“花木”深處見“禪房”

“禪房花木深”是一句很妙的唐詩，它是說奇花異木的幽深之處，藏匿著的是參差錯落的禪房。若以此為喻來看散文，是不是可以說，語言是“花木”。而在語言的“花木”深處，藏匿的是思想、感情的“禪房”。讀散文。最終就是為了讀出這個東西。

散文一般分為托物言志類、借景抒情類、即事明理類等等。在讀者眼中，物、景、事往往是比較表象的、外在的，是容易看出來的。但也正因為物、景、事的惹眼，才使我們常常不易洞見被這些“花木”遮住的東西——思想和情感。大量的物象、景觀、事例，如同“簾幕無重數”，使思想、情感存在于“青草更青處”，于是思想、情感變成了“庭院深深”。比如，2006年高考廣東卷閱讀材料《夕照透入書房》中出現了衰敗的藤草、玻璃燈罩、蘇格拉底的小雕像、一叢筆桿、四方的鎮尺、泥公雞等大量似乎非常散亂的“形”，使人難以把握文章之“神”，作者的思想、感情藏匿得真是太深了，只有可數的兩處文字“這個混沌而荒謬的商品世界”、“如今這里已經變為日用小商品的集散地”在閃爍著思想之光，所以讀者難以輕易看出來；但經過幾番找尋。一旦這兩個思想閃爍之處撲入我們的眼簾，文本的“深度”便會被我們把握住：在商品大潮中，文化和精神的失落令人心痛。

見山非山，見水非水

深度閱讀，首先要養成一種習慣：懸置散文之“形”，懸置起物、景、事等。我說“懸置”，是為了區別于無視、忽視的情形。無視、忽視，是不善于閱讀：真正善于閱讀的人，自然能抓住散文之“形”。但更習慣于把它們暫時擱置起來，而聯系到社會現實、人生狀況。

有一句禪語叫“見山是山，見水是水；見山非山，見水非水；見山還是山，見水還是水。”就是說參禪有三重境界：看到表象；洞見本質；綜合表象和本質。其中，“見山非山，見水非水”是一個關鍵性的認知活動。其實在散文閱讀中，也有這樣的認知活動。不過，這里的“山”、“水”，是指散文之“形”，是物、景、事等。深度閱讀，就要力求進入見物非物、見景非景、見事非事、見形非形的境界。2000年全國高考卷有一則閱讀材料《長城》，“長城”只不過是“形”，其深層含義是：既象征民族封閉，標志文化愚鈍，也顯示中華民族的偉大、自豪和自信。2001年全國高考卷閱讀材料是《門》，它寫了那么多關于“門”的文字。其實都是為了比喻人生各個階段的開始和結束。

一葉而知天下秋

文章的秘密往往藏匿在物、景、事的背后。但也“偶爾露崢嶸”。題目精深，但往往在字里行間有點題之處：為了突出中心，往往有點睛之筆；全篇含蓄。但往往有文眼；場景之后，往往有升華意義的文字；畫面之間，往往有過渡性的段落，以揭示它們的共同意味：文本之外，有的有注釋，以供分析時參考。

文眼，常常由主觀性強的詞語充當，如1993年全國高考卷閱讀材料是《青菜》，文章的開頭是“請用你樸素的光輝照耀我”，其中“樸素”一詞就是文眼。從表達方式上來看，過渡段、點題點睛之筆、意義升華處。一般使用議論兼抒情的句子。對于一篇大多數由物象、景觀、事例構成的散文來說，它們只是“葉”，但這“葉”從閱讀方法來看，顯得更加重要，因為“葉”可以讓我們知“天下秋”，主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子可以讓我們更快、更準確地把握散文之“神”——大意、中心、思想、情感。

如果不善于抓住文本中主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子，是根本談不上深度閱讀的。換句話說，深度閱讀，應具備這樣一種強烈的意識：抓住主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子。

譬如，2007年山東高考卷《燈火的溫情》開頭兩段是這樣寫的：“小時候怕黑，怕一個人呆在家里。怕窗外那些與神怪故事相連的響動。這種恐懼不是對黑暗本身，而是對藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。長大了，常走夜路，在鄉間，一次又一次地強化了我對黑暗的印象。天地渾然于漆黑的夜幕之中，天上無星無月，有時飄灑一些無端的雨絲，黑影幢幢，或是濃云或是山影或是樹陰，黑暗在你面前悄然分開，又在你背后迅速合攏，只有路面上的水洼是亮的。這時候，我往往疾走如飛，目光朝著前方茫然地搜索，直至一盞燈像螢火飛進心田，猛地點燃溫暖全身的火——一種熱愛和感激之情。”在這里，“熱愛和感激”屬于主觀性強的詞語，而接這一段話“人生之旅。總會經常穿行于荒野無燈的境界，如火車會鉆進漆黑的隧洞……”屬于議論兼抒情的句子，它們是我們走進文本世界和作者內心世界的重要“抓手”。

扯動荷花帶動藕

文本中那些主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子。顯然是接近文本深度的一個重要通道，但這通道本身。并不總是透明得一覽無余，也有黯淡的時候。就是說，主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子，有時意味深長，值得我們反復涵泳。深度閱讀散文，就要善于在主觀性強的詞語、議論兼抒情的句子中。找出意味深長的地方。意味深長的地方如何看出?

第一，那些無嚴密推理的見解句。往往意味深長。如2002年全國高考卷《讓香格里拉發現自己》第三段中“香格里拉發現了洛克，也同時發現自己”就屬于典型的見解句，很值得我們玩味，難怪命題人要問“‘香格里拉發現了洛克’的含意是什么?”“香格里拉‘發現自己’的含意是什么?”

第二，那些未直接詮釋的名詞術語。往往意味深長。如2007年全國高考卷Ⅱ《海南雜憶》第八段中“他們的祖輩或父輩萬里投荒。為人作嫁，現在他們回到祖國的這個南海大島安家立業，卻不是‘道旁石’。而是真正的補天手了!”這里涉及的兩個概念“道旁石”、“補天手”應該引起我們思考。所以命題人就設置了“怎樣理解‘道旁石’‘補天手’在文中的含義”的問題。

第三，那些包孕性強的詞句。往往意味深長。如2006年高考廣東卷《夕照透入書房》開頭寫道：“我常常在黃昏時分。坐在書房里。享受夕照穿窗而入帶來的那一種異樣的神奇。”因為“神奇”一詞富有包孕性，所以命題人便這樣設問道：“從全文看，這里所說的‘神奇’主要表現在哪些方面?”

第四，那些形象性強的含蓄句，往往意味深長。如2006年高考重慶卷《說村落》開頭是“村落在今年似乎已經成為一個符號”，其中“符號-，一詞使用得非常形象、生動，值得我們揣摩，于是命題人要求考生說明其含意。如果在平時的閱讀中。我們也善于找出文本中那些意味深長的地方，那么對文本的理解也就成功了一半。

如果說意味深長之處是人眼的“荷花”，那么又如何發現它的迷人之處。發現其中深長的意味呢?有一句俗語，叫“扯動荷花帶動藕”。這說明荷花與藕是“互動”的。這不禁給我們一個啟示：推敲那些無嚴密推理的見解句、未直接詮釋的名詞術語、包孕性強的詞句、形象性強的含蓄句時，要善于“帶動藕”——聯系廣泛的語境。

前后段落可為“藕”。如2006年高考重慶卷《說村落》第15題問：“如何理解‘村落在今年似乎已經成為一個符號’的含義”?讀來讀去，就著本段是找不到什么感覺的。只有在讀到第四段時。才會發現一句揭示性的話：“實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神。一種溫馨。一種微微的甘甜。”于是答案出來了：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農民居住的地方。

題目和注釋可為“藕”。如1991年全國高考卷《世間最美的墳墓——記1928年的一次俄國旅行》第34題問：“作者為什么說是‘特殊的日子”’?答案在文本中根本找不著，只有在看了文后的注釋“列夫，托爾斯泰(1828-1910)”，再把題目中“1928年”與注釋中“1828”進行有機的聯系后，才會得出正確的答案：托爾斯泰誕辰100周年。

“荷花”動，“藕”動，在它們的“互動”過程中，我們對文本的理解才能融會貫通。也就是說，只有既善于在文章中發現意味深長的詞句，又善于為之尋找廣泛的語境聯系，才能真正地走進迷宮般的語言世界，真正地完成一次深度閱讀。