馬克思主義研究范式的三大轉(zhuǎn)變

〔摘要〕馬克思主義研究范式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，是使馬克思主義理論不斷發(fā)揮實(shí)踐功效的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。馬克思主義研究范式要實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變:從矛盾思維轉(zhuǎn)向和諧思維，從文本詮釋轉(zhuǎn)向解決問(wèn)題，從封閉獨(dú)白轉(zhuǎn)向開(kāi)放對(duì)話。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義，研究范式，轉(zhuǎn)變

〔中圖分類號(hào)〕D641〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2010)01-0017-05

馬克思主義研究的方式方法和模式或者范式有很多種，而無(wú)論何種研究范式總歸是從實(shí)際出發(fā)或者從一定時(shí)代的需要出發(fā)來(lái)對(duì)馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和范疇進(jìn)行解釋、闡發(fā)和創(chuàng)新。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)得到廣泛的認(rèn)同和運(yùn)用，一方面是因?yàn)轳R克思主義的基本原理本身具有科學(xué)性和普適性，不是單純的玄思遐想;另一方面也是因?yàn)轳R克思主義適合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中解決了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，繼而使我們產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。馬克思主義的內(nèi)涵非常豐富，它沒(méi)有窮盡知識(shí)和真理，在新的歷史條件和時(shí)代背景之下，面對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和行動(dòng)目標(biāo)，不能執(zhí)著于傳統(tǒng)的研究范式和解讀模式，必須以“我們正在做的事情為中心”，在闡釋和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中為新的社會(huì)實(shí)踐提供理論支撐，這就提出了馬克思主義研究范式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，這是一個(gè)使馬克思主義理論不斷發(fā)揮實(shí)踐功效的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

一、從矛盾思維轉(zhuǎn)向和諧思維

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，我們把馬克思主義解讀成斗爭(zhēng)哲學(xué)，把階級(jí)斗爭(zhēng)作為馬克思主義的代名詞。眾所周知，馬克思主義誕生的標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，《共產(chǎn)黨宣言》不僅對(duì)資本主義社會(huì)的剝削和壓迫的階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露和無(wú)情的批判，而且對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前景作出了展望和預(yù)測(cè)，賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“資本主義掘墓人”的歷史使命。從而馬克思主義成為階級(jí)分析和進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)、革命解放的理論指南。確實(shí)，馬克思主義是批判的、革命的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和自由是其理論的一個(gè)追求目標(biāo)，它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為改變世界的物質(zhì)武器，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把它作為革命實(shí)踐的精神武器，并且這一思想契合了中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在馬克思主義的導(dǎo)引下找到了中國(guó)革命和民族解放的現(xiàn)實(shí)道路，并取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利。

然而，這種總是以“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的思維來(lái)理解馬克思主義的做法在社會(huì)主義建設(shè)中產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。我們沒(méi)有充分挖掘和發(fā)現(xiàn)馬克思主義文本中的其他一些思想要素如生產(chǎn)力發(fā)展、全球化交往、社會(huì)和諧及人的自由全面發(fā)展等具有時(shí)代意義的思想和觀點(diǎn)，并且由于把“社會(huì)主義看作是階級(jí)斗爭(zhēng)”，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，還表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，因而社會(huì)主義的本質(zhì)被理解為在“全面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”下的繼續(xù)革命和斗爭(zhēng)。我們不否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)和辯證思維的方法所具有的合理性和指導(dǎo)性，但是，在社會(huì)客觀存在已經(jīng)改變和變化了的情況下，如果馬克思主義研究不能適應(yīng)變化了的新現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也就不能解決新的問(wèn)題。

其一，從時(shí)代特征來(lái)看，和平與發(fā)展已替代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命而成為世界格局的主流和新的時(shí)代主題。資本主義與社會(huì)主義不完全是處在一種對(duì)立和對(duì)抗的關(guān)系中，它們還是一種互動(dòng)和共在的關(guān)系，在全球化進(jìn)程中體現(xiàn)的更多是合作、交流和雙贏，這就要求我們轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的思維方式，正確處理資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系，這不僅是為了適應(yīng)改革開(kāi)放新形勢(shì)的需要，而且也是為了大膽地吸收、學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，加快發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要。這樣我們?cè)陉U釋馬克思主義理論的過(guò)程中，也就應(yīng)該更加注重對(duì)馬克思主義理論中如何處理好國(guó)際關(guān)系、民族關(guān)系，積極構(gòu)建和諧世界、和諧社會(huì)、和諧人類方面的思想予以關(guān)注和研究，從而為現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)。

其二，從現(xiàn)實(shí)要求來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)要求我們?cè)隈R克思主義研究中確立和諧思維的范式。和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性之一，社會(huì)主義不僅要追求經(jīng)濟(jì)上的富裕和富有，而且要追求政治和文化上的自由、民主、平等、公平、正義與社會(huì)和諧，以對(duì)立的思維來(lái)看待現(xiàn)實(shí)，容易使我們走向批判一切和對(duì)抗一切的極端，也會(huì)引起社會(huì)的不斷紛爭(zhēng)和沖突，這是與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相違背的。要以和諧的思維來(lái)關(guān)注和投身現(xiàn)實(shí)，研究社會(huì)不和諧及社會(huì)矛盾激化的原因和源頭，反思我們實(shí)踐的合理性和合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而積極尋求化解矛盾、走向和諧的路徑和機(jī)制。這樣，馬克思主義研究就不僅能走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到重在運(yùn)用的目的，而且會(huì)更加貼近廣大民眾的心理需求和共同愿景，馬克思主義研究也才不會(huì)因自我放逐而被邊緣化或遠(yuǎn)離人們的生活世界，成為經(jīng)院哲學(xué)或書齋里的學(xué)問(wèn)。

其三，從理論自身來(lái)看，馬克思主義理論是一個(gè)完整和豐富的思想體系，必須全面而準(zhǔn)確地對(duì)之進(jìn)行當(dāng)代性的闡發(fā)和解讀。過(guò)去，我們只注重馬克思主義的革命理論、資本主義的現(xiàn)代性批判理論以及尋求理想社會(huì)主義方面的理論和觀點(diǎn)，但是對(duì)馬克思主義的全球化理論、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的建設(shè)理論、對(duì)資本主義的肯定方面和人與自然和諧相處方面的理論研究和關(guān)注較少，以至于我們用理想社會(huì)主義的模式來(lái)剪裁社會(huì)現(xiàn)實(shí)，犯了主觀主義和形而上學(xué)的思想僵化的錯(cuò)誤，對(duì)資本主義發(fā)展的長(zhǎng)期性準(zhǔn)備不足，甚至以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)取代了建設(shè)和發(fā)展的主題。

從方法論上講，對(duì)立統(tǒng)一是馬克思主義辯證法的核心，過(guò)去我們總是認(rèn)為事物的對(duì)立、斗爭(zhēng)和矛盾是絕對(duì)的，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，但是我們沒(méi)有注意到事物的斗爭(zhēng)性不能離開(kāi)矛盾的統(tǒng)一性，只講對(duì)立不講統(tǒng)一就割裂了事物存在的兩個(gè)方面的依存性。辯證法告訴我們，事物既包含斗爭(zhēng)、沖突的一面，又包含統(tǒng)一、和諧的一面。恩格斯指出:“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭(zhēng)，也包含合作。”我們觀察事物、考慮問(wèn)題，只有把握這兩個(gè)方面，才能作出正確判斷。對(duì)立雖然是事物存在的本性，因?yàn)槊芫哂锌陀^性和普遍性，但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一性是事物存在的母體和矛盾運(yùn)動(dòng)的更高走向，和諧與統(tǒng)一是事物內(nèi)在的永恒追求，對(duì)立是手段和過(guò)程，而統(tǒng)一與和諧是目的和歸宿。

當(dāng)然，倡導(dǎo)和諧的思維和研究范式并不意味著我們不要有斗爭(zhēng)和對(duì)抗的意識(shí)，這里主要是指社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和社會(huì)矛盾的主要方面而言的，這種思維范式的轉(zhuǎn)化不是一種主觀臆斷，而是由現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代特征所決定的，正如馬克思所說(shuō)是生活決定意識(shí)而不是相反。就斗爭(zhēng)和矛盾的變化而言，正如后現(xiàn)代主義所揭示的，當(dāng)代世界的矛盾已經(jīng)由國(guó)內(nèi)的階級(jí)沖突轉(zhuǎn)向民族和國(guó)家之間的利益博弈，種族和性別方面的運(yùn)動(dòng)，以及全球化過(guò)程中的文化較量。對(duì)此也不能完全在對(duì)立的意義上來(lái)理解，因?yàn)楹椭C并不排除有異質(zhì)的元素存在其中。

二、從文本詮釋轉(zhuǎn)向解決問(wèn)題

毫無(wú)疑問(wèn)，研究馬克思主義必須以經(jīng)典作家的文本為依據(jù)并對(duì)之加以全面準(zhǔn)確的闡釋和理解，這是我們把握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基本途徑。在馬克思主義的學(xué)術(shù)研究中，由于出現(xiàn)了各種形式的馬克思主義的解讀方式，有的偏離、誤讀或完全背離了馬克思主義文本的原意，使得各種版本的馬克思主義或者說(shuō)多元的馬克思主義紛紛登場(chǎng)。在這種情形之下，有學(xué)者提出了“回到馬克思”的口號(hào)，其初衷是要真正弄清和弄懂馬克思的觀點(diǎn)在文本中的原初語(yǔ)境和本來(lái)意思。然而，有學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“回到馬克思”是不顧飛速發(fā)展的時(shí)代變化和新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而對(duì)馬克思主義采取的一種僵化的或純學(xué)術(shù)的態(tài)度，它不能解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的問(wèn)題。這里就提出了一個(gè)問(wèn)題，今天我們究竟應(yīng)該怎樣來(lái)研究馬克思主義，研究馬克思主義是不是就是意味著完全“回到馬克思”或僅僅是對(duì)他的文本進(jìn)行原始的解讀。我們認(rèn)為，“回到馬克思”應(yīng)該是一個(gè)“走近馬克思”和“推進(jìn)馬克思”的結(jié)合過(guò)程，割裂了任何一方不僅無(wú)法把握馬克思主義思想的本意，而且即使把握了也許會(huì)因?yàn)槊撾x時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題域而失去研究的真實(shí)的價(jià)值和意義。甚至可以說(shuō)，今天我們需要從文本詮釋轉(zhuǎn)向解決問(wèn)題的研究范式，以問(wèn)題為中心，將文本詮釋與問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái)，以解決問(wèn)題作為我們理論研究和探索的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種研究的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)解釋者與馬克思主義文本的視域交融，如果沒(méi)有解釋者的視域，馬克思主義文本就不能因注入當(dāng)代因素而被更新或提升到當(dāng)代水平，也就缺乏應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí);如果解釋者完全無(wú)視馬克思主義文本的內(nèi)在本性和基本特點(diǎn)，那就談不上將馬克思主義的精神納入自身視域之中，也不可能達(dá)到對(duì)自身的理解，更不可能解決自己面臨的問(wèn)題。

一般地看，閱讀馬克思主義文本的方式主要有三種，樸素式閱讀、癥候式閱讀和互文性閱讀。第一種閱讀是無(wú)目的的惰性閱讀，是被文本限制和牽制的被動(dòng)閱讀;第二種閱讀是把不同時(shí)期的馬克思主義文本分開(kāi)閱讀，以顯示他們的區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)在閱讀中生產(chǎn)出相應(yīng)的問(wèn)題，修復(fù)文本中有空缺的表述;第三種閱讀是帶著問(wèn)題進(jìn)行自主性創(chuàng)造性的閱讀，閱讀的宗旨不是解釋，而是提出新的思路和觀點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)而是立足當(dāng)代社會(huì)生活的問(wèn)題進(jìn)行研究和延伸，不斷生發(fā)出新的意義。例如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的提出，既堅(jiān)持了馬克思主義的思想，又突破了馬克思文本框架的局限，提出了解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式問(wèn)題的新觀點(diǎn)，這是一種理論和實(shí)踐的雙重創(chuàng)新。所以說(shuō)以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀是務(wù)實(shí)的活的閱讀，也是推進(jìn)馬克思主義研究與實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在需要。

在我國(guó)歷史上，馬克思主義傳入中國(guó)之初曾經(jīng)就以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義研究有過(guò)三次論戰(zhàn)，其中之一就是胡適先生提出了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)遭到了早期馬克思主義者李大釗等人的強(qiáng)烈批判，原因是上述觀點(diǎn)將問(wèn)題與主義分離開(kāi)來(lái)，而就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言脫離馬克思主義來(lái)研究和解決問(wèn)題，實(shí)踐證明是沒(méi)有出路的。但是，如果我們只是講主義而忽視問(wèn)題的變化也是沒(méi)有出路的，因此以發(fā)展的眼光來(lái)研究馬克思主義在于將文本的詮釋與問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)前要提升馬克思主義的實(shí)踐功效，尤其要轉(zhuǎn)變單純從文本出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的傾向，而是從現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出發(fā)來(lái)解讀和研究文本，拓展文本的當(dāng)代價(jià)值和意義，使馬克思主義與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中和在解決各種新的實(shí)踐問(wèn)題中推進(jìn)馬克思主義理論的建設(shè)和發(fā)展。要發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，就必須要高揚(yáng)問(wèn)題意識(shí)，凸顯問(wèn)題意識(shí)，把問(wèn)題意識(shí)貫穿在理論研究的全過(guò)程，只有確立問(wèn)題意識(shí)，才能破除馬克思主義理論研究中的教條主義、本本主義，破除經(jīng)院哲學(xué)和繁瑣哲學(xué)，才能破除脫離實(shí)際的抽象思辨、無(wú)的放矢的現(xiàn)象，才能推進(jìn)馬克思主義理論研究的深入發(fā)展。馬克思主義的本質(zhì)蘊(yùn)含著問(wèn)題意識(shí)，它必須在基于實(shí)踐的發(fā)展中不斷開(kāi)拓新題和創(chuàng)造新思。黨中央要求馬克思主義理論學(xué)科的從研從教人員要根據(jù)新的時(shí)空、新的實(shí)踐，來(lái)“幫助人們分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”這里提出的“四個(gè)必須”不是主觀自生的問(wèn)題，而是馬克思主義理論在與實(shí)踐的結(jié)合中所產(chǎn)生的新的問(wèn)題，馬克思主義只有在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中才能得到發(fā)展和闡揚(yáng)。

就我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際而言，當(dāng)前馬克思主義研究應(yīng)該更注重以下問(wèn)題的研究和探討。首先是如何有效促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。發(fā)展是人類的永恒主題，是“硬道理”，也是我國(guó)社會(huì)生活的中心問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀從哲學(xué)的高度對(duì)發(fā)展問(wèn)題提出了總體的要求，針對(duì)這一宏觀上的要求，必須結(jié)合馬克思主義的基本原理進(jìn)一步作出闡釋，尤其要辯證地處理好發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和內(nèi)外關(guān)系，在當(dāng)前要突出人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，著力消解發(fā)展中的不利因素以及增強(qiáng)發(fā)展中的有利因素。其次是如何推進(jìn)社會(huì)的公平和正義問(wèn)題。公平和正義是馬克思主義追求的首要價(jià)值，也是當(dāng)代中國(guó)文化的核心價(jià)值觀之一，解決好社會(huì)的公平和正義問(wèn)題是馬克思主義的實(shí)質(zhì)所在。作為公平的正義包涵了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、倫理、社會(huì)等各個(gè)層面和領(lǐng)域的價(jià)值訴求，因此對(duì)此的研究涉及到馬克思主義學(xué)科的整體及其與其他學(xué)科的交叉和融合。再次是如何將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合好的問(wèn)題。在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)入為社會(huì)主義的發(fā)展注入了活力和動(dòng)力，促進(jìn)了人們的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、利益意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的覺(jué)醒和提升，改變了人們的陳舊觀念，塑造了富有時(shí)代精神的新型人格。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一把雙刃劍，其作用既有積極的方面也有消極的方面，如何使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)服務(wù)于社會(huì)主義這一大方向，又如何以社會(huì)主義的制度安排來(lái)規(guī)范和培育高水平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)效應(yīng)，依然是馬克思主義研究中的嶄新課題。只有將這些具體而關(guān)涉到每一個(gè)個(gè)體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性問(wèn)題解決好，理論才能真正回歸生活世界，并與實(shí)際緊密地聯(lián)系和嫁接起來(lái)。

三、從封閉獨(dú)白轉(zhuǎn)向開(kāi)放對(duì)話

在世界進(jìn)入全球化時(shí)代以后，不僅商品、資本、知識(shí)、技術(shù)、信息、人才，而且思想意識(shí)、價(jià)值觀念和政治文化等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)入了世界性的交往、流動(dòng)、溝通和交織的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。也就是說(shuō)今天我們已進(jìn)入一個(gè)開(kāi)放和對(duì)話的時(shí)代，它再也不是過(guò)去那種自我封閉、彼此隔絕的時(shí)代，在這樣一種氛圍之下，馬克思主義研究如果依然是停留在獨(dú)白和閉門造車的狀態(tài)里，顯然是與這個(gè)大環(huán)境對(duì)馬克思主義發(fā)展的要求格格不入的。在過(guò)去，由于我們把馬克思主義看作是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志，馬克思主義研究主要體現(xiàn)的是它的政治性，今天隨著馬克思主義學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，馬克思主義研究不僅是政治的追求，而且是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)和科學(xué)的事業(yè)。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，西方馬克思主義逐步進(jìn)入我國(guó)學(xué)者的理論視野，擴(kuò)展了我們對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，極大地豐富和深化了馬克思主義研究的成果，也使我們對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義等許多重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形成了新的觀點(diǎn)和理論認(rèn)知。如果我們對(duì)西方馬克思主義的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單地排斥，甚至拒絕與之進(jìn)行對(duì)話，我們的研究就會(huì)相對(duì)單一和狹隘，也難以在人類學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)世界的發(fā)展給予應(yīng)有的關(guān)照和關(guān)注，也不符合馬克思主義的“解放全人類”的崇高理想。

馬克思主義產(chǎn)生以后在世界范圍得到了廣泛的傳播和發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史不僅在中國(guó)而且在西方均得到了各自的呈現(xiàn)和張揚(yáng)。在中國(guó)，馬克思主義的中國(guó)化形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，開(kāi)拓了馬克思主義研究的新境界，使馬克思主義在社會(huì)主義實(shí)踐中得到了發(fā)展，煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力。在西方，隨著資本主義社會(huì)的不斷變遷和馬克思主義理論自身的演變，形成了經(jīng)驗(yàn)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義、人道主義的馬克思主義、激進(jìn)主義的馬克思主義、批判主義的馬克思主義、心理主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、歷史主義的馬克思主義、生態(tài)學(xué)的馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義和后馬克思主義等名目繁多的學(xué)術(shù)流派。這些學(xué)術(shù)流派不管以什么面目出現(xiàn)，之所以它們還以馬克思主義來(lái)標(biāo)識(shí)自己，其共性是以不同的手法和方法傳承了馬克思主義的社會(huì)批判精神，關(guān)注人的自由、解放和全面發(fā)展，追求社會(huì)主義的價(jià)值理想。盡管它們?cè)趯?duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理解上，在選擇實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和手段上不一定符合馬克思的原意，甚至在某些方面出現(xiàn)與馬克思的不一致、甚至背離的傾向，但是他們的理論成果都能為我們研究和建設(shè)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)提供非常寶貴的思想信息和理論資源，在馬克思主義的立場(chǎng)上與之進(jìn)行必要的和可行的對(duì)話、共建與融合，可以開(kāi)拓馬克思主義研究的理論視野，這對(duì)發(fā)展馬克思主義無(wú)疑是有裨益的事情。正如柯拉柯夫斯基所說(shuō):“左派立場(chǎng)的首要特征就是在堅(jiān)持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定態(tài)度的同時(shí)，永不放棄對(duì)烏托邦即美好理想的追求和奮斗”。

馬克思主義是全人類寶貴的精神財(cái)富，它追求的理想也是具有世界意義的偉大事業(yè)。過(guò)去我們?cè)隈R克思主義教科書體系的建設(shè)過(guò)程中，吸收和借鑒了蘇聯(lián)的許多經(jīng)驗(yàn)和做法，盡管在今天看來(lái)它依然是具有很大的局限性和不成熟性，但學(xué)習(xí)和汲取有益的思想成果對(duì)馬克思主義研究畢竟是富有啟發(fā)意義的事情。事物發(fā)展的共性和相互聯(lián)系的內(nèi)在特性，是我們與西方馬克思主義進(jìn)行對(duì)話的依據(jù)所在。如何通過(guò)開(kāi)放與對(duì)話的方式來(lái)推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的研究和建設(shè)呢?

首先，開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的前提是堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)。馬克思主義是批判、開(kāi)放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論特質(zhì)。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，根本原因就在于它是來(lái)源于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論。綜觀西方馬克思主義研究的曲折發(fā)展過(guò)程和當(dāng)今世界的巨大變化，馬克思主義與社會(huì)主義理論和實(shí)踐也要與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持基本原則與傳統(tǒng)的同時(shí)，也要豐富與發(fā)展。這是我們開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的前提。當(dāng)今各種馬克思主義流派盡管理論傾向各異、觀點(diǎn)不同，但都是時(shí)代的產(chǎn)物，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義豐富多彩的畫面。在研究西方馬克思主義的最新理論成果時(shí)，注意借鑒與吸收當(dāng)代各種馬克思主義流派中有價(jià)值的成分，將有利于馬克思主義的豐富與發(fā)展。

其次，開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的原則是堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。唯物史觀是馬克思主義的精華和核心，也是科學(xué)社會(huì)主義的理論基石。盡管世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，但馬克思主義的唯物史觀在實(shí)踐中并沒(méi)有被顛覆，唯物史觀揭示的基本原理、基本觀點(diǎn)和根本立場(chǎng)是具有真理性的硬核，在整體上它是不可超越的。如果我們?cè)谂c當(dāng)代西方馬克思主義的對(duì)話中放棄了唯物史觀就等于是釜底抽薪，那么其結(jié)果必然是唯心史觀和非馬克思主義的甚囂塵上，或者是以西方馬克思主義來(lái)替代馬克思主義，這種對(duì)話由于否定了馬克思主義的本質(zhì)而將失去任何意義。當(dāng)然，從具體的內(nèi)容和形式上說(shuō)，唯物史觀也是需要豐富和創(chuàng)新的，如信息時(shí)代發(fā)展規(guī)律、后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、后資本主義發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律等，西方馬克思主義也有許多新的觀點(diǎn)和創(chuàng)見(jiàn)，值得去吸收和補(bǔ)充。

再次，開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的方法是辯證的反思批判法。當(dāng)代西方馬克思主義流派眾多、人物復(fù)雜、觀點(diǎn)各異，其中不乏有一些真知灼見(jiàn)，在一定意義上開(kāi)辟了馬克思主義的當(dāng)代論域，提出了一些契合時(shí)代特征的新見(jiàn)解和新思想。但是，總體上看，當(dāng)代西方馬克思主義的走向與經(jīng)典馬克思主義是漸行漸遠(yuǎn)，各種打著馬克思主義旗號(hào)的非馬克思主義和反馬克思主義也是大行其道。這就需要馬克思主義研究者在研究和對(duì)話中加以嚴(yán)格的甄別和區(qū)分，對(duì)此加以認(rèn)真的清理、反思和批判，即澄清和破除附加在馬克思主義名下的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提煉和抓住它們當(dāng)中結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷。馬克思主義的發(fā)展史已經(jīng)充分表明，擁有科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義是在同各種謬誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己的，對(duì)謬誤的否定就是對(duì)真理的肯定和堅(jiān)持。

最后，開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的目的是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。在馬克思主義研究中積極開(kāi)展與西方馬克思主義對(duì)話的目的不是為批判而批判，而是在批判和反思中吸收其合理的成分，為構(gòu)建中國(guó)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義既要在綜合馬克思主義學(xué)科內(nèi)部資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體構(gòu)建，又要在綜合中西馬克思主義思想資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，這是時(shí)代的要求和學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。因此當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義在語(yǔ)言和形式上是民族文化和實(shí)踐精神的映現(xiàn)，但在思想內(nèi)容上卻是馬克思主義包括西方馬克思主義在內(nèi)的創(chuàng)造和運(yùn)用。我們不能獨(dú)尊“經(jīng)典馬克思主義”而無(wú)視西方馬克思主義在發(fā)展馬克思主義的歷史過(guò)程中形成的積極因素，因?yàn)樗菚r(shí)代推動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)也是將馬克思主義與時(shí)代特征相結(jié)合，是時(shí)代特征作用之下的一種必然選擇。站在時(shí)代的高度看，應(yīng)該將當(dāng)代西方馬克思主義視為建構(gòu)中國(guó)馬克思主義的一種文化資源，這是我們?cè)谘芯恐信c之展開(kāi)對(duì)話的根本目的所在。

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責(zé)任編輯王建軍