談借重《說文解字》提高漢字教學(xué)質(zhì)量

漢字是記錄漢語言的符號。國內(nèi)外許多語言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、文化學(xué)者對漢字的特點與優(yōu)勢、不朽功勛和美好前景，有過多種精辟論定和由衷贊美。例如：漢字是中華民族想象力的產(chǎn)物，是最富于聯(lián)想的智慧文字，是世上獨有的“雙腦”文字，是最優(yōu)美的藝術(shù)文字，是集表意、表形、表音于一體的文字。是最具神奇組合搭配能力即構(gòu)詞能力的最節(jié)省的文字，是世界上唯一從遠古一直使用至今的最有生命力的文字，是中華民族五千年文明的核心載體和博大精深傳統(tǒng)文化的基本代碼。是一套植根于源遠流長與深厚寬廣民族特性基礎(chǔ)上的強有力地推動了人類文明進程的獨特思想與文化系統(tǒng)。是中華民族的“第五大發(fā)明”；漢字作為中華民族文化的載體和符號，正以魅力無窮的姿態(tài)走向世界，21世紀將是其發(fā)揮巨大威力的時代。但與我們?yōu)閾碛袧h字而自豪形成強烈反差的是，現(xiàn)在國人的漢字認讀與書寫、理解與應(yīng)用能力很不盡人意，主要原因在于漢字教學(xué)的質(zhì)量不高，而深層根源又在于幾乎“西化”了的教學(xué)方法不符合漢字及其教學(xué)的特點和規(guī)律。因此，我們認為非常有必要強調(diào)尊重漢字及其教學(xué)的固有特點和規(guī)律，借重我國第一部經(jīng)典字書、科學(xué)的文字學(xué)和文獻語言學(xué)的奠基之作《說文解字》(簡稱《說文》)提出的“六書”理論、創(chuàng)立的漢字部首、詞本義解釋等寶貴資源，重新審視漢字教學(xué)，提高漢字教學(xué)質(zhì)量。

一、“六書”理論與漢字教學(xué)

許慎《說文》里的“六書”理論是漢字研究的極為重要的學(xué)說，是對紛繁復(fù)雜漢字的造字法的規(guī)律性認識。“六書”概念并非許慎首創(chuàng)，它最初出現(xiàn)于《周禮》，漢代班固的《漢書》、鄭玄的《周禮注》也有過解釋，但許慎的解釋最明確、最妥帖，并為后世普遍接受。《說文，敘》列出了“六書”的具體名稱，并分別下定義、舉例字：“周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子。先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上、下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指偽，武、信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也；六曰假借，假借者，本無其字，依聲讬事，令、長是也。”《說文》的主體部分則運用“六書”理論具體分析了九千多個漢字的結(jié)構(gòu)，使這一理論得到了廣泛驗證并正式確立。盡管“六書”理論也有欠完善之處，但畢竟比較科學(xué)地揭示了漢字的構(gòu)造方法和結(jié)構(gòu)規(guī)律。

“六書”理論被歷代漢字研究者奉為圭臬，視為漢字研究的準繩。以“六書”理論為基礎(chǔ)，形成了我國古代以把握漢字結(jié)構(gòu)為核心的認讀與書寫、理解與應(yīng)用的漢字教學(xué)體系。在教學(xué)內(nèi)容上，教師要把“六書”知識教給學(xué)生；在教學(xué)進程上，一般是先教獨體字再教合體字，先教簡單的字再教繁難的字，識字達到一定數(shù)量后再教文章的閱讀和寫作，正如清代語文教育家王筠《教童子法》所說：“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識兩千字乃可讀書。”古代漢字教學(xué)的實踐經(jīng)驗已反復(fù)證明，這樣教學(xué)生學(xué)習漢字卓有成效，因為它符合漢字及其教學(xué)的基本特點和規(guī)律。當代著名文字學(xué)家王寧說：“漢字是一種表意文字，其根本特點是據(jù)義繪形。”現(xiàn)代漢字以形表義的特點仍然非常明顯，如“巖”為山石、“塵”為小土、“楞”為四方木、“涉”為步行過河等，而且90％以上的現(xiàn)代漢字是形旁表義、聲旁表音的形聲字。揭示漢字構(gòu)形和表義規(guī)律的“六書”理論仍然適用于分析與闡釋現(xiàn)代漢字。以“六書”理論為指導(dǎo)。依據(jù)漢字以形表義的特點教漢字。才抓住了漢字教學(xué)的根本。例如：教“燕”字，筆畫較多、形體復(fù)雜，但學(xué)生只要知道了它是象形字，很快就能理解并記住其字形和寫法，如果老師出示其篆文，活脫脫一只燕子的形狀：“廿”是燕頭，“口”是燕身。“北”是燕子的翅膀，“灬”是燕子的尾巴，學(xué)生不僅不會覺得這個字難學(xué)，而且會感覺非常有趣。對于《說文》所闡述的漢字“六書”理論，決不能被輕視或棄置，而應(yīng)該合理運用，這樣有利于提高漢字教學(xué)質(zhì)量。

二、創(chuàng)立部首與漢字教學(xué)

由于“六書”理論的確立，許慎對漢字的形與義的關(guān)系有了科學(xué)的認識。才可能建立部首的概念，進而以部首為綱對漢字進行分類。創(chuàng)立部首排檢法。他通過對小篆形體結(jié)構(gòu)的分析與歸納，以540部首統(tǒng)領(lǐng)9353個漢字，將漢字納入一個秩序井然的系統(tǒng)。用部首法類聚漢字和以部首為編排體例，是許慎漢字研究的又一非凡創(chuàng)舉，對后世字書詞典編寫和漢字研究的影響極大。例如：晉代呂忱的《字林》、梁代顧野王的《玉篇》、明代張自烈的《正字通》、清代張玉書等人的《康熙字典》等都沿襲了這一體例。即使是今入編字典詞典也常常使用部首編排法或附部首檢字索引，前者如《辭源》、《辭海》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》、《規(guī)范漢語詞典》等，后者如《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華字典》等。不同之處僅在于《說文》的部首分部遵循的是造字法原則，分為540個部首：而現(xiàn)在字典詞典的部首分部往往依據(jù)的是檢字方便原則，例如《現(xiàn)代漢語詞典》就分成189個部首，但用作檢字部首的不一定都是形符。

從漢字及其教學(xué)的深層本質(zhì)上來說，《說文》遵循造字法原則對漢字進行分部的做法比依據(jù)檢字方便原則分部的做法要好，因為它直接體現(xiàn)了漢字發(fā)生學(xué)意蘊。在漢字教學(xué)中，依據(jù)《說文》對部首的解釋與分部，通過重在表義的偏旁部首的教學(xué)，學(xué)生更容易準確把握詞義，從而更好地掌握漢字。例如：教從“纟”的字，依照《說文·糸部》所說：“糸，細絲也。象束絲之形……古文糸。”段玉裁注：“絲者，蠶所吐也……細絲曰糸。”作形符的“糸”大部分在左寫作“纟”，少數(shù)在下寫作“糸”，表示的意義主要是與織物、繩索等有關(guān)的名詞、動詞、表示色彩和狀態(tài)的詞，例如：織、糾、結(jié)、紅、綠、綴、絆、繩、韁、繞、綢、縮、純、系、紊、縈、緊、紫、絮、轡等。又如：以“宀”為部首的字，大多反映了古代建筑的基本形態(tài)、人與建筑的關(guān)系，例如：家、安、室、宿、宴、牢、寇、賓、宅、宇、宮、客、寂、富、寒、寨、塞等。再如：從“王”(音yù)的字多與玉器有關(guān)，從“貝”的字多與錢財有關(guān)，從“阜”之字多與山陵、建筑物有關(guān)，從“邑”的字多與城市、地名、國名有關(guān)。如果說影響很大的“集中識字法”是一種科學(xué)、高效的漢字教學(xué)方法，恐怕最重要的原因就在于它的漢字“類聚教學(xué)”思想，而其理論源頭正是許慎首創(chuàng)的漢字部首學(xué)說，符合歷史的實踐依據(jù)則是按照部首分類、優(yōu)質(zhì)高效教學(xué)漢字的傳統(tǒng)經(jīng)驗。

三、詞義、語言文化資料與漢字教學(xué)

《說文》是旨在通過分析字形探求字本義的字書，在以單音詞為主的古代漢語中，大多數(shù)字就是一個詞。《說文》也就保存了九千多個詞的本義。在解釋字義時，不僅大量引用了《老子》、《墨子》、《楚辭》等先秦典籍中的材料，而且博采通人，引用了董仲舒、劉向、劉歆、賈逵、揚雄、班固等20多位漢代經(jīng)學(xué)大師的語言材料。還收錄了一些方言和俚語。這些材料有的在現(xiàn)存典籍中能找到，但有些所引原書早已亡佚，便顯得彌足珍貴。許慎的兒子許沖在《上(說文解字>表》中說：該書“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”《說文》記載了豐富的古文化，通過“百科全書”式的《說文》可以了解古代的典章制度、生產(chǎn)狀況、文化科學(xué)、地理沿革、風物習俗等。例如：書中有關(guān)牲畜的名稱非常多，區(qū)分十分細微。反映了畜牧時代牲畜對于人們生活的重要性：通過“貨、財、賄、賂、資、貴、賤”等可推知“貝”在古代曾作貨幣使用：通過“婦”的字形結(jié)構(gòu)以及解釋“婦：服也。從女，持帚灑掃也”，可推知在古代男權(quán)社會里婦女的地位低下；“邑”部解釋地名160多個。對140多個指明了具體方位，是了解古代地理的寶貴材料。

在近百年來的語文教學(xué)中，很多教師對字義教學(xué)重視不夠，尤其是沒有很好地引導(dǎo)學(xué)生把握多個詞義之間的關(guān)系，也就沒能深入理解詞義。要把握多種詞義的關(guān)系即詞義系統(tǒng)，必須首先將形與義聯(lián)系起來準確地把握詞本義，那么《說文》正可以為此提供可靠依據(jù)和有效幫助。要提高漢字教學(xué)的質(zhì)量，必須聯(lián)系中國古代社會文化、中國人的生活方式和思維方式。王寧曾說：“《說文》是我國第一部以形釋義的字典，同時又是一部記載了諸多文化現(xiàn)象的漢字文化專書。”這說明《說文》所保存的語言及社會文化資料對于漢字教學(xué)是有重要意義的。例如：教“休”、“苗”二字，從結(jié)構(gòu)上看都是會意字。《說文》說：“休，息止也，從人依木。”人背靠樹木為“休”，這種景象在當時為野外勞作之特有。《說文》說：“苗，艸生于田者，從艸從田。”“苗”指初生的植物，這種初生的植物在田中、路邊、山上到處都有，而先民獨取田中的草為“苗”。說明古人非常關(guān)注田里生長的莊稼。二字的構(gòu)形蘊含著古人豐富的聯(lián)想，也明顯地留下了我國古代農(nóng)耕文化的痕跡。再如：教同屬于“羊”部的“美、善、祥、羨、鮮、羞(饈)、羲、羹”等字，都有“美好”之義。這也是古代文化的反映。《說文》說：“美，甘也，從羊大。羊在六畜中主給膳也。美與善同意。”“羊”是先民的主要膳食。備受先民們的青睞。《說文》記載了豐富的古代文化，從某種意義上說，一個漢字的復(fù)雜語義系統(tǒng)就是一部古代文化史。如果教師充分了解《說文》中的漢字文化，在教漢字時適當介紹有關(guān)文化知識，不僅能使學(xué)生了解更多的文化常識，而且能使學(xué)生更好地識記字形、理解字義、體悟“文以載道”關(guān)系，還能增強漢字教學(xué)乃至語文教學(xué)的趣味性，從而全面提高漢字教學(xué)乃至語文教學(xué)的質(zhì)量。

在語文課程與教學(xué)改革強調(diào)必須從傳統(tǒng)語文教育中吸取有益經(jīng)驗、遵循語文教育的規(guī)律、培育學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感、指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字、認識中華文化的豐厚博大、吸收民族文化智慧之時，我們認為《說文》中的“六書”理論、創(chuàng)立的漢字部首、詞本義解釋和保存的語言文化資料等都是極為重要的資源，對于提高漢字教學(xué)質(zhì)量具有重要指導(dǎo)意義和參考價值，甚至只有借重《說文》，真正尊重漢字及其教學(xué)的固有特點和規(guī)律，才有可能提高漢字教學(xué)質(zhì)量。