王學(xué)仲的書法理論和書法創(chuàng)作成就

中國的書法藝術(shù)是世界藝苑中的一枝奇葩。在中國奉土，它是一個(gè)既古老又在不斷發(fā)展著的藝術(shù)品種。王學(xué)仲先生的書法創(chuàng)作和書法理論，在當(dāng)今中國書壇占有突出的地位，具有鮮明特色和深刻影響，有些方面，還具有不可替代的典范意義。

王學(xué)仲書法理論和書法創(chuàng)作總的特點(diǎn)是：植根于深厚、廣闊的傳統(tǒng)文化，既不忽視具體技法和具體作品的研討(從其《書法舉要》可以看到)，叉總是力求從書法本質(zhì)和藝術(shù)總體上加以把握。故其眼界開闊，高屋建瓴，能夠看到并提出一般人所忽視或不敢進(jìn)入的創(chuàng)新領(lǐng)域。他的理論與實(shí)踐，扎根于深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)，但又不為傳統(tǒng)所牢籠，而是以自我意識(shí)、時(shí)代精神乃至民族大義為主旨。幾十年來，孜孜砣砣．不遺余力地進(jìn)行著研究與探討，使他的書法創(chuàng)作在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上具有新的意態(tài)。其理論研究，在古代書寫領(lǐng)域，有全新的闡發(fā)和開拓。對(duì)當(dāng)代富有啟示，使人有耳目一新之感。故世人譽(yù)王學(xué)仲不僅是一位詩文書畫都有建樹的藝術(shù)創(chuàng)作家．也是一位具有獨(dú)立見解和開拓精神的藝術(shù)思想家。后一點(diǎn)，在當(dāng)代書壇尤有重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面試著對(duì)王學(xué)仲的書法創(chuàng)作和理論研究作簡要介紹。

一

王學(xué)仲是一位對(duì)中國歷史文化有很深造詣的學(xué)者，一個(gè)詩文書畫都精通的藝術(shù)家。他深諳古代書法，但又不是一個(gè)墨守成規(guī)的書法家。在繼承傳統(tǒng)和精研書理的基礎(chǔ)上，他很快脫離了單純模仿前人和追隨時(shí)人的階段，將眼光轉(zhuǎn)向了未來，轉(zhuǎn)向了對(duì)書法本質(zhì)問題的思考，他提出了一系列的書學(xué)主張和創(chuàng)作原則，并身體力行，付諸實(shí)踐。

王學(xué)仲在《漫畫書法的想象性》一文中，首先強(qiáng)調(diào)了書法形象來源于客觀世界這一唯物主義的命題。但他叉認(rèn)為書法與繪畫在反映客觀形象上有所不同。他說： “書法所能表現(xiàn)的，不是具體的形式．而是從具體的形式，經(jīng)過集中、概括，變?yōu)槌橄蟮囊庀?。”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了書法作為藝術(shù)和文字使用之間的分野，并著重突出了感情在書法藝術(shù)中的作用。文字有實(shí)用和藝術(shù)兩重性。 “關(guān)于它的實(shí)用性，文字的音義及形體變化，由文學(xué)家去研究，而書法所要研究的則是書法上的形式美和它特有的藝術(shù)規(guī)律”。書法家是“通過象征自然界的線條、筆姿，去反映書法家的思想感情”。既然書法藝術(shù)的要旨是反映書家的思想感情或藝術(shù)感受，那么書家必先自己具有思想感情。他說：“如果書法家自己并沒有什么思想和感受可言，他的作品叉怎能去感染觀眾呢?”

書法作為一種藝術(shù)，其內(nèi)涵是十分豐富的。像一切藝術(shù)一樣，有形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。書法形式美的作用，王學(xué)仲在其《書法舉要》和其他論文中都有論述，但比較起來，他更重視書法的內(nèi)容方面。他所理解的書法所包括的內(nèi)容是廣泛的，有書家其人的詣力、膽力、識(shí)力和學(xué)力；有一個(gè)人的氣質(zhì)、人品和風(fēng)骨……就拿一個(gè)人的感情來說，自然離不開個(gè)人的一己之情，但叉絕不止于此。他曾經(jīng)提出書法要“根植于民族土壤，放眼于當(dāng)代意識(shí)。揚(yáng)我國風(fēng)，勵(lì)我民魂，求我時(shí)尚，寫我懷抱”。他曾經(jīng)以各種方式“歌吟租國目兼旬”。如用多種書體反復(fù)書寫自作的《自豪詩》： “家鄰渤海住，國古長城存。疆土萬千里，炎黃一子孫?！痹娭袥]有過分地看重個(gè)人，卻因自己是一個(gè)幅員廣大、歷史悠久的偉大民族中的一員而感到由衷的自豪。在這里。個(gè)人、國家、民族以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代，是融合在一起的。惟其如此，才使詩顯得如此宏偉、壯麗，也使人感倒是人和書家有多么闊廣的胸懷!他曾經(jīng)說過書法和其他文化一樣， “是養(yǎng)成我們中華民族文化氣質(zhì)的一個(gè)不可或缺的方面”，可見在一定意義上他是把藝術(shù)看做一種手段，服務(wù)于更高的目標(biāo)。

王學(xué)仲具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，十分熱愛傳統(tǒng)文化，但并不保守。他眼界開闊，主張大膽吸收外來藝術(shù)，但又不盲從，對(duì)許多問題都提出自己的看法。如他曾倡導(dǎo)建立東方美學(xué)體系，將以中國為首的東方藝術(shù)推向世界。他主張“東學(xué)西漸．歐風(fēng)漢骨”，或“西洋為風(fēng)，東洋為鑒，中學(xué)為骨，西學(xué)為飾”。在書法創(chuàng)作上，他主張“不要求統(tǒng)一，要強(qiáng)調(diào)多元化”。他熱情支持年輕人在書法領(lǐng)域進(jìn)行突破常規(guī)的探索精神，但不同意拋開文字結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)新”，他說： “書法是東方美學(xué)觀點(diǎn)的獨(dú)特體現(xiàn)，是以點(diǎn)畫為基礎(chǔ)的抒寫形象和意象，如果拋棄了這樣的結(jié)構(gòu)則書法將混同于繪畫，而難于求異分疆了?！薄拔鞣角靶l(wèi)派的末流，用在書法上是自我消亡，沒有文字的書法就會(huì)成為繪畫，也就是另外的別的什么了。”

二

王學(xué)仲幼承家學(xué)，6歲開始即專攻難度很大的小楷書．學(xué)習(xí)晉人《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《洛神賦十三行》以及唐人的《靈飛經(jīng)》等。16歲至鄒縣四山和泰山、曲阜等地尋經(jīng)訪碑。用他自己的話說就是： “我寫字是從小楷入手，進(jìn)而魏碑、進(jìn)而摩崖寫經(jīng)……”早在學(xué)生時(shí)代，他的書法就受到徐悲鴻先生的賞識(shí)，謂其：“稟賦不凡，蓋由天授。”其格調(diào)“非趙董世俗之姿可相并論”。我們可以從他的自書詩《歌吟祖國日兼句》和《白壽莊福祉會(huì)題贈(zèng)諸耆詩》等筆法勁健、結(jié)字精嚴(yán)的隸楷書作中看到他的傳統(tǒng)功力之深，正是從幼年開始的基本功訓(xùn)練，為他的以后的開拓、創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。

王學(xué)仲認(rèn)為．每個(gè)藝術(shù)家在選擇其藝術(shù)道路時(shí)，總是其修養(yǎng)、氣質(zhì)與見解決定其取棄。他經(jīng)過漫長的選擇，在繪畫上選擇了相當(dāng)困難．相當(dāng)苦澀，少有人欣賞的現(xiàn)代文人畫的道路，他的書法也大毀如此。

他在大字、小字，隸書、楷書、篆書、草書……都曾在臨古方面下過很深功夫。若抓住一家一體或數(shù)家數(shù)體，略作改變，形成自己風(fēng)格并不困難，是較平坦的路子，但他卻把獨(dú)創(chuàng)作為自己追求的唯一目標(biāo)。在當(dāng)代書壇，他將獨(dú)創(chuàng)的理論和實(shí)踐發(fā)揮到了極致。如他曾提出“發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我．軼出自我，超越自我”所謂“三自一越”的要求。他主張“字必己出”，甚至將自己的書畫室命名為“己出樓”。他說：“我不愛過早的為自己書態(tài)定型，我總想因內(nèi)容而立意．一幅有‘幅的寫法，我想不立一格以自困，不留一格以誤人，不愿意因形體而傷意態(tài)。坦言之，即在寫氣不寫形。人在作書之際，岡其規(guī)律和書寫的內(nèi)容而萌發(fā)自然之感情，這樣的感情，能筆端流露多少就流露多少，這就是我們追求的意象之書?！彼?jīng)作詩說：“前人若已有，何必要我在?……人言我似某，我聞慚自悔，人或有似我，我勸棄之快。”他主張“書畫家每前進(jìn)一步，都是被遺棄的腳印。才不致被束縛在類型化的框架上”。他就是這樣提出了一個(gè)既不重復(fù)別人(包括古人)．也不重復(fù)自己，也不希望別人重復(fù)自己的高要求．并力求實(shí)現(xiàn)這一要求，其難度之大，可想而知。

王學(xué)仲能寫很秀美的字，尤其是小字，但他多數(shù)字卻比較凝重、蒼渾，甚至粗獷、奇崛。他曾遍師古代碑帖，但以北碑特別是摩崖石經(jīng)對(duì)他影響最大。他清醒地認(rèn)識(shí)到．有些“經(jīng)書派看來比較丑拙”。而正是在這種貌似“丑拙”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了“氣勢(shì)盤旋凌厲”的“摩崖體的一大奇觀”。他有時(shí)也戲稱自己的書畫是“科足蓬頭畫，淋漓墨沈衣”。他認(rèn)為： “藝術(shù)有壯美和優(yōu)美兩種，無法說壯美是美的，優(yōu)美不是美的；也無法說優(yōu)美是美的，壯美是不美的?！彼f：“我寫大字則喜寬厚、雄強(qiáng)而凝重，小字特喜清秀、嫵媚而爹姿。”喜歡高層次的美，喜歡“不美之美”。這并非一般人能夠做到，也是許多書家不敢去“冒險(xiǎn)”的。在這一點(diǎn)上他有充分的精神準(zhǔn)備。他曾以詩歌的形式反復(fù)表示：“牙慧不欲拾，憑人謊好壞?！薄啊瘧袕陌W處搔，故而知音稀?！薄岸夹账讜r(shí)我姓雅，畫書妙者少逢迎?！倍约嚎梢詮闹械玫揭话闳说貌坏降臉啡ぃ?“鴻鴣搏風(fēng)處，時(shí)人幾得知”。他堅(jiān)信“天心不負(fù)人心苦，孤詣崛奇才有大氣”。

由于他以強(qiáng)烈的“獨(dú)創(chuàng)”思想為指導(dǎo)，他的字變化豐富，面貌常不固定。但也有變中的不變，這就是上述他那些基本態(tài)度和書法創(chuàng)作的基本色調(diào)。以他所寫的對(duì)聯(lián)“瓊瑤鑲出珊瑚樹，翡翠砌成碧玉湖”為例，筆墨雄健蒼老，結(jié)體茂密寬綽，轉(zhuǎn)折險(xiǎn)峻峭拔，既顯示出磅礴凌厲的氣勢(shì)，叉不失于粗拙荒率，流露出濃郁的文人書卷氣息。謂其兼碑帖之長，特別是集碑學(xué)之成也不為過。再以其《長城東起老龍頭》和《由湘入漓詩》等作品為例，章法的錯(cuò)落有致，墨色的濃淡相映，氣韻的流宕起伏，則比較充分地實(shí)現(xiàn)了其意象、空象、色象和氣象的“四象”學(xué)說，達(dá)到了內(nèi)容豐富、耐人尋味的意境。

三

除了關(guān)于書法本質(zhì)，書法創(chuàng)作方面有許多深刻見解以外，王學(xué)仲對(duì)古代書史、書論方面也有不少建樹，如他曾在前人提出的“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)”之外，作了拾遺補(bǔ)缺，提出“古尚圖，周秦尚樸，漢人尚質(zhì)”和“明人尚貼，清人尚碑，民初尚氣”等見解。但他對(duì)在古代書法研究中用力最多、時(shí)間最久、影響也最大的還是有關(guān)經(jīng)派書學(xué)的論述。

中國古代的書法遺產(chǎn)，數(shù)量十分巨大。內(nèi)容非常豐富而紛繁。如何從總體出發(fā)，給以科學(xué)的分類，至今仍存在不少問題。事實(shí)上，由于社會(huì)的發(fā)展和美學(xué)觀念的變遷，分類問題也在不斷地發(fā)展和豐富。譬如從漢末、魏晉開始，書法作為一種藝術(shù)轉(zhuǎn)入文人之手，出現(xiàn)了文人書法(帖學(xué))，他們和刀筆吏、 “鄉(xiāng)土?xí)摇保貏e是以北碑為主的“碑學(xué)”形成鮮明對(duì)立。尊帖卑碑風(fēng)行1000余年，人們習(xí)以為常，不以為怪。直到清代乾、嘉之際，隨著金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展，阮元、包世臣提出了與帖學(xué)對(duì)立的碑學(xué)的存在，叉經(jīng)康有為等人的繼續(xù)闡發(fā)．為人們普遍接受，并在書法創(chuàng)作上出現(xiàn)了書史上從未有過的碑帖共榮、百花爭艷的繁盛局面。王學(xué)仲正是這種背景下探微抉奧，提出了經(jīng)派書學(xué)的存在。對(duì)于他的學(xué)說，雖然在一些具體問題上存在不同看法，但卻可以說他是“發(fā)前人所未發(fā)”“從前人未曾占有的角度去研究書法史”。這個(gè)問題的提出，是多年來書法研究上的“重要成果”，使人們得到不少“啟示”．對(duì)此大家認(rèn)識(shí)卻是一致的。

關(guān)于經(jīng)學(xué)派的存在，從勘察書跡到理論研究，王學(xué)仲可說是花費(fèi)了大半生的精力。用他自己的話說，就是“筆者家鄰四山摩崖，少年即曾攀登捫拓，后來遍訪徂徠、汶上、鼓山各處摩崖，不斷研習(xí)”．才于碑、帖二派之外，增為經(jīng)派書學(xué)之說。

王學(xué)仲所提出在碑、帖兩派之外存在經(jīng)派書學(xué)，不儀岡它數(shù)量巨大，白具面貌，還因?yàn)樗?、帖之間在書寫內(nèi)容、書寫環(huán)境、書家情況，以及審美趨向等方面都存在荇明顯差異。經(jīng)派所寫均為佛教經(jīng)典，不同于儒家以經(jīng)世致用為主的世俗內(nèi)容，也不同于道家信徒書法流露的對(duì)清虛高簡等精神的追求。經(jīng)派書家的作者主要是一些書信、信士，其中也不乏造詣極深的書法大家，如安道壹、王子椿等人。經(jīng)派書作中最具有特色的是摩崖刻經(jīng)。它們鐫刻在天然石壁或右坪上，廣闊的空間、粗糙的石面和巨大的字體，使其書作縣行舒展、自然和氣勢(shì)恢宏的效果，因佛教慈悲為懷、與世無爭，以及四大皆空等教義的制約，叉使信徒的書作采用了舒緩的線條、平穩(wěn)的轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生了與強(qiáng)勁的儒家和放逸的道家以及簡陋的民俗書家們都不同的審美效果：字雖碩大而不霸悍，筆雖信意而不狂放，清虛高涪而不乏變化等獨(dú)特面貌。王學(xué)仲曾說過這類摩崖書法“具有用筆隨意、書兼五體、結(jié)構(gòu)奇變、體備方圓、氣勢(shì)恢宏等特點(diǎn)。有別于北碑楷書體勢(shì)”。這些正是經(jīng)派書法所以自成一格，可以同其他書派并列的主要理由。

王學(xué)伸對(duì)經(jīng)派書法的歷史淵源，發(fā)展過程、分布狀況．以及對(duì)后世的影響等方面都進(jìn)行了細(xì)致的考察。他認(rèn)為經(jīng)派從書法淵源卜講，與碑帖都來源于漢簡的某些流派。最早開始于東漢手抄經(jīng)書書法，魏晉、北魏時(shí)期開始盛行，并開始從紙帛發(fā)展到右頭上，至齊、北周時(shí)才完全形成一個(gè)獨(dú)特的書藝流派。從發(fā)端到成熟即從1世紀(jì)到5世紀(jì)，長達(dá)500年。隋唐以后，因受當(dāng)時(shí)楷書名家影響，逐漸失去經(jīng)派書法特點(diǎn)，進(jìn)入衰落時(shí)期。

佛教和經(jīng)派書法的興衰有歷史因緣。從晉代至隋代300年間，戰(zhàn)亂頻繁。帝柞屢更，民生凋敝，人們?cè)诨袒滩豢山K日中只好把幻想寄托于佛門，以求精神上的解脫。先是以紙抄經(jīng)，但紙本易遭兵燹損毀，又曾有太武滅佛等教訓(xùn)，于是“托此高山，永留不絕”。摩崖刻經(jīng)得以發(fā)展。后因社會(huì)穩(wěn)定、印刷術(shù)的發(fā)展以及隋唐著名書家的強(qiáng)大影響等，抄經(jīng)、刻經(jīng)逐漸減少，且失卻獨(dú)立的特點(diǎn)。如隋唐以后出現(xiàn)的北京房山云居寺佛經(jīng)刻石，多達(dá)12780塊，時(shí)間亦延至金元時(shí)代，但其中絕大數(shù)刻石已不屬典型的經(jīng)派書法了。

王學(xué)仲將寫經(jīng)體分為3類。即經(jīng)隸體、經(jīng)楷體和隋唐楷書體。摩崖刻經(jīng)主要由第一類書體發(fā)展而來。

代表性的摩崖刻經(jīng)主要分布在山東、河北兩省境內(nèi)。王學(xué)仲曾將其歸納為9大刻石。即鐵山摩崖、葛山摩崖、崗山摩崖、尖山摩崖、泰山經(jīng)石峪、徂徠山摩崖、水牛山石經(jīng)、響堂山摩崖、唐琶石經(jīng)刻石。

后來他叉對(duì)少有人注意的媧皇宮石刻進(jìn)行了細(xì)致考察。媧皇宮位于河北涉縣城西北14.5公里唐王峽溝的鳳凰山上。王學(xué)仲認(rèn)為它在中國的刻經(jīng)石刻中，無論其規(guī)模和刻字?jǐn)?shù)量上，均可稱為“天下第一經(jīng)群”。石刻共計(jì)4壁2石室．編為6號(hào)，1、2、3、6號(hào)為露天摩崖；4、5號(hào)為石室摩崖，其中第一號(hào)摩崖，共41760字，是所有摩崖刻經(jīng)中字?jǐn)?shù)最多的一處。特別值得指出的是，王學(xué)仲在第一號(hào)摩崖石刻后部發(fā)現(xiàn)一段朱筆跋尾，其中有廣明年號(hào)。王學(xué)仲考證廣明為晚唐僖宗李儇年號(hào)。相當(dāng)于公元880年或881年。這是山西南禪寺之外又一建筑，石壁上唐代原書筆跡至為寶貴，值得在書法史上大書一筆。

近些年來，中國書法這一古老獨(dú)特的藝術(shù)品種，正得到越來越多的群眾的歡迎，并迅速走向世界。但只有在理論和創(chuàng)作上不斷地更新和不斷發(fā)掘其固有的豐富內(nèi)涵才能使它的生命力更加旺盛。王學(xué)仲在這兩方面都作了最大的努力，做出了令人矚目的貢獻(xiàn)，起了帶頭作用。同時(shí)，也像一切開拓者一樣，不準(zhǔn)確之處在所難免。我們相信，學(xué)仲先生在今后的繼續(xù)研討中必然會(huì)使它們逐漸完善，并走向更高、更新的境界。