涪江古鎮話“目連

涪江由北而南，當流經射洪縣柳樹鎮境時，江面開闊，水勢平緩。江水在這里繞流成一處大的河灣。西岸形成一壩河灘、田原，柳樹鎮的房舍星羅棋布于大片田疇中。東岸則是丹巖赤岸，盤根錯節的黃桷樹用它的濃蔭掩隱著一條窄窄的小街和重重廟宇。這便是我們多次尋訪過的古鎮——青堤鎮。這里距射洪(太和鎮)城區20公里，為涪江中游地段。

清清的江水拍打著巖岸，赭紅色的巖石好似沿東岸筑起了一道長堤。那些整片、堅實的巖坎形成好幾處天然碼頭，水漲、水落都便利于停靠船只。青堤鎮下的渡口，自古便是涪江上一處天然的港灣。至今，橫江一條鋼索仍牽掛著一條木制渡船，為兩岸提供最經濟便捷的服務。

歷史上，這個渡口稱“綺川渡”，后改稱“青平渡”。一個“綺”字，你可以想象渡口山光水色的秀麗。而更為神奇的是，這里世代流傳著一段神奇的傳說。

古鎮有一條小街和幾條陋巷，街的上段稱為“目連上街”，街下段與蓬溪縣的天福區交界稱為“目連下街”。全鎮居民和四里八鄉的民眾一致認為：佛經中的目連和尚實有其人；他俗姓傅，是青堤鎮土生土長的人。人們認為：傅家祖輩都有非凡的事跡可考證，到目連和尚父親傅相一輩仍是當地巨富。傅相娶當地劉氏(四娘)為妻。夫妻和睦，尊佛崇道，廣行善事。他們經常周濟貧困，幫助鄉里，曾捐資修造“會緣橋”、“積善橋”，是地方上公益活動積極者，被譽為當地積善之家。劉氏婚后夜夢一羅漢變成一條蘿h入懷，食之甘美，因此而懷有身孕，十月臨盆生下一子，取名“傅蘿卜’’。此子聰明、孝順，從小就喜歡談論修仙學道的故事。大約在唐朝的貞觀年間，傅相病逝，臨終前一再叮囑母子要多行善事，廣積陰功。可是，劉氏胞弟劉貴，乘姐夫去世，蘿卜年幼，而勾結無賴李狗，一面要挾劉氏，一面唆使丫環金奴，慫恿劉氏違背傅門善良家風，使她成了一個無惡不作的潑婦。最后劉氏終因作惡太多，觸怒神靈，于某天在自家花園內吐血而亡。

傅蘿卜深感母親罪孽深重，遂立志出家。他辦完喪事，即將家中金銀周濟窮人，并遣散奴仆，變賣田產，所得銀錢一半送鄉親，一半送寺廟獻佛。他只身外出，浪跡天涯，尋師訪道，雖備受艱辛，卻心誠志堅，終遇高人指點，拜毗盧尊者為師，賜號“目連”。他從此在東南幽靜的九華山苦苦修煉，28歲時，功德圓滿，仙化飛升，朝見佛祖如來。他懇求佛祖幫他到“幽冥救母”。佛祖念目連至誠孝心，且傅氏祖輩忠君報國，虔誠愛佛，廣行善事，祖上三代都是忠孝善全之人，故大發慈悲，特封目連為“幽冥主”，并賜“九環錫杖”，讓他持杖遍查地獄，尋找亡母。目連在佛祖的幫助下，終于用錫杖打破“鐵圍城”，救出地獄中的母親。

在當地，還有另一種截然相反的傳說，稱劉氏四娘自幼聰明伶俐，美麗多姿，不僅孝順公婆，尊敬丈夫，還崇佛尊道，禮賢鄉里，廣行善事，受到青堤民眾的愛戴。當她去世后，就被埋在頂頂廟右下方山坡上，讓她可以隔江遙望她的故居，以便永寄思鄉的情懷。兩種截然不同的傳說在青堤流傳。而當地民眾，更多認同后者。

有關“目連”故事的最初記載，應該是佛經《佛說盂蘭盆經》。《盂蘭盆經》是中國佛教的一部《孝經》，也可以說是宣揚報答父母養育之恩的報恩經。這樣一類報恩經，在一千多年間已完全滲透到中國民眾的心理深層，對中國的哲學、文學、藝術，乃至風俗習慣都有著巨大的影響。特別是中國的戲劇藝術，把報恩行孝的思想演繹得更加形象、生動和深刻。

這一段報恩行孝的故事，大約在唐末、五代時期已趨完整。到北宋時，京城內就有《目連救母》的雜劇連演七天的盛況。宋·孟元老《東京夢華錄》卷八載：“構肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”發展到明朝初年，國內許多地區都有以演出《目連救母》為主的專業戲班在活動。同時，《目連救母》勸善戲文傳奇劇本相繼刊行問世。到了清代康熙年問，內廷也搬演《目連救母》傳奇。乾隆時，皇家還出面組織編寫和演出了《勸善金科》——目連幽冥救母的故事。全劇240出，10天時間方能演完。

清·徐珂著《清稗類鈔》載：蜀中春時好演《捉劉氏》一劇，且“唱心匝月”。目連行孝救母的故事，有清一代和民國年間，在四川許多城市和鄉村形成一種演出習俗和一定的演出模式。青堤鎮應該是演出“目連戲”十分盛行的鄉鎮。

20世紀80年代初，我們曾尋訪過青堤。當時，由柳樹鎮下車，沿涪江河灘邊步行半小時才能走到青堤渡口。望東岸赤巖高據，大片的黃桷樹叢密層層掩隱著古鎮的房舍。涪江清波涌浪，拍打著巖岸，發出嘩嘩的聲響。近岸淺水中時見魚兒游來竄去，真正是波光鑒人，山光水色，分外清秀。當天并不趕場，渡口顯得有些冷清。乘船過江，拾級而上，一條長街僅有三兩家日常生活用品店在營業。青堤鎮的確有些僻靜。我們在當地德高望重的謝德安先生的幫助下，一一拜謁了“會緣橋”、“劉氏墓”、“老寨門”、“頂頂廟”等多處遺址。

當時的頂頂廟正待恢復，殿宇不廣，有一通石碑隨意放置在檐下。經過辯認，乃晚清光緒二十八年(1902年)的春天，由青關書巡察口口所立，上書“唐圣僧目連故里”七個大字。因為事先未準備，宣紙難求，我們權且用打字紙作了簡單的拓印。廟內管理人員見我們感興趣，又搬出一張殘的木匾向我們介紹。原來，此段木匾已淪為某農家豬圈板壁，是寺廟重建時找回的舊物。木匾上的文字，詳細記述了青堤的歷史“可考數百年間”及其地理位置。

從木匾文字用語特點來推斷，木匾應是清末至民初間的遺物，乃當地鄉紳、官員維修寺廟后的“功德碑”。

去頂頂廟的山道旁有一座土墳，據介紹，是劉氏四娘之墓；有一通簡單的石碑。據說，清代墓碑已毀；當時的碑文是“唐圣僧目連之母，劉氏青堤獅犬猴神口口”。有關此墓，也有一段非凡的傳聞。

當地民眾對目連和尚的故事乃深信不疑，亦很尊敬劉氏四娘；凡是當地戲劇演出，不準上演有損劉氏形象的情節，如目連戲中《打叉》、《上吊》等片斷。據說，大約清末，外地一戲班來青堤時，不顧青堤習俗所禁，強行上演《打叉》戲。所謂“打叉”是飾演劉氏四娘的演員要在戲臺上做出許多翻滾、仰臥等高難動作；而又手緊追其后，于運動狀態中向劉氏投擲鋼叉。這種驚險場面會給觀眾以強烈的刺激，是戲班炫耀特技、招徠觀眾的好手段；但卻需要叉手與劉氏的高度配合，否則會帶來傷亡。這天，飾演劉氏的演員(男旦)在滾又時，叉手果真失誤，被當場又死。主辦會首和民眾一番緊急協商，干脆以假作真，把飾演劉氏的演員原裝收殮，就地埋葬在頂頂廟下方，供后世警省。這便是現存土冢的來歷。有感于故事的離奇，我們給土冢拍攝了好幾張照片。

2007年新春3月，我們又驅車探訪青堤，但見頂頂廟已今非昔比：不僅殿宇重重，規模擴大，而且雕梁畫棟，流光溢彩，香火鼎盛。朝山趕廟的民眾進進出出，絡繹不絕。那新建的高大山門，匾額也直接用篆文書寫成“青堤目連寺”，再也不是破舊窄小的頂頂廟了。

原來山道邊那堆土冢，也用石條、石板重新加以裝飾和加固，更顯肅穆和莊嚴。1987年，經主管部門審查、核準，此墓被公布為縣級文物保護單位；墓碑上的文字則規范成“劉氏青堤之墓”。當年那通“唐圣僧目連故里”石碑和記敘古鎮歷史位置的“木匾”也鄭重其事地被供奉在目連殿內。擴建后的目連寺，殿堂敞亮，佛像莊嚴，香燭花果滿布神案，善男信女跪拜不絕，爆竹聲聲，人聲鼎沸。

當天，正好是目連寺放齋的日子。不管何人，只要向寺僧繳納一元錢的香資，就可以飽餐一頓素席。于是，青堤和附近鄉村、場鎮的老鄉們三五成群、互相邀約趕廟赴會，個個喜形于色，排隊候餐。據說，這一天廟內開的是流水席，從上午10時開席，一餐一換客，一直要吃到華燈初上，方才作罷。流水似的趕齋人，換了一撥又一撥。青堤廟內人頭攢動，笑語聲喧，人滿為患。

目連和尚行孝的影響力，便在這看似平凡簡單的一輪一餐的行進中得到更大的認同和傳播。

斗轉星移。據當地老人們回憶，60年前，這條涪江還是聯結川東、川北的主要運輸航線。當初的江面經常是帆來影去，河灘上吼喊號子聲聲不絕。江面上來往的官船、貨船、一般游船都愛在青堤歇腳停航。當時的川江不能夜航，每到傍晚停靠在青堤碼頭下的船只，少說也有上百艘。老街上店鋪一家挨著一家，真正是商號云集，吃、喝、玩、樂應有盡有。

當年的青堤，不僅是一個熱鬧的碼頭，更是東、西、南、北貨運集散之地。在清代和民國年間，地方政權都曾在青堤設置衙門，有官員管理這一帶政務；特別是對涪江上經過青堤的鹽運船只，要按照實際貨量，征收一定的稅銀。青堤在歷史上的確是一個經濟繁榮、商貿和文化都比較活躍的歷史古鎮。

近數十年來，沿江上游的圍、堵、截流，使涪江流量大減，許多段落發生堵塞，航道不暢；特別是近三十年來沿江陸路交通的飛速發展，使這一段涪江逐漸失去航運價值。青堤鎮也隨之成為偏僻之處。但是，一方山水養一方人。青堤古渡，老街陋巷，巍巍廟堂，依然在這段涪江岸邊展示著神奇的歷史篇章。目連故里那些動人的故事和傳說，亦有待于我們去做深入的研究。