方孝孺精神與歷史轉折的拐點

一、方孝孺生活的時代

方孝孺生于1357年(元至正十七年)，正值元末農民起義，朱元璋欲取天下之時；1402年(明建文四年)6月25日，被燕王朱棣磔殺于南京中華門外雨花臺，終年45周歲。

方孝孺生活的14世紀中下葉，從大歷史的角度看，世界歷史正處于一個轉折階段：資本主義萌芽已在地中海沿岸出現，文藝復興正在歐洲興起，新航路的開辟正在涌動之中，世界將要開始直至今天還正在影響人類的全球化；而中國歷史也同處在一個轉折階段——封建社會漸趨衰落。因為從宋朝開始，伴隨土地私有的主導地位的確立， “工商食官”形成的國有制也不復存在。所有制發生的這一個根本性的變化，催生了中國商品經濟和它的進一步發展。張擇端的《清明上河圖》不是空穴來風的杜撰，雖然它是藝術品。而南宋時泉州、廣州、明州海外貿易的發達，以至于方孝孺死后鄭和七下西洋，國力的強盛，正是商品經濟繁榮的反映。

然而，隨著明王朝的建立，專制主義中央集權政治走向巔峰，突出表現為八股取士與特務統治的橫行；到清代達到頂峰，突出表現是軍機處的出現。明清兩朝也是中國歷史上文字獄最為慘烈、延續時間最長的時期，民間思想家無不遭到殘酷鎮壓。可以說，明清兩代是中國封建政治走向全面反動的時期，而明代專制主義集權政治的代表人物就是朱元璋、朱棣父子倆。對從此開始的中國封建政治走向全面徹底反動，朱元璋、朱棣父子是始作俑者，有著不可推御的歷史責任。了解這一點，對我們能較為全面地認識、評價方孝孺以及那個時代有著極重要的意義。因為，任何一個時代都是因“人”的活動才得以留存；而任何一個人物都不能脫離他那個時代，都會有那個時代的烙印，反映那個時代的經濟政治的發展變化。在這些有著思想文化積淀的歷史人物身上隱藏著那個時代的解碼。

方孝孺生活的時代是一個歷史走向轉折的時代：資本主義在西方萌芽，中國的封建專制統治則走向全面徹底反動；于是，方孝孺的作為，客觀上便具有了順應時代大潮和要求的、不同凡響的歷史深遠性，并具有歷史文化符號的意義。

二、方孝儒的主要思想與事功

方孝孺是六百多年前儒家思想之集大成者、是“明初學祖”，被明末清初“三先生”之一的黃宗羲稱之為“諸儒之首”，是集伊尹、周公、孔、孟為一身的思想家、文學家。評價不可謂不高。

方孝孺是博古通今的思想家、學者。方孝孺作為一代大師，是儒學思想之集大成者，為后世貢獻了七八十萬字的思想資源和文學資源。他知識面廣博，思想涉及：政治、經濟、法學、理學、文學、史學、教育思想諸方面，而且都有大建樹、大貢獻，乃是一通才。

在政治思想方面，方孝孺認為君主不是人類社會生而就有的，而是生產力發展、社會進步到一定階段的產物。這是一種樸素的唯物史觀。方孝孺認為，君主的職責是穩定社會，保障人民有一個穩定的生產、生活環境。在治國方面，方孝孺提出“育民”、“養民”的執政理念。 “育民”是一種道德教化，反映的是以仁義治國的“德治”； “養民”是指用天下萬物養天下萬民，天下萬物不能為一人一族所用。這是一種重視民生的民本主義觀念，與人類社會發展趨勢合拍。為了保證君主是一個合格的執政者，他提出“誠以格君”，就是要求人君加強學習，以自我修養提升自己；同時通過臣子幫助人君認識到自己的角色要求?！叭朔鞘ト?，孰能無過”。這點的提出，十分難能可貴。政治生活中這類例子太多了。聽不得不同意見，最后鑄成大錯。

方孝孺的經濟思想與其政治思想、政治主張有著密不可分的關聯，是對當時政治弊端和潛在社會危機的反應。他所提出的一切經濟主張無不是為了解決現實與理想之間的矛盾。

在他的經濟思想中，針對當時的國富民貧，提出欲求國家的穩定、政權的鞏固就必需“輕徭薄賦”、“節財儉用”、“藏富于民”的先進理念。雖然個別具體措施如行井田不可行，但追求國強民富卻是符合人類進步發展趨勢的，有利于社會和諧。和——這是物質基礎，民生；諧——乃上層建筑、民主政治。經濟基礎與上層建筑相一致，才會加速社會進步。

在法學思想方面，方孝孺的立法思想是進步的，主張“立法利民”，主張立法要注意發揮它的防范功能。后世的黃宗羲說法律應當是“天下之公器”，也就是法律應當是維護“全民”利益的武器；不能把法律簡單理解為維護統治階級利益。而黃的這一思想源頭就是方的“立法利民”。方孝孺認為，法再好，也要靠人去執行；因此，要保證法的貫徹執行，暢通無阻，就必須有一支好的官員隊伍，要重視隊伍建設。

方孝孺反對嚴刑峻法，主張“法治”、“德治”并舉。他的法治當然不能等同于我們今天講的法治。過去講王子犯法，庶民同罪，是對刑不上大夫的有力否定。其局限性，是把最高統治者排除在外，是一種有限法治。

方孝孺的理學思想是強調自我修養，自我提高，大體上仍是儒家的“修身齊家治國平天下”。文學方面，他主張要“文以載道”，作品要反映民生疾苦。

三、方孝孺精神究竟是什么

作為一代大師、文學家、杰出思想家，方孝孺在當時的歷史條件下，不論其政治思想，還是經濟思想、法治思想，以及教育理念、理學思想、史學思想、文學觀，無不給后人留下了豐富的思想資源。

方孝孺不僅是一位學富五車的通才、思想家，也是一位極具道德修養、有著濃郁人格魅力的品德高尚的士子。孟子提出的“貧困不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道德標準，在他身上都得到了體現。我將其稱之為“孝孺人格精神”。

方孝孺雖家無隔夜之糧，卻能安貧樂道，笑對貧困：“縱令先生窮至老，猶與日月爭光明”。他實踐了“貧困不能移”。

方孝孺為了改變朱元璋的不合時宜的執政理念及政策，積極輔助建文帝推行新政，雖身居中樞要津，卻能做到“富貴不能淫”，經受住權力的考驗、物欲的誘惑。

面對朱棣的專制淫威，方孝孺倘若不違拂朱棣的旨意，草擬詔書，榮華富貴唾手可得。然而，他選擇的不是這條道，堅持信念，踐行了“威武不能屈”，維護了對信仰的忠誠，表現出深厚的歷史理念。而這正是植根于傳統文化中的中華民族生生不息的凝聚力所在。我們今天提倡孝孺精神是極有現實意義的。

孝儒精神可以歸納為以下幾點：

其一是孜孜不倦、勤于求知的讀書種子精神(我們創建學習型社會尤其需要這種讀書精神)。

其二是“貧困不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的高尚人格(當前更需要提倡貧困不能移，富貴不能淫的品格精神)。

其三是修身齊家治國平天下的“明王道為己任”的社會責任感。方孝儒的社會責任感主要體現在兩個方面：一是對內要求改革，革除暴力政治，以仁義治國；二是忠于自己的信仰與理念，在面臨選擇時不惜殺身成仁。當現實與自己的理想信念發生沖突時，他毫不猶豫地選擇了取義成仁，反映了他高度的社會責任感。

中國正在建設社會主義市場經濟體制，市場經濟的調節有三種手段：一是通過市場供求關系調節，這是一支看不見的手；二是政府干預，這是看得見的手，主要是通過法律、法規、政策來調節；三是依靠道德的力量來調節，即我們常說的自律。“明王道為己任”的社會責任感就是一種道德自律。

其四是博大精深的思想體系充盈著民本主義的人文理念(科學發展觀的基本理念是以人為本，民本主義雖然不是以人為本，但二者是有相通之處的，這是一種原初的人文主義)。

方孝孺已經是一個歷史文化符號。做好他的文章，對于建設有中國特色的社會主義，建設發達市場經濟與民主政治，自有其意義。