詩三百“思無邪”臆說

《論語·為政》：“詩三百，一言以蔽之日：思無邪。”“思無邪”是什么意思?東漢包咸說： “歸于正。”北宋程顥說：“思無邪者，誠也。”譯成現代白話就是“作者的思想是純正的”(楊伯峻)。或者說： “思想沒有邪念。”“思無邪”一語出自《詩·魯頌·駉》：“思無邪，思馬斯徂。”《鄭箋》云： “思遵伯禽之法，專心無復邪意也。”本是歌頌魯僖公馬政興旺的詩句，孔子斷章取義，用來概括整個“三百篇”的思想內容。“蓋詩之言，美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。然其明白簡切，通于上下，未有若此言者，故特稱之，以為可當‘三百篇’之義，以其要為不過乎此也。”(朱熹《詩集傳》)

所謂“正”或“無邪”，可以用什么標準來判定呢?儒家提倡“仁、德、孝、弟(悌)、忠、恕、義、禮”等原則，似乎給我們提供了非常有用的參考。

“仁”是一種內容廣泛而又要求極高的道德標準。《禮記-禮運》：“仁者，義之本也。”孔子不敢以仁自居，也不輕易以仁許人。《論語·述而》：“子日：若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”又《憲問》：“子日：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

“德”指道德、好的品行。《禮記·樂記》：“禮樂皆得，謂之有德。德者得上。”《易·乾》：“子日：君子進德修業。忠信，所以進德也。”《論語·為政》： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

“孝”是子女要孝敬父母。“弟”是弟弟要敬愛哥哥。《禮記·大學》：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”《論語·學而》：“其為人也孝弟，而犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”《孟子·告子下》：“堯舜之道，孝悌而已矣。”“忠”是對君上盡心竭力。“恕”是以仁愛待人，推己以及人。《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠。”又《里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”《禮記·中庸》：“忠恕違道不遠。施諸己而不愿，今勿施于人。”

“義”是合宜的言行或道理。《禮記·中庸》：“義者宜也，尊賢為大。”《論語·陽貨》：“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

“禮”是我國封建社會的等級制度以及與之相應的道德規范和禮節儀式。禮的作用在于限制和防止被統治階級的犯上作亂，并調節、化解統治階級內部各種矛盾。《左傳，隱公十一年》：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”《荀子·富國》：“禮者，貴賤有等，長幼有差；貧富輕重，皆有稱者也。”國家的統治離不開禮。《論語·為政》：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”周代禮制，包括名物制度、禮節儀式、理論詮釋，都有典籍備載明白。作為判定是非的標準，“禮”比較具體；與“仁、德、忠、孝”之類原則相比，更容易理解遵行。

《詩》三百作為儒家經典，通過有節奏、有韻律的語言和賦、比、興等藝術手法，反映現實，抒發感情。客觀現實千頭萬緒，千差萬別，要不外盛衰善惡兩途。周代先公先王歷盡艱辛，開創周室。文王推行仁政，三分天下有二。武王伐紂，統一中國。周公制禮作樂，移風易俗，經歷成康，四海清平，百姓安居，是為盛世。厲幽暴虐，殘害百姓。平王東遷，諸侯紛爭，互相攻伐，王室尾大不掉，禮崩樂廢，風氣大壞，周王朝衰亡的時候到了。詩人清醒地加以審視，分別地加以贊美或諷刺，為王政的治亂興衰樹立一面鏡子。 “治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。先王以是經夫婦，成孝敬，美教化，移風俗。……至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風》《變雅》作矣。”(《詩大序》)正因為《詩》三百有如此重要的作用，孔子自己十分重視，并囑咐弟子好好學習。《論語·泰伯》：“子日：興于詩，立于禮，成于樂。”(詩使我振奮精神，禮使我能立足社會，音樂使我學業成功。)又《陽貨》：“子日：小子何莫學乎詩?詩可以興(啟發聯想)，可以觀(考見得失)，可以群(和而不同)，可以怨(怨而不怒)。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”《詩》三百簡直成為認識社會，立身行事的教科書。

《毛詩》三百篇都有序。首篇《關雎序》有一大段文字比較系統地闡述了詩的理論和儒家的文藝思想，叫做《大序》。其余各詩前面的序比較簡略，解釋詩的題旨，叫做《小序》。《毛詩序》以為“三百篇”大都是美刺王政，反映禮樂的興廢。我們認為這是孔子詩學思想包括“詩三百思無邪”觀點的繼承和具體發揮。如《周南·麟之趾·序》：“《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。”《召南·甘棠·序》：“美召伯也。召伯之政，明于南國。”《小雅·皇皇者華·序》：“君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。”《大雅·皇矣·序》：“美周也。天監代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”以上是贊揚盛世明王時政風俗之美的詩。《衛風·氓·序》：“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相背棄。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也。”《齊風·載驅·序》：“齊人刺襄公也。無禮義，故盛其車服，疾驅于通道大都，與文姜淫，播其淫于萬民焉。”《小雅·桑扈·序》：“刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉。”《大雅·蕩·序》：“召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。”以上是諷刺后世時政風俗之壞的詩。也有詩序不出“美”“刺”二字，而美刺之意同樣明顯的例子，此不贅。

《詩序》分《風》《雅》之詩為“正”“變”兩類。前者為周王朝興盛時期的詩，后者為周王朝衰亂時期的詩。陸德明《經典釋文》定《國風》中《周南》《召南》為《正風》，其余十三國詩為《變風》；《鹿嗚》至《菁菁者莪》二十二篇(包括《笙詩》六篇序)為《正小雅》，《六月》以下五十八篇為《變小雅》；《文王》至《卷阿》十八篇為《正大雅》，《民勞》以下十三篇為《變大雅》。但這種劃分并不十分準確。《變風》《變雅》中也有不少贊美的詩。如《邶風·凱風·序》：“美孝子也。”《風·干旄·序》：“美好善也。”《衛風·淇奧·序》：“美武公之德也。”《豳風》七篇大都是美周公的詩。變《小雅》中的《吉日》《鴻雁》《庭燎》，變《大雅》中的《云漢》《崧高》《蒸民》《韓奕》《江漢》《常武》都是贊美宣王中興的詩。與此同時，《詩序》所定詩旨有的脫離詩的內容，主觀武斷，牽強附會，也受到后世學者的批評。如《王風·采葛》是一首戀歌，寫男子非常羨慕一位采葛的女子，一日不見，就像分隔了幾月幾年。《詩序》說它是：“懼饞也。”完全文不對題。《衛風·有狐》寫妻子懷念行役在外的丈夫，擔心他無衣無裳。《詩序》說是：“刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人趣，每每使在座客人驚嘆不止。一次，黎州刺史與她行酒令(《千字文》令)，須帶魚禽鳥獸。刺史先云：“有虞(與魚同音)陶唐。”她道：“佐時阿衡。”刺史道：“語中并無魚鳥等字，須罰。”她笑道：“衡字內有小魚字，使君的‘有虞陶唐’，一魚也沒有。”坐客大笑。她的幽默擅辯，恐怕在如今做一個出色的外交官也是綽綽有余吧!是她的聰穎和自愛贏得了別人的青睞和敬重；因為她知道，她是一名樂伎，只有冷靜地收斂起自己的悲切，才能真實地獨立地活著。

唐德宗時，劍南節度使韋皋統略西南。韋皋是一位能詩善文的儒雅官員。他聽說薛濤詩才出眾，而且還是官宦之后，就破格把有著樂伎身份的她召到帥府侍宴賦詩。一年后，韋皋惜薛濤之才，準備奏請朝廷讓薛濤擔任校書郎官職，后雖未付諸現實，但在韋皋的心目中，薛濤當是不折不扣的女校書。

薛濤在與韋皋的交往中，有一次曾惹惱了韋皋。為了讓韋皋消氣，她寫了十首詩，這就是《十離詩》。薛濤在詩中用犬、筆、馬、鸚鵡、燕、珠、魚、鷹、竹、鏡來比自己，而把韋皋比作是自己所依靠的主、手、廄、籠、巢、掌、池、臂、亭、臺。只因為犬咬親知客、筆鋒消磨盡、名駒驚玉郎、鸚鵬亂開腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、魚戲折芙蓉、鷹竄入青云、竹筍鉆破墻、鏡面被塵封，所以引起主人的不快而厭棄。有著歌伎身份的薛濤，因這十首詩求取了韋皋的諒解。而恰恰是這十首詩，也道出了薛濤的無奈和悲情。退讓妥協的背后，是那忍氣吞聲的句句血淚。這樣的哀怨斷腸之音，沉淀了薛濤的凄艷和絕美。

薛濤的詩寫得很美，字也漂亮，可以說浸潤著她的聰明和智慧，也彰顯了她的靜穆雍容和大氣。正如史料記載：薛濤“作字無女子氣，筆力峻激。其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學，亦衛夫人之流也。每喜寫己所作詩，語亦工，思致俊逸，法書警句，因而得名。若公孫大娘舞‘劍器’，黃四娘家花，托于杜甫而后有傳。”(《宣和書譜》)

薛濤做的彩箋亦很有名，顯示出她的蕙質蘭心。她住在成都浣花溪畔，在閑雅之余，常把樂山特產的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井的水，制成一種十色松花小箋，紙面上呈現出不規則的松花紋路，煞是清雅別致。人們把這種紙箋稱為松花箋”或“薛濤箋”。以后的唐至宋代人士喜用彩箋題詩或書寫小簡，其實都學自薛濤。薛濤用粉紅色的小彩箋，以娟秀的小楷題上自作的詩句，贈與那些她認為合意的來客；一時間，成了文人雅士收藏的珍品。鄭谷有詩云： “蒙頂茶畦千點露，浣花箋紙一溪春”。李商隱詩曰： “浣花箋紙桃花色，好好題詩上玉鉤”。韓浦詩：“十樣蠻箋出益州，寄來新自浣溪頭”。司馬光詩： “西來萬里浣花箋，舒卷云霞照手鮮”。薛濤退隱之后，一直在溪水邊制作她精致的粉箋，孤獨地老去。那一張張薄薄的桃色箋紙，承載了她太多的人生況味和錦繡文心。在今天，她的那份寂寞、清苦和優雅，不是還在靜謐的浣花溪畔散溢嗎?

“掃眉才子”薛濤能夠不失尊嚴，在中唐文化圈占據一席之地，乃是她幼年獨立自主的生活基礎和本身脫俗孤拔的心性決定的。“闖進男界成‘校書’，彩箋豈無巾幗淚”，唐文宗大和六年(832年)，隱居的薛濤永遠閉上了她聰慧的眼睛，享年六十五歲。當時的劍南節度使段文昌為她親手題寫了墓志銘，并在她的墓碑上刻上“西川女校書薛濤洪度之墓”。至此，“女校書”真正成了薛濤的別名。

一代才女薛濤香消玉殞，但真正葬于何處，史料并無明確記載。原來四川大學校園內曾有一座孤墳，傳為薛濤墓并立有墓碑，可惜毀于十年動亂之中。今人于望江樓公園后的錦竹園，按當初原貌恢復了“薛濤墓”，供人憑吊。至于它是否薛濤魂歸之處，人們并未過多計較。然而當千載之后，當我們讀著《洪度集》中那些光彩照人的詩句時，卻仍能為這位“容儀頗麗，才調尤佳”的女詩人的孤芳勁節所傾倒。

南天春雨時。那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心寧自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。

就讓薛濤《洪度集》開宗明義第一篇詩《酬人雨后玩竹》作為結束吧!薛濤以竹自比，虛心自持，獨善其身，潔身自好，堅持自我的風范，當為人們永遠懷念。