソ淌谛乱淮牡茏樱@些工作目前都在進(jìn)行中，但限于我國的特殊國情，各地發(fā)展很不均衡，所以各地做這件事情也是參差不齊。

我國在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面過去一直存在一些疑慮和誤區(qū)，比如說很多人會(huì)有疑問:“傳統(tǒng)都是好的嗎?”再比如說有人也會(huì)問:“剪紙?jiān)趺闯闪藷o形文化呢?紙不是有形的嗎?”

這些年來這種狀況逐步在好轉(zhuǎn)。我國從文化行政主管部門到地方政府乃至社會(huì)各界，都逐步認(rèn)識(shí)到這一工作的重要性迫切性。我參與了審定我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家名錄工作，親眼看到了各地申報(bào)國家“非遺”名錄的積極性在高漲，做得也越來越專業(yè)，有一些舉措對于保護(hù)珍貴的“非遺”確實(shí)有很大的幫助。

文化部副部長周和平曾提出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA”。從我們學(xué)界的觀點(diǎn)來看，文化基因和自然基因是有相似性的，都是可以通過傳承來延續(xù)的，而且?guī)в心撤N穩(wěn)定性，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生變異。但自然基因和文化基因也有不同之處，生物基因是線性傳播的，而文化基因是可以非線性傳播的，可以跨越很長的時(shí)間和空間的距離去傳播，這是文化基因的好處，但同時(shí)也讓其更加脆弱。文化基因的消失可能在你的眼前就會(huì)發(fā)生。

作為一個(gè)人來說，他的文化面貌是由特定的文化傳統(tǒng)規(guī)定的。比如中國人講漢語、過年要吃餃子等，這是相當(dāng)重要的，這也是周部長所說的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA”的含義。我們今天可以看到，由于許多外來文化基因的影響，導(dǎo)致了我們的一些文化風(fēng)格、文化品貌、文化特征有相當(dāng)?shù)牧魇В@是值得憂慮的。

從人類更長的歷史時(shí)段來考察，文化的演進(jìn)一直帶有這樣一個(gè)特點(diǎn):有一些文化會(huì)越來越強(qiáng)勢，另一些文化會(huì)逐步被邊緣化，甚至是被吞并、侵蝕。20世紀(jì)以來，上述狀況變得更加突出，這和移民潮、商業(yè)活動(dòng)、旅游活動(dòng)等都有一定的關(guān)系。比如你在吃外國食品的時(shí)候，便帶有一種文化交換的意味。這種文化的整合效應(yīng)對于區(qū)域文化的沖擊非常大，而很多區(qū)域文化、本土文化都是傳統(tǒng)性的，很多“非遺”的必要因素也在區(qū)域文化中得以體現(xiàn)。

盡管全球化對于“非遺”的沖擊很大，但也有相應(yīng)的辦法去應(yīng)對，國際上有不少國家都在積極融入全球化浪潮的同時(shí)成功保留了自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對于這一問題，我們今天和今后都要保持警覺并不斷呼吁。“非遺”的過度商業(yè)化是全世界都有的問題，在我國尤為突出。如果僅僅是一群純粹出于商業(yè)目的的人在搞開發(fā)，那通常都會(huì)走樣。

仲富蘭(華東師范大學(xué)教授、上海市民俗文化學(xué)會(huì)會(huì)長):

前不久，我與幾位搞建筑設(shè)計(jì)的朋友聊天，他們開玩笑說，我們的工作是“落地”的，不像你們文化工作者不著邊際，都玩“飄浮”的。這是一句玩笑話，倒也引發(fā)了我的思考。當(dāng)然，建筑設(shè)計(jì)工作者也需要遐想、玄想，需要文化底蘊(yùn);而從事民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是保護(hù)人間國寶的實(shí)事，更需要做大量艱苦細(xì)致的工作。但反思一下非遺傳承人的保護(hù)工作，確實(shí)顯得很形式，很空泛，難怪人家要說文化工作很“飄浮”。

非遺傳承人保護(hù)的意義就不需要我在這里徒費(fèi)口舌了。這么說吧，歷史上，殖民主義者要消滅一個(gè)民族或國家，除了用武力進(jìn)行血腥的征服和屠殺外，他們更有效的一個(gè)手段就是消滅這個(gè)民族的文化，特別是民間文化。因?yàn)槊耖g文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，更能反映民族的心理和鄉(xiāng)土的情懷。一個(gè)民間音樂的音符、一個(gè)民間節(jié)慶的儀式、一首歌謠的歌詞字句，一個(gè)民間工藝的絕活，凝結(jié)著我們民族的生產(chǎn)方式、生活方式、生活習(xí)慣、審美趣味和心理認(rèn)同，一句話，非遺是民族的文化基因之寶庫，是民族精神的渾厚載體。

這只要冷靜觀察一下當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢，被一些發(fā)達(dá)國家尊為“人間國寶”的“非遺”傳承人在我國普遍境遇不佳，他們賴以存在的文化生態(tài)空間不斷受擠壓而碎片化、邊緣化，加上這些傳承人大都“廉頗老矣”，迅速步入銀發(fā)時(shí)代，許多絕活、絕藝、絕響因后繼乏人將成“廣陵絕唱”。在這種嚴(yán)峻的態(tài)勢面前，中央決策重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是重視對于傳承人的保護(hù)，一時(shí)間，論述非遺保護(hù)意義的宏文可謂鋪天蓋地，談及保護(hù)措施的意見疊床架屋，負(fù)責(zé)評審的專家四處忙碌，文化部門的領(lǐng)導(dǎo)更是通宵達(dá)旦，連一些熱衷于GDP出政績而盼望升官發(fā)財(cái)?shù)牡胤酱髥T也積極行動(dòng)起來，“保護(hù)遺產(chǎn)也是一種政績”，在人財(cái)物投入上也不再像往常那樣吝嗇，并引領(lǐng)全體大眾營造共建共享的崇文氛圍，給人的感覺是中華民族曠古未有的文化軟實(shí)力開發(fā)高潮就在眼前。

可是，在喧嘩與騷動(dòng)過后，對于傳承人的保護(hù)情況怎樣呢?實(shí)在很不“落地”，顯得相當(dāng)“飄浮”。謂予不信，我信手就可拈來一則資料:據(jù)《新聞晚報(bào)》記者報(bào)道，昆劇名家蔡正仁，被認(rèn)定為首批國家級“非遺”傳承人之一，然而長達(dá)兩年的“賦閑”卻讓他深感憂慮。蔡正仁對記者抱怨說，“參加完一場隆重的證書頒發(fā)儀式后，就沒有下文了。”蔡正仁如此形容自己自2007年開始的“傳承人”生涯。有著昆劇界“活唐明皇”美譽(yù)的他已年過花甲:“六十多歲還能做做工作、折騰折騰，但眼看就要奔七十了，到時(shí)候想為傳承出力恐怕都沒有本錢了。”在擔(dān)任十屆全國政協(xié)委員期間，蔡正仁就一直為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和流傳奔走呼吁，“倘若傳承人都只是被授予一份證書，然后就悄然無聲，讓資源白白流失，未免太可惜了。”蔡正仁認(rèn)為，必須首先明確“非遺”傳承人的管理部門，再弄清楚哪些部分需要傳承，以何種方式傳承，并落實(shí)到具體的傳承人。“‘非遺’傳承不能只是走走形式。”其實(shí)，何止昆劇，滬劇等其它“非遺劇種”，情況大同小異。

非遺傳承人的保護(hù)工作遠(yuǎn)不是“大呼隆”式的開個(gè)會(huì)、命個(gè)名、發(fā)個(gè)牌就算完事，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要形成一整套貨真價(jià)實(shí)的激勵(lì)扶持政策與措施。例如在日本，一旦確定傳承人之后，日本政府就會(huì)撥出可觀的專項(xiàng)資金，錄制保存其作品資料，資助其培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件。不但國家對“傳承人”在經(jīng)濟(jì)上給予不菲的補(bǔ)助，在稅收等制度上也給予優(yōu)惠，各民間專業(yè)社團(tuán)也被吸引進(jìn)來合力贊助。相比之下，我們的工作為什么如此“飄浮”呢?

陳勤建(中國民俗學(xué)會(huì)副理事長，華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院常務(wù)副院長，文藝民俗學(xué)博士生導(dǎo)師):

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了一個(gè)民族或族群獨(dú)特的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是地域民族文化的根基和基因。上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣如此，對它的保護(hù)、利用、創(chuàng)意、重構(gòu)，沿襲上海城市的文脈，構(gòu)建當(dāng)代上海大都市文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓它在上海現(xiàn)代化大都市文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中得以傳承和可持續(xù)發(fā)展，有著獨(dú)特的意義。

上海歷史文化人類文明可以追溯到6000年前，新石器時(shí)代松江、青浦就有人類居住繁衍生息。上海是從松江、青浦古文化基地這個(gè)“主根”上分枝出來的。6000多年的農(nóng)耕文明，孕育了一大批從方言——民族語言衍生、發(fā)展的民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、文化空間等非物態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們共同成為上海城市發(fā)展源遠(yuǎn)流長的文脈。

地處“越角吳尾”的上海，行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到文化生態(tài)環(huán)境相似的長三角吳越文化澆溉。文化部所定的17類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，上海都有。上海開埠后，都市文明的崛起，海派文化的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步形成自己城市特有的印記和特色。上海已申報(bào)并進(jìn)入世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有昆曲(共同);其他進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的還有烏泥涇棉紡織技術(shù)、嘉定竹刻、顧繡、江南絲竹(共同)、滬劇、鑼鼓書等6項(xiàng)。連同前期上報(bào)的共同列為上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有83項(xiàng)。另外，上海因五方雜處和中西文化的交匯融和，中心城區(qū)內(nèi)誕生了別具一格的典型海派非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如老鳳祥首飾制作、新式旗袍服飾裁制、石庫門建筑技藝、商業(yè)生意經(jīng)、行業(yè)會(huì)館制度、都市財(cái)神祭祀等等，它們無不具有鮮明獨(dú)特的上海色彩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的意義，在于今天它雖然是瀕危的，但是，還是有生命力的，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需的。真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，或者“民族、民間、民俗”——“三民”的推廣，歸根結(jié)底還在它生命力的延續(xù)傳承。否則如三寸金蓮，進(jìn)博物館是留存而不是保護(hù)。如何合理地利用，從文化教育到經(jīng)濟(jì)科技是多學(xué)科的系統(tǒng)工程。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是國家級和上海市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如海派旗袍、功德林制作技藝產(chǎn)業(yè)化商品化的開發(fā)利用，更是大有可為。

一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化是否能成為世界的文化，關(guān)鍵在于民族文化所體現(xiàn)的核心價(jià)值和人類普遍的價(jià)值潮流的變遷是否吻合。中華文化中的精髓越是與人類普遍的價(jià)值一致，就越是能夠成為世界的。上海旗袍對現(xiàn)代上海乃至全國女性形象、中國女性風(fēng)采氣質(zhì)——高貴、典雅、溫柔、嫻淑的塑造起了重要作用。畫繡——顧繡、嘉定竹刻、功德林素齋內(nèi)蘊(yùn)的文人和民眾審美情感、藝術(shù)化的技藝，對受眾者的心靈和精神世界都有獨(dú)特的感染力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)出來的中國的生存技藝、生活智慧和思考原型在今天現(xiàn)代社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)的全新詮釋下，必將煥發(fā)出新的文化功能價(jià)值和產(chǎn)業(yè)生機(jī)，由此開創(chuàng)的新時(shí)代的文化事業(yè)將有利于推動(dòng)中國社會(huì)整體文化在全球化浪潮中的自我確認(rèn)與重新整合。深入挖掘與整理文化遺存中的核心理念，將使中國社會(huì)文化由表及里，由內(nèi)而外，在世界舞臺(tái)上將文化和諧提升到一個(gè)嶄新的高度，從而推進(jìn)中國社會(huì)的民生經(jīng)濟(jì)等各方面的進(jìn)一步完善與發(fā)展。

蔡豐明(上海社會(huì)科學(xué)院東亞文化研究中心副秘書長，研究員，中國民俗學(xué)會(huì)理事，上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心特聘專家):

當(dāng)前，一場聲勢浩大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)正在我國各個(gè)地區(qū)蓬勃興起，其對于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值也正在日益顯現(xiàn)出來。在保護(hù)的呼聲日益高漲的同時(shí)，一個(gè)與其有著密切關(guān)系、然而又往往容易被人們所忽視的問題——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用也同樣應(yīng)該值得我們重視與關(guān)注。

在許多積極主張加強(qiáng)非遺保護(hù)的學(xué)者中，有相當(dāng)一部分人對非遺資源的開發(fā)利用問題持較為對立的態(tài)度。他們認(rèn)為既要實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就應(yīng)該維護(hù)這些遺產(chǎn)的“純潔性”，完全與開發(fā)利用相“絕緣”，以避免因開發(fā)利用不當(dāng)而失落了其本身所具有的核心價(jià)值與本質(zhì)內(nèi)涵。然而在我看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用之間的關(guān)系并不是完全對立的。當(dāng)代意義上提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，其價(jià)值取向主要有兩個(gè)方面，其一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中具有更好的生存發(fā)展空間;其二是為當(dāng)代社會(huì)所用，使傳統(tǒng)文化能夠更好地轉(zhuǎn)化為可以為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步服務(wù)的有利資源。此二者不應(yīng)該是背道而馳，而應(yīng)該是相輔相成的。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與現(xiàn)代社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來，可以更好地激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生命力，使生于古代、長于古代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地為現(xiàn)代社會(huì)利用與服務(wù)，只有這樣，其保護(hù)價(jià)值才會(huì)得到更為全面的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代化程度較高的城市社會(huì)中，提出既要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極保護(hù)，又要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)利用的命題具有極其重要的意義。城市作為人類歷史上所出現(xiàn)的一種較為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，不僅擔(dān)負(fù)著對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的責(zé)任，而且同時(shí)也擔(dān)負(fù)著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再創(chuàng)的責(zé)任。從某種意義上來說，后者也許顯得更為重要。因?yàn)樵诔鞘猩鐣?huì)中，有著比鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)越得多的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、信息等方面的條件，它們使城市更具有創(chuàng)造性與開拓性，更具有文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)與活力。因此，城市社會(huì)完全應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用方面更好地發(fā)揮自身的功能，積極利用各種優(yōu)勢條件，對現(xiàn)有的大量傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行多方位的開發(fā)與再生產(chǎn)，以使大量的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更好地與當(dāng)代社會(huì)相接軌，并且轉(zhuǎn)換成可以為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)的文化產(chǎn)品。

但是同時(shí)值得注意的是，當(dāng)前在我國的大部分城市中，對于如何更好地依靠正確的理念與科學(xué)的手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的方面還缺乏理性自覺，它們大多是憑著自己的某些設(shè)想在實(shí)際工作中一邊實(shí)踐一邊探索，因此難免會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的偏差，甚至使其初始目的與最終效果大相徑庭。有關(guān)這方面的問題與不足主要地表現(xiàn)于以下一些方面:1、開發(fā)定位不清楚，只顧一哄而上，不重自身特色;2、商業(yè)目的過強(qiáng)，只顧經(jīng)濟(jì)效益，不重文化內(nèi)涵;3、無視歷史事實(shí)，只顧東拼西湊，缺乏科學(xué)依據(jù)。

由此可見，在提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)利用固然是必要的，然而同時(shí)也應(yīng)該是十分謹(jǐn)慎的。必須從觀念上與運(yùn)作方式上進(jìn)一步改變現(xiàn)有的狀況，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)利用之時(shí)，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史規(guī)律，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵，科學(xué)合理、找準(zhǔn)定位，以使諸多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開發(fā)利用的過程中得到更好的保護(hù)與弘揚(yáng)。