體驗(yàn)式作文教學(xué)的透視

從作文本身來(lái)說(shuō)，它是一種很強(qiáng)的個(gè)人化活動(dòng)。因?yàn)樽魑牡倪^(guò)程離不開(kāi)學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟和思考，是學(xué)生生活和情感的記錄。學(xué)生在寫(xiě)作中，體驗(yàn)到了什么，就會(huì)寫(xiě)什么;沒(méi)有生活和情感體驗(yàn)，就寫(xiě)不出作文。即便是寫(xiě)出了作文，也不會(huì)表達(dá)真情實(shí)感。學(xué)生作文的模式化、生編硬造現(xiàn)象，其實(shí)都是因?yàn)闆](méi)有體驗(yàn)所致。所以，語(yǔ)文新課改提出“體驗(yàn)式閱讀”、“體驗(yàn)式作文”的教學(xué)理念，既是對(duì)長(zhǎng)期應(yīng)試作文教學(xué)的顛覆，也是對(duì)作文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。它要求改變傳統(tǒng)作文教學(xué)的方式，引導(dǎo)學(xué)生回到生活，在生活體驗(yàn)中學(xué)會(huì)寫(xiě)作，寫(xiě)好作文，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主作文的目標(biāo)。作為一種新的作文理念，“體驗(yàn)式作文”早已成為語(yǔ)文新課改的熱點(diǎn)之一。但從目前的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，體驗(yàn)式作文教學(xué)還處于初級(jí)階段，既缺乏理論上的深入探討，在實(shí)踐操作層面上也處于盲亂狀態(tài)，弄不清體驗(yàn)與作文的本質(zhì)關(guān)系。為此，本文力圖從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，對(duì)體驗(yàn)與生活、體驗(yàn)與積累、體驗(yàn)與表達(dá)、體驗(yàn)與建構(gòu)等層面加以分析，以切實(shí)廓清和把握體驗(yàn)式作文的本質(zhì)特性和規(guī)律，進(jìn)一步深化體驗(yàn)式作文教學(xué)的改革實(shí)踐，真正搞好體驗(yàn)式作文的有效性教學(xué)。

一、體驗(yàn)與生活

宗白華在《流云小詩(shī)·詩(shī)》中寫(xiě)道:“啊!詩(shī)從何處尋?/在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲!/在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音!/在藍(lán)天末，搖搖欲墜的孤星。”詩(shī)的蹤跡在存在里，在生活里，在體驗(yàn)中。因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感受生活、體驗(yàn)生活，是搞好體驗(yàn)式作文教學(xué)的首要方面。

1.視生活體驗(yàn)為一種追求

生活體驗(yàn)從來(lái)都不是主動(dòng)撞上學(xué)生的。學(xué)生不置身于細(xì)雨下、微風(fēng)中、藍(lán)天里尋覓詩(shī)的蹤跡，靜坐冥想，是想不出好詩(shī)來(lái)的。想要獲得體驗(yàn)，學(xué)生必須參與生活，主動(dòng)體驗(yàn)，把生活體驗(yàn)視為一種追求。只有懷有如此想法的學(xué)生，才會(huì)關(guān)注生活、熱愛(ài)生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，做生活的有心人。“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的多姿多彩。”學(xué)生的生活其實(shí)是五彩斑斕的。他們成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到許多的人和事，與親人同生活:衣食住行、談話聊天、溝通融合、交流感情……與同學(xué)和朋友交往、上學(xué)、游玩、投親訪友、讀書(shū)、欣賞藝術(shù)、網(wǎng)上沖浪、從事各種勞動(dòng)……說(shuō)學(xué)生生活是單調(diào)的或者沒(méi)有生活是不真實(shí)的，也是不符合現(xiàn)實(shí)的。即便是學(xué)生沉入內(nèi)在的、流動(dòng)的精神世界，我們也稱(chēng)之為精神生活，而且這種生活是別人感受不到的，具有更濃的情感色彩和個(gè)性色彩。體驗(yàn)應(yīng)該植根于學(xué)生生活的沃土中，對(duì)于善于體驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)特殊而具體的生命情境就會(huì)變成“詩(shī)意的東西”。生活處處充滿詩(shī)意，學(xué)生的本領(lǐng)就是把自己體驗(yàn)到的生活詩(shī)意“熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的生氣灌注的整體”。

2.投入生活以濃濃的情感

有人說(shuō)，體驗(yàn)對(duì)于事物、對(duì)于主體的意義及與主體的關(guān)系的把握不單是認(rèn)知把握，更為重要的是一種內(nèi)心的感受和情緒的把握。這就是說(shuō)體驗(yàn)需要情感的介入，更多時(shí)候是情感體驗(yàn)。如果說(shuō)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)生活的多姿多彩是他們獲得生活體驗(yàn)的前提條件，那么，學(xué)生投入濃濃的情感，對(duì)生活進(jìn)行“移情別戀”才是他們獲得生活體驗(yàn)的關(guān)鍵。生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，如果他們不投入情感，那么生活就不會(huì)進(jìn)入他們的內(nèi)心世界。只有把外物與學(xué)生內(nèi)在的感情連接起來(lái)，觸景生情、睹物生情、情景交融，才能產(chǎn)生豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，所以劉勰在《文心雕龍·物色》篇中指出:“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以婉轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”對(duì)生活投入濃濃的情感，使學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的趨近，形成與生活同步的心理傾向，從而揭示和發(fā)現(xiàn)生活對(duì)于自我的意義。在體驗(yàn)式作文教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)。

3.排除理性，直覺(jué)感悟

柏格森說(shuō)，只有“直覺(jué)”能夠照見(jiàn)對(duì)象的機(jī)械外表，直達(dá)生命的內(nèi)在綿延。“直覺(jué)”即當(dāng)下的、突如其來(lái)的、直截了當(dāng)?shù)睦斫狻⒂X(jué)察。它不僅指感性直觀，也可以是某種內(nèi)在的、深刻的、神秘的領(lǐng)悟、理解，是對(duì)對(duì)象內(nèi)部那獨(dú)特的、不可言傳的生命沖動(dòng)的瞬間體驗(yàn)。直覺(jué)具有穿透性、單純性、瞬間永恒性，三者都能使人從“外面”進(jìn)入到生命的“里面”。

因此體驗(yàn)式作文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生活，應(yīng)當(dāng)以直覺(jué)的方式，而不是采用理性的分析、歸納、概括、推理的方法。理性把學(xué)生隔絕在生活的外面，直覺(jué)則使學(xué)生深入生活，鉆進(jìn)去、透進(jìn)去，與生活同一、化一。

如一學(xué)生面對(duì)黃葉紛落、雪野消失、太陽(yáng)隱退的景象，便寫(xiě)道:生活中有許多東西如果沒(méi)有失去，我們就不可能有新的獲得。作者僅僅以直覺(jué)意識(shí)到我們有限的視野，如果不肯錯(cuò)過(guò)眼前的一些景色，那么就可能錯(cuò)過(guò)前方更迷人的風(fēng)景，只有那些善于舍棄的人，才會(huì)欣賞到真正的美景，由此把握到生活的本質(zhì)。體驗(yàn)就是到“世界上去游蕩”，把根深植在學(xué)生的生活中，它以直覺(jué)，猶如一雙巨手把對(duì)象外部的厚重的外殼或帷幕揭開(kāi)，把潛藏在世界和他人內(nèi)心的、隱秘的、原初的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也激發(fā)了自己內(nèi)心的、深刻的、活生生的體驗(yàn)。

二、體驗(yàn)與積累

大詩(shī)人里爾克說(shuō):“我們應(yīng)該終生期待和采集……然后或許可以寫(xiě)出十行好詩(shī)來(lái)。”因此，寫(xiě)作是無(wú)數(shù)次體驗(yàn)積累的表達(dá)，沒(méi)有體驗(yàn)積累，或體驗(yàn)積累不夠豐富，學(xué)生是難以噴薄為文的。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“留心觀察社會(huì)生活，豐富人生體驗(yàn)，有意識(shí)地積累創(chuàng)作素材”，“珍視個(gè)人獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材”等，都強(qiáng)調(diào)了積累體驗(yàn)的重要性。學(xué)生有了豐富的積累，才能有豐富的體驗(yàn)，所以，引導(dǎo)學(xué)生積累體驗(yàn)，是搞好體驗(yàn)式作文教學(xué)的重要途徑。

體驗(yàn)的過(guò)程就是積累的過(guò)程。首先，體驗(yàn)作為動(dòng)作歷程的結(jié)果，是可以積累的。體驗(yàn)者在其體驗(yàn)活動(dòng)的歷程中，“物”與“我”的距離縮短乃至最后消失，進(jìn)入“物我統(tǒng)一的境界”，自我仿佛移入到對(duì)象中，與對(duì)象融為一體。對(duì)象進(jìn)入體驗(yàn)者的生命中，甚至成為體驗(yàn)者生命中的一部分，體驗(yàn)者加深了對(duì)對(duì)象的理解，對(duì)象對(duì)體驗(yàn)者生發(fā)了意義，所以體驗(yàn)者在其體驗(yàn)活動(dòng)中所收獲的結(jié)果或許是意義、印象、感情、感受、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等。正如有的心理學(xué)家所說(shuō):體驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果總是一種內(nèi)部主觀的東西——精神平衡、悟性、心平氣和、新的寶貴意識(shí)等。它們正是豐富的、活躍的、感性的創(chuàng)作素材。其次，體驗(yàn)不是一次就能完成的。體驗(yàn)作為對(duì)此在生活的超越，它實(shí)際上是一種無(wú)限循環(huán)的中介，通過(guò)它，同類(lèi)體驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程才得以凝聚、沉積，內(nèi)化于心。體驗(yàn)的這種無(wú)限循環(huán)的特質(zhì)更符合柏拉圖所舉過(guò)的蜜蜂采蜜的例子，像無(wú)數(shù)次的采蜜才能釀出佳蜜一樣，無(wú)數(shù)次體驗(yàn)的積累才有可能靠近那終極境界。真正偉大的詩(shī)，必然是從這種體驗(yàn)的循環(huán)中吸取源泉的。

體驗(yàn)和思想、情感、語(yǔ)言有著密切的關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生與生活對(duì)話的過(guò)程，是學(xué)生感受、思考生活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是所謂的“新的寶貴意識(shí)”生成的過(guò)程，即思想生成的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是情感，主體總是從自己的命運(yùn)與遭遇，從內(nèi)心的全部情感積累和先在感受出發(fā)去體驗(yàn)和揭示生命的意蘊(yùn);而體驗(yàn)的最后歸結(jié)點(diǎn)也是情感，體驗(yàn)的結(jié)果常常是一種新的更深刻的把握了生命活動(dòng)的情感生成。語(yǔ)言本身就是體驗(yàn)的外化，所以進(jìn)行體驗(yàn)式作文教學(xué)，應(yīng)重視學(xué)生的思想積累、情感體驗(yàn)積累、語(yǔ)言積累。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“指引學(xué)生根據(jù)寫(xiě)作的需要搜集素材，可以采用走訪、觀察、座談、問(wèn)卷等方式進(jìn)行社會(huì)調(diào)查;通過(guò)圖書(shū)、報(bào)刊、文件、網(wǎng)絡(luò)、音像等途徑獲得有用信息”。這里指出了積累的途徑。引導(dǎo)學(xué)生的積累體驗(yàn)，搞好體驗(yàn)式作文教學(xué)，要從以下兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生積累。

1.多讀，重視閱讀體驗(yàn)

多讀，重視閱讀體驗(yàn)是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，也是學(xué)生積累思想、情感、語(yǔ)言的重要途徑。優(yōu)秀作家無(wú)不深刻地感受到讀和寫(xiě)的互動(dòng)關(guān)系，寫(xiě)作無(wú)不得益于廣泛的閱讀。記得魯迅曾說(shuō)過(guò):“文章應(yīng)該怎么做，我說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑模怯捎诙嗫春途毩?xí)，此外并無(wú)心得或方法的”。這說(shuō)明只有多讀，重視閱讀體驗(yàn)，才能有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。

多讀，就要涉獵廣泛，學(xué)生不僅要讀文學(xué)作品，還要讀科技、歷史、哲學(xué)等方面的書(shū);不僅要讀中國(guó)的作品，還要多讀外國(guó)的作品;不僅要讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的作品，還要讀中國(guó)古代的作品;不僅要讀紙質(zhì)的書(shū)，還要學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)閱讀，養(yǎng)成讀書(shū)看報(bào)的習(xí)慣。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上，而整個(gè)學(xué)段加起來(lái)，學(xué)生閱讀總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于400萬(wàn)字，從量上規(guī)定了學(xué)生要多讀。不但如此，對(duì)一些優(yōu)秀作品，尤其是經(jīng)典作品，學(xué)生還要反復(fù)讀，反復(fù)咀嚼，不要滿足于粗枝大葉地掃描，走馬觀花地掠影，而是要如朱自清所主張的那樣要“設(shè)身處地的看入”，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”，要“在一剎那間與這個(gè)人物打成一片”，“唯有與人物打成一片，才會(huì)使我得到絕對(duì)”①。如對(duì)朱自清《春》的閱讀，學(xué)生就要完全沉浸在春色里面，加入到那享受春天的隊(duì)伍中，干脆躺在草地上，感受小草的柔軟，此時(shí)，一縷微風(fēng)拂面，輕輕的，暖暖的，看著那草地上跑著、跳著、踢球的、賽跑的、捉迷藏的孩子們，自己似乎已忘記了自我，要睡了，要醉了……正如清代唐彪說(shuō):“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。”廣泛閱讀，讀之極熟，學(xué)生就能獲得思想、情感上的體驗(yàn)。這是因?yàn)樽髌繁旧硎怯幸饬x、有思想、有情感的。如對(duì)《春》的閱讀，學(xué)生就能夠體驗(yàn)到蟄居一冬的人們?cè)谧叱鑫葑拥膭x那間通過(guò)發(fā)現(xiàn)小草的萌發(fā)，感到春來(lái)到了的那種喜悅的心情。

2.多思，重視生活體驗(yàn)

多思，重視生活體驗(yàn)，也是積累思想、情感、語(yǔ)言的重要途徑。雜文家吳非先生指出:“對(duì)于寫(xiě)作者而言，缺乏思考的觀察是沒(méi)有意義的。”強(qiáng)調(diào)學(xué)生多觀察生活，更為重要的是要不斷思考生活。對(duì)于善于思考人生、社會(huì)的學(xué)生而言，不僅能摒除先入為主的觀念、觀點(diǎn)、價(jià)值，忠實(shí)于生活，以真誠(chéng)的情感面對(duì)生活，通過(guò)對(duì)原生態(tài)客觀生活的審視、感悟和評(píng)價(jià)，形成真情愫。同時(shí)，學(xué)生也總能于慣常生活中見(jiàn)出一點(diǎn)特別來(lái)，如后園同樣兩株棗樹(shù)，在善思的魯迅筆下，卻別有蘊(yùn)涵。張志公說(shuō):“學(xué)生生活在語(yǔ)文的海洋里，需要的是各種有關(guān)方面——報(bào)紙、廣播、電視、電影、話劇等等，所謂的新聞媒介所散布的語(yǔ)言，如果不僅僅是規(guī)范化的并且是優(yōu)美的，熏也把孩子們的語(yǔ)文能力熏高了。”看來(lái)多留心生活，思考生活，語(yǔ)言的清泉就會(huì)汩汩冒出。學(xué)生對(duì)于生活，不要只是留意那些驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的事，也要注意那些看似平凡普通但卻蘊(yùn)含著生活氣息和情趣，有著哲理、情感意味的事例和人際關(guān)系。作家周立波說(shuō):“舉凡國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，社會(huì)家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段經(jīng)歷，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想，往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者。”所以，學(xué)生要留意生活中細(xì)微的情感變化，留心大腦中冒出的小見(jiàn)解、小感受，并隨時(shí)記下它們。有時(shí)出現(xiàn)了情感微妙的波動(dòng)，冒出了一些見(jiàn)解，像火花一樣一閃而過(guò)，如果不抓住它們，也許不會(huì)出現(xiàn)第二次，因此要像元末明初的文學(xué)家陶宗儀那樣，想起什么，見(jiàn)到或聽(tīng)到什么，就立即摘取身邊的樹(shù)葉錄之，以至“積葉成章”。引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)記下偶爾閃現(xiàn)在腦海中的想法、念頭，以及情感波瀾，并仔細(xì)地玩味、分析，挖掘它們的蘊(yùn)涵，往往可以成為日后寫(xiě)作的“酵母”。

學(xué)生通過(guò)多讀、多思，有了豐富的閱讀體驗(yàn)、生活體驗(yàn)，有了思想、情感、語(yǔ)言的積淀，就可以催動(dòng)他們?nèi)メ尫抛约焊甙旱那榫w，一吐為快，作文不再是空話、套話連篇，而是閃耀著思想的光輝，涌動(dòng)著真摯的情感，作文的語(yǔ)言，不再蒼白無(wú)力，而是充滿了生命的質(zhì)感。積累、體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)式作文教學(xué)的成功有著重要的意義。

三、體驗(yàn)與表達(dá)

作家胡萬(wàn)春在談《骨肉》的創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō):“我坐下來(lái)，腦子里的思潮如洶涌的海浪，沖擊著我，……我覺(jué)得要說(shuō)的話多得不得了，真恨不得一下子全都傾倒似地倒在紙上。”可見(jiàn)，體驗(yàn)是表達(dá)的前提和基礎(chǔ)，只有有了豐富的體驗(yàn)，有了激情，才能有表達(dá)的欲望，作文才能一吐為快，才能寫(xiě)出好作文。

體驗(yàn)和表達(dá)作為寫(xiě)作過(guò)程中的兩個(gè)階段，在應(yīng)試作文教學(xué)影響下，我們往往關(guān)注學(xué)生如何表達(dá)，卻忘記了學(xué)生的體驗(yàn)，以至于形成了對(duì)作文結(jié)構(gòu)套路的刻意追求。寫(xiě)作實(shí)踐告訴我們，只有在體驗(yàn)中才能表達(dá)。朱光潛指出:“畫(huà)家想象竹子時(shí)，要連著線條、顏色、陰影一起想;詩(shī)人想象竹子時(shí)，要連著字的聲音和意義一起想;音樂(lè)家想象竹子時(shí)，要連著聲調(diào)、節(jié)奏一起想，其余類(lèi)推。……由創(chuàng)造到傳達(dá)，并非是由甲階段走向一個(gè)與甲完全不同的而且不相干的乙階段。創(chuàng)造一個(gè)意向時(shí)，對(duì)于如何將該意向傳達(dá)出來(lái)，心里已經(jīng)多少有些眉目了。”②這段話是說(shuō)，體驗(yàn)時(shí)，既有了內(nèi)容要素，又有了形式要素，內(nèi)容是前提，內(nèi)容包蘊(yùn)、指引著形式。從這一點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)試作文教學(xué)重視技巧、技能的訓(xùn)練即重視如何表達(dá)是不符合作文教學(xué)規(guī)律的，雖然這樣做可以在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生的作文水平，但沒(méi)有了內(nèi)心的體驗(yàn)，形式又依附何處?是體驗(yàn)呼喚著形式，尋找著形式，形式是體驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的，只有在學(xué)生有了體驗(yàn)需要表達(dá)的時(shí)候才去尋找表達(dá)的形式，而且特定的體驗(yàn)本身就已經(jīng)包含著它應(yīng)當(dāng)采取的顯現(xiàn)方式的依據(jù)和要求。

所以，必須讓學(xué)生體驗(yàn)，讓學(xué)生先有體驗(yàn)，在體驗(yàn)中表達(dá)，這一點(diǎn)也說(shuō)明了加強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)積累的重要意義。進(jìn)行體驗(yàn)式作文教學(xué)目的之一就在于糾正應(yīng)試作文教學(xué)刻意追求如何表達(dá)、注重形式這一弊端。就如前面在體驗(yàn)與作文的關(guān)系中所舉的例子那樣，學(xué)生在音樂(lè)課上體驗(yàn)著崇高，意識(shí)到了責(zé)任，在一瞬間體驗(yàn)到好友簡(jiǎn)單的快樂(lè)，體驗(yàn)著萌動(dòng)的青春，學(xué)生在生活中，體驗(yàn)是多方面的，是豐富多彩的，是富有個(gè)性的，他們渴望那莫名的沖動(dòng)外在化、形式化、永恒化，就好像地下的巖漿忽然找到了噴薄的出口，他們有情要抒，有話要說(shuō)，以便同他人交流，自己也會(huì)因此獲得更大的滿足。

四、體驗(yàn)與建構(gòu)

體驗(yàn)是一種建構(gòu)，體驗(yàn)式作文教學(xué)是一種建構(gòu)性教學(xué)，只是體驗(yàn)這種建構(gòu)不是以達(dá)到某種外在的實(shí)體結(jié)果來(lái)進(jìn)行的，而是通過(guò)改變學(xué)生的意識(shí)和心理世界來(lái)進(jìn)行的。

體驗(yàn)是生活及自我向?qū)W生內(nèi)心世界開(kāi)掘的心理過(guò)程，這一過(guò)程是意義的瞬間生成，生成是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是某種東西正在發(fā)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有停止、沒(méi)有結(jié)束的，它正在持續(xù)不斷，生成就是某種新的東西正在興起、正在發(fā)生，生成的事物是方興未艾的、活生生的。體驗(yàn)式作文教學(xué)正是通過(guò)體驗(yàn)的瞬間生成來(lái)改變學(xué)生的意識(shí)和建構(gòu)學(xué)生心理世界的。

學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中，叩問(wèn)生活、生命的意義，接納生活、生命的意義為他們的自我意識(shí)、自我價(jià)值，這不正是學(xué)生自我充實(shí)、擴(kuò)大、發(fā)展與建構(gòu)嗎?所以朱小蔓說(shuō):“人的體驗(yàn)在人的存在、人的自我生命的升華、人的精神的解放中具有十分重要的意義。”③體驗(yàn)式作文教學(xué)應(yīng)該面對(duì)學(xué)生生命的內(nèi)在需要，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生向自己的內(nèi)心世界開(kāi)掘，真誠(chéng)而又自然地表達(dá)自己的體驗(yàn)、感受、思考，抒發(fā)自己的情感，并在這一自我表達(dá)的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)自己和分析自己，調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，提高自己的精神境界。

不僅如此，體驗(yàn)是自由的自我的體驗(yàn)，體驗(yàn)式作文是學(xué)生自由的自我的實(shí)現(xiàn)。在柏格森看來(lái)，藝術(shù)家的創(chuàng)造與自由的自我創(chuàng)造是同一的。他認(rèn)為藝術(shù)以其直覺(jué)的穿透力可以把那背后隱藏或蘊(yùn)涵的“自然”“純粹”的理想主義——即自由的自我顯示出來(lái)。它可以從兩方面來(lái)把握:(1)它是純粹的，情緒性的存在，“自我是純情緒性的心理狀態(tài)”④。正如一位詩(shī)人在《寫(xiě)給愛(ài)人》中的詩(shī)句:“我是海上最后的守望者，愛(ài)人/我采擷著海水的泡沫串成五彩的項(xiàng)鏈/我追逐著哥倫布的航道編織你金色的花環(huán)/我是潮汐，是你生生死死旋舞的傳說(shuō)/你是海岸，是我死死生生不變的誘惑/一千次的起起落落是我對(duì)你執(zhí)著的擁抱/一萬(wàn)次的悲歡離合是你對(duì)我忠貞不渝的考驗(yàn)/我如激越的長(zhǎng)歌將千年滄桑刻入你高聳的胸膛/你以似水的溫柔纏繞我顫栗裸露的肌膚/愛(ài)人啊，今生今世你便是我我便是你。”這就是純情緒狀態(tài)下的詩(shī)人向愛(ài)人的表白，是自由的、赤裸的表白。(2)它是瞬間生成的絕對(duì)，無(wú)限的永恒的存在，自我在這里覺(jué)得自己置身于生命沖動(dòng)的源泉內(nèi)部，變得生命充滿，感覺(jué)強(qiáng)健，與生命無(wú)限交融。一位學(xué)生在《那夜……》中寫(xiě)道:“呵!夜真靜呀!在這漫無(wú)邊際的寂靜中，生命在萌動(dòng)，在成長(zhǎng)，在消亡，只是我這個(gè)凡人無(wú)法用手觸到，用耳聽(tīng)到罷了。但當(dāng)我看見(jiàn)群星在天上閃爍時(shí)，我就不禁心醉神迷，當(dāng)我在月光下與我的花朵談心時(shí)，我就感到無(wú)比的歡愉，當(dāng)我將我的手臂伸出，溶進(jìn)柔和的風(fēng)中時(shí)，我的心中便漾滿了柔情和安寧。生命的成長(zhǎng)，對(duì)于那時(shí)的我來(lái)說(shuō)，變得朦朧隱約，但我又清晰的感到:是生命給我?guī)?lái)了最美妙的瞬間……”這個(gè)“自由的自我”有點(diǎn)類(lèi)似于馬斯洛所指出的“高峰體驗(yàn)”，也即“同一性體驗(yàn)”，即融合、化一、和諧的境界。

綜上所述，體驗(yàn)式作文教學(xué)要切實(shí)把握四個(gè)方面的問(wèn)題:其一，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)體驗(yàn)與生活的關(guān)系，認(rèn)識(shí)生活著即是體驗(yàn)著，引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)會(huì)體驗(yàn)，主動(dòng)地參與生活、感悟生活、體驗(yàn)生活。其二，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)是瞬間的、稍縱即逝的，作文教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生及時(shí)感受、把握與捕捉生活中的瞬間體驗(yàn)，并隨時(shí)隨地記錄下來(lái)，不斷積累，養(yǎng)成作文的習(xí)慣。其三，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)總是個(gè)體生活的獨(dú)特體驗(yàn)，作文教學(xué)要讓學(xué)生表達(dá)個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)。說(shuō)別人的話，編造的生活不是自己的體驗(yàn)。其四，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的人文價(jià)值，體驗(yàn)是主動(dòng)而非被動(dòng)的主體的生命活動(dòng)，它直接指向意義的生成。作文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中，不斷豐富自我的生活和情感世界，敞開(kāi)自我世界的完整性建構(gòu)。

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注釋:

①④王一川:《意義的瞬間生成》，山東文藝出版社，1997 年版，第120頁(yè)。

②朱光潛:《朱光潛美學(xué)文集》，上海文藝出版社，1982年版，第169頁(yè)。

③朱小蔓:《情感教育論綱》，南京出版社，1993年版，第150頁(yè)。

[作者通聯(lián):山東師范大學(xué)文學(xué)院]