對中國畫走出國門的思考

中國畫要走出國門，從文化輸出的角度來看，能夠為異域人士所欣賞，除了有帶普遍性的藝術(shù)特質(zhì)之外，還得至少具備兩個條件中的一個。或者受眾擁有理解中國畫所需要的文化知識；或者，畫家創(chuàng)作時運用異域受眾可理解的語言作為引導(dǎo)。當(dāng)然，一切仍然少不了批評家的中介作用。凡涉及跨文化的問題，由專家出面進(jìn)行解讀，在圖像和詞語之間進(jìn)行協(xié)調(diào)是非常必要的。

然而，中國畫在西方，尤其在歐美，并沒有想像中那么受到重視，這并非無稽之談。在美國居住10多年的嚴(yán)健民博士對此深有體會。在看重色彩的西方人眼中，中國畫以水為溶劑，畫在紙上，屬于草稿、速寫、水彩、素描一類，遠(yuǎn)不如油畫正規(guī)，難以與之抗衡。這是東西文化差異使然，一時之間無法改變。這種文化上的差異給中國畫走向世界設(shè)置了障礙，排除它尚需時日。2008年，張藝謀導(dǎo)演的奧運開幕式展示了中國文化，震撼了世界，使得世界對中國傳統(tǒng)繪畫也有了初步的了解，這是良好的開端，其向世界傳播中國文化的意義不可低估。

與西方世界相比，在多種文化交融的漢文化圈情況就不同了。日本、朝韓，越南、蒙古，還有東南亞地區(qū)，自古以來與中國有一種割不斷的聯(lián)系，那里對中華文化，也包括中國畫，并不陌生，而且有著欣賞和收藏的嗜好。因此，中國畫的遠(yuǎn)征，第一站理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖莵喼蕖６幕叾嘣囆g(shù)市場較為發(fā)達(dá)的東南亞地區(qū)，是一塊有極大潛力的要地，但我們的眼光和精力卻投放不夠。

東南亞在中國也被稱為南洋地區(qū)，是中國通向世界的一座橋梁，明代鄭和下西洋就是經(jīng)此走向世界的。南洋地區(qū)是中華文化(包含港、澳、臺)、西方文化、印度文化(包括佛教、印度教)、伊斯蘭教文化和本土文化等的國際性多元文化的交匯點，屬于文化交流最為活躍的地區(qū)之一，在跨文化現(xiàn)象方面有很高的研究價值。在那里，生活著許多來自中國不同時期移民的后裔，也有近現(xiàn)代的新移民，他們攜帶著大量的中華文化進(jìn)入南洋，與當(dāng)?shù)匚幕诤希纬晌幕e淀。據(jù)統(tǒng)計，截止1999年，馬來西亞華人約560萬，印尼華人約740萬，菲律賓華人約106萬，泰國華人近645萬，緬甸華人約300萬，越南華人約100萬，新加坡則是華人占多數(shù)。的國家。

如此龐大的華人群體形成了東南亞華人族群，而一系列重要的價值觀與習(xí)俗所組成的華人意識則成為族群認(rèn)同的核心。這種認(rèn)同為東南弧華人提供了很強的主觀歸屬感，成為他們表達(dá)鄉(xiāng)愁的一種依托，從而也使中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗對他們具有了很強的親和力。因此，那里的文化與中華文化保持著深厚的淵源。也是調(diào)研中國傳統(tǒng)文化影響力的現(xiàn)場。就中國畫的走向世界而言，那里有其被接受的基礎(chǔ)。這里也是試圖走出國門的中國畫家值得闖蕩的去處。

現(xiàn)在，試以闖蕩南洋的中國畫家昊永良為例，以他的經(jīng)歷討論中國畫進(jìn)入南洋的可行性。吳永良，從上世紀(jì)50年代后半期開始，長期在浙江美術(shù)學(xué)院接受訓(xùn)練，主攻中國畫寫意人物畫，得到潘天壽、吳莽之、周昌谷、李震堅、宋忠元、方增先等的指授，畢業(yè)后經(jīng)過輾轉(zhuǎn)人生，以其寫意人物畫的深度功力和活躍的創(chuàng)作思維備受青睞，終于在上世紀(jì)70年代末、80年代初返回母校任教，最后成為中國美術(shù)學(xué)院中國畫系教授。從師承門第來看，吳永良的藝術(shù)隸屬于典型的浙派寫意人物畫傳統(tǒng)。任職期間其道德人品和創(chuàng)作技藝無可挑剔，深受學(xué)生愛戴，尤以描寫魯迅的組畫而知名。他在傳統(tǒng)寫意人物畫方面的探索始終沒有停止，即使在退休之后也是如此，如他的《西泠印社先賢圖》可以說達(dá)到了叉一高峰。光陰荏苒，1997年，吳永良到了退休年齡，對他來說，這是人生面臨的叉一個選擇。他想到齊白石、黃賓虹的衰年變法，借助曾經(jīng)應(yīng)邀訪問新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院講學(xué)的機緣，決定離開故地前往新加坡另辟天地，再倉0人生輝煌。

走出國門。面對的是異國觀眾，雖說新加坡有不少華人，熟悉中華傳統(tǒng)文化，但是那里的華人已在不同程度上融入當(dāng)?shù)匚幕？偟目磥怼Ｐ录悠率莻€匯聚世界各地移民的多元文化的國家，是“唐八街、小印度、馬來村并存的種族和諧社會”，是南洋文化的一個縮影。當(dāng)?shù)鼐用裰v著英語、漢語、馬來語、印地語以及各種地方方言，宗教信仰主要有基督教、印度教、伊斯蘭教和佛教。吳永良面對異域的文化和受眾，要把中國畫傳進(jìn)去，需要解決的問題是：以一種既為本國觀眾接受，而異域觀眾又能理解的方式進(jìn)行創(chuàng)作，這是他期待的變法的基本思路。來到南洋之后，他發(fā)揚國內(nèi)教學(xué)的傳統(tǒng)，首先深入各地，體驗生活，了解民情。他到過馬六甲，巴厘島等地，拿出當(dāng)年深入農(nóng)村體驗生活的勇氣，像高更到塔希提島那樣，從異國風(fēng)情中重獲創(chuàng)作的激情和靈感。基于對南洋文化較為深刻體察，他創(chuàng)作了一批描繪當(dāng)?shù)胤N族生活習(xí)俗的作品，從中可以反映出他的基本素材。如《晨祈》《馬來甘榜》《榴梿飄香》《赤道風(fēng)情》《開齋節(jié)所見》《大寶森節(jié)所見》，以及氣貫如虹的長卷《祭神祈福》等，還有《巴厘雕刻之鄉(xiāng)》《獅城老伯》《勝負(fù)難定》《南洋阿婆》《微醺憶舊時》《齊登天堂門》《凈》《佇》《舞》等等。其最有代表性的作品則是描繪大型宗教盛事的《感恩盛典》。

《感恩盛典》是一幅南洋風(fēng)情的主題性創(chuàng)作。這幅特大長卷所描繪的是神圣而奇特的一年一度的大寶森節(jié)，是巴厘島萬人空港的狂歡節(jié)日。在洋溢著熱烈而神秘的宗教氣氛的感恩盛典中，印度數(shù)信徒表現(xiàn)得如癡如醉，他們莊嚴(yán)神圣的舉止行為，令人感到激動、震撼。畫家在處理畫面時，一切以如何充分表現(xiàn)心中之感受為基點，做出了相應(yīng)的筆墨變革的嘗試。他運用了許多新的皴法，在特別掌控印度人所喜愛的金、紅、黃為主調(diào)的色彩處理中，精心調(diào)適色與墨互為映襯諧調(diào)的微妙關(guān)系，充分展現(xiàn)出異域風(fēng)情。昊永良的應(yīng)對策略是面對南洋觀眾，傳播中國特色的繪畫。但是他也意在向中國觀眾傳達(dá)他的所見和感受。因此畫中的題跋除了構(gòu)圖需要之外，也是專門寫給國人看的，傳達(dá)了自己對異域文化的了解。

昊永良的創(chuàng)新思路之一是著眼于跨文化問題的思考。他的“蕉風(fēng)椰雨”系列。嘗試在傳統(tǒng)中國畫中融入異域的地方元素，吸納當(dāng)?shù)氐奈幕省Ｓ弥袊鴮懸馑嫷姆椒ǎ枥L異域的風(fēng)土人情和異域人士熟悉的故事，形成多元融合的特色。除了《感恩盛典》之外，他還曾嘗試過水墨畫西洋宗教畫；為新加坡圣諾瑟教堂創(chuàng)作丈二匹《圣經(jīng)》，畫《耶穌誕生》《圣家逃難》《加納婚蜜》(1993年)；還為梵蒂岡教廷創(chuàng)作巨幅《信眾真福》(1994年)。新加坡總統(tǒng)王鼎昌觀賞了這些以中中國畫手段描繪的西方故事畫，如《耶穌誕生》等，并與畫家親切晤談。楚蒂岡教皇保羅·若望二世則給畫家回贈了有他簽名的印刷品《信眾真福》。吳永良的作品受到異域許多名流和政要的欣賞決不是偶然的，這是他正確應(yīng)對現(xiàn)實的結(jié)果。

吳永良是個執(zhí)著于藝術(shù)事業(yè)的畫家，淡泊名利。他撰寫過論畫隨筆《誠對藝術(shù)善待公眾一一旅歐隨感》，做人強調(diào)一個“誠”字。潘公凱、盧炘在評論文章《自律自強，全其人格》中稱贊道： “追求自在之化境的吳永良并沒有清高出世，他依然時時不忘藝術(shù)家的天職和使命。”正如吳永良所言：“我們這代人的前半輩子在政治浪潮沖擊下無奈地失去很多時間，如果再經(jīng)不住當(dāng)今經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這輩子就虛度了。”就變法而言，吳永良不是個為變而變的畫家，他說：“藝術(shù)變革可追求，然不可強求，應(yīng)是有源之水，有本之木。因環(huán)境變化而激發(fā)追求藝術(shù)變革之靈感與悟性。實為巨大的自我挑戰(zhàn)和艱辛的藝術(shù)實踐，須有相應(yīng)之勇氣和毅力才有成功之可能。”中國駐新加坡文化官員朱琦的話一針見血地指出了物欲橫流的世風(fēng)，“今日畫壇，憑借嫻熟的水墨技巧不斷重復(fù)空虛的圖式，在旺市中賺取天之驕子般的藝術(shù)虛榮者不在少數(shù)，藝術(shù)上的做作、炒作比比皆是。”他充分肯定了昊永良探索變法的成就。吳永良與眾不同，他是個實事求是的探索者和創(chuàng)新者。他根據(jù)移居新加坡之后所面對的文化問題作了全方位的思考，摸索自己的應(yīng)對策略，作為自己變法的契機。他不但熟悉南洋地區(qū)。也到過泰國、香港，研究當(dāng)?shù)氐奈幕€到過世界其它許多地方，非常關(guān)注受眾的情況，深諳各地不同的對繪畫的理解方式和觀看態(tài)度。從而為中國畫走出國門，應(yīng)對跨文化問題，交出了一份成功的答卷。他勇于變法，不為傳統(tǒng)觀念所拘，不教條因循固有筆墨之道，不怕?lián)?dāng)媚俗的罵名，成為中國畫的積極的傳播者。從接受層面上看，他的作品所受到普遍的歡迎，這足以證明吳永良的方向具有可行性，同時也可以證實東南亞地區(qū)的確是中國畫走向世界的重要通道，具有戰(zhàn)略意義。