審美現(xiàn)代性之批判:電視改變了人們的世界

摘要：雷蒙德·威廉斯贊美電視的原因在于，電視呈現(xiàn)了一個全景式世界，豐富了人們的知識；電視提高了大眾的參與程度，提升了民主水平；電視促進了全球的交往和對話，加快了共同文化的發(fā)展。同時威廉斯批判了電視：所謂全景式展示是有選擇的，受制于經(jīng)濟和政治的控制；大眾的政治見解被代理人所替代；全球交往中隱藏著文化滲透和文化同化。要想真正地發(fā)揮電視的作用。就應該做到：電視要盡可能展現(xiàn)一個真實的世界；要真正地吸引大眾參與到政治討論之中；還要提防和反擊有目的的、有陰謀的文化滲透。

關鍵詞：電視；審美現(xiàn)代性；中間體；技術；共同文化

中圖分類號：G220 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502(2010)02-0105-06

自現(xiàn)代性濫觴起，審美現(xiàn)代性就擔負過現(xiàn)代性“自我確證”(哈貝馬斯語)的重任，它還深刻地批判了現(xiàn)代性，“文明人在奴隸狀態(tài)中生，在奴隸狀態(tài)中活，在奴隸狀態(tài)中死：他一生下來就被人捆在襁褓里；他一死就被人釘在棺材里；只要他還保持著人的樣子，他就要受到我們的制度的束縛。”隨著時代的變化，審美現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的態(tài)度也在不斷地調(diào)整，時至今日，飽經(jīng)風霜的審美現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵大致有四方面：批判現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、堅持現(xiàn)代性以及交往和對話現(xiàn)代性等。關于電視這個現(xiàn)代社會的寵兒，雷蒙德·威廉斯認為電視雖然僅是一個新式的技術產(chǎn)品，但它給人們的影響是全方位的、多層次的，表現(xiàn)在人們知識水平的提高、民主程度的提升和人際交往加深等方面，這與此前的那個封閉的、阻隔的、凝滯的傳統(tǒng)社會大相徑庭，可以說文明的進化、現(xiàn)代性的成熟、全球化的細致化等都與電視的出現(xiàn)和普及密不可分。為此，許多人由衷地贊嘆：電視改變了人們的世界，而威廉斯在認可這種觀點的同時，也從中洞察出諸多問題，并提醒人們應注意一些潛在的危機。

一、一個具有魔力的中間體

在威廉斯眼中，電視不是一個冷冰冰的、任人擺布的技術產(chǎn)品，而是一個緊密連接大眾與外在世界的“中間體”(intermediate bodv)。通過這個體積并不龐大的具有魔法的中間體，這個世界發(fā)生著潛移默化的、巨大的變化，甚至可以說人們進入一個全新的時代。

其一，作為一個全景式的窗口，電視幾乎把整個世界呈現(xiàn)在人們面前，這拓展了人們的視野，豐富了人們的知識。作為每個家庭的必需品之一，電視是人們了解外在世界的一個窗口，它的神奇之處在于：居于斗室之中，人們僅憑電視就可以了解天下大事，就可以知曉古今中外，威廉斯認為這是電視的“全景式”(panorama)魅力之體現(xiàn)。在推動現(xiàn)代性和全球化走向細致化和復雜化過程中，電視發(fā)揮了較大的作用，它不但將一個全景世界呈現(xiàn)于全世界的人們面前，也將全世界的人們不分等級地展現(xiàn)給全世界，即一定程度上電視促使現(xiàn)代性主體進一步走向成熟。通過電視，人們足不出戶就可以全面地了解這個世界乃至整個宇宙，掌握政治、經(jīng)濟、軍事和文化等各方面的知識，從廣度上講，這些優(yōu)于此前的“口耳相傳”、書籍、收音機等提供給人們的東西。“口耳相傳”傳遞的經(jīng)驗雖具有親歷性但有限且易流失，書籍流動的思想雖形象化但范圍有限，收音機傳播的信息雖數(shù)量多但只訴諸聽覺等，而電視幾乎包容這些媒介所有特征，既傳遞經(jīng)驗，又播撒思想，還輸出信息，其數(shù)量之大、范圍之廣都是前所未有的，因此此時的“電視人”比以往的人知識豐富、視野開闊、更聰明、更有智慧。當然，電視不是一股腦地把所有的東西毫無次序、自然主義式傾瀉出來，相反，它通過不同的節(jié)目類型，通過藝術化地編排，把各個方面的內(nèi)容形象化地表現(xiàn)出來，在給予觀眾美的享受的同時，自然而然地輸出知識。關于電視的節(jié)目類型，威廉斯指出，一部分是對其他媒介已有的節(jié)目形式的繼承，如新聞、辯論和討論、教育、戲劇、電影、綜藝節(jié)目、體育、廣告、消遣等；還有一部分是電視的首創(chuàng)，如紀實劇、觀看教育、討論(現(xiàn)場討論)、電視片集、小品系列以及電視自身等。當然，人們在依賴和信任電視這個中間體的過程中收獲頗豐，或者說電視伴隨著人們的成長，他們的許多知識、經(jīng)驗和審美能力就是從電視這個朝夕相伴的伙伴中汲取的。

其二，作為全民參與的一個平臺，電視提高了社會的民主程度和大眾的社會地位。電視的許多節(jié)目都涉及政治內(nèi)容，比如新聞、紀實劇、辯論和(現(xiàn)場)討論等，從這樣的節(jié)目中觀眾了解了現(xiàn)實的真實狀況，知曉了自己的社會處境，而不像以前那樣被封閉起來，不知自己的現(xiàn)實處境如何，從而隨意被欺騙、被蒙蔽。尤其公眾辯論和討論等形式為大眾表達政治主張?zhí)峁┝艘粋€契機，因此公眾辯論和討論與正統(tǒng)代議制出現(xiàn)了一種明顯的“緊張關系”(威廉斯語)。“在美國，政府公開抱怨廣播電視網(wǎng)從一種獨立立場出發(fā)表述辯論的權力。在英國則有人不斷以這樣那樣的方式主張黨派傾向。關于國家領導人，美國電視仍然大都依賴于或局限于記者招待會的形式，由領導人接受提問，而其身份關系遂被制約于傳播格局之內(nèi)。相比起來，在英國則有許多更精彩的訪談和直截了當?shù)奶釂枺?jīng)常帶有批評的性質(zhì)，領導人和記者被賦予明顯平等的地位。直播的領導人的公開講話，恰逢特別重要的場合，在兩國的電視中當然也都有所運用。”這樣，大眾既對自身和社會有了較清醒認識，不易受欺騙和操縱，又有了參與管理社會的意識，能夠發(fā)揮社會主人的應有作用。而統(tǒng)治者在接受眾人監(jiān)督的過程中，清楚地認識到必須加強自律、約束自身，必須有效地實施民主制度，否則面對公眾時，他們可能成為公眾指責和批判的對象，顯得無地自容。另外，一些比較務實的教育節(jié)目有助于提升大眾的社會地位。某些具有具體指向的教育節(jié)目真正地幫助了一些成人掌握技術、處理工作關系，比如對于商店服務員的教育就有著實際效果，使得服務員不但獲得生存技巧，學得一技之長，成為自食其力的人，而且也懂得處理社會關系，不會輕易地被他人愚弄、奴役。可以說，電視這種提高大眾教育程度的方法其意義深遠，發(fā)揮著潛移默化的作用，它可能比熱鬧非凡的電視辯論更值得推廣，因為大眾的教育水平提高了，他的認識能力自然就增強了，他的社會地位就越來越被認可。 ，

其三，電視促進了全球交往，推動了共同文化的發(fā)展。通過電視這個中間體，全球聯(lián)結在一起，尤其隨著衛(wèi)星技術的普及，電視更是把全球緊密地、細致地、無一遺漏地統(tǒng)一起來，一些具有“超級國家”(para－national)功能的電視公司一股腦地把全球納入自己的控制范圍之內(nèi)。這樣，人們主動或被迫地進入了“地球村”，全球人們的命運緊密地聯(lián)系在一起了，而原有的地理意義上的距離感被壓縮了，或者失效了，憑借科技，人們彌合了距離，建立了親密關系。甚至如吉登斯所言：通過電話，一個人與相距12萬英里之外的人的關系，可能要比同室的人還要親密。此時固有的文化差異和民族隔閡不再堅硬和可怕，人們會因為相同的學術志趣、全球的生態(tài)和氣候問題等聚集在一起，或者以民間形式，或者以官方名義，共謀共策，這時他們是那么親密、和諧。電視對交往的影響體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事、技術以及文化等各方面，即是全方面的、多層次的、多樣式的，而在文化的交往和對話方面，人們不但通過了解異域文化而學習了其先進文化，并且在相比較過程中反省了本土文化，認識到其缺陷和不足。例如通過觀看電視節(jié)目，威廉斯發(fā)現(xiàn)了美國文化比英國更開放、更活潑，但美國文化因缺乏深厚的傳統(tǒng)基礎而相對庸俗一些，由此他指出在力求文化開放的同時，要注意對傳統(tǒng)文化的繼承和對經(jīng)典作品的再闡釋，即把文化的開放性與文化的繼承性有機結合起來。而通過電視這個中間體，威廉斯更注重的是“共同文化”(common culture)的狀況如何。他認為“共同文化”是眾人都接受教育、共同參與性的一種民主形式。作為一種普遍性事物，人人要都享有接受文化教育的權利，都擁有參與文化創(chuàng)造的機會，因此威廉斯批判少數(shù)人試圖控制文化的企圖，揭露他們力圖剝奪多數(shù)人接受教育的陰謀，即文化面前人人平等，接受文化教育是民主的一個體現(xiàn)。而且威廉斯指出文化自身不存在等級劃分，不存在高雅文化和通俗文化的截然對立、主流文化和亞文化的水火不容。因此人們要利用電視這個中間體平等地宣揚不同的文化，使全球的文化呈現(xiàn)出多樣性來。

二、美麗表象之下的詭計

在贊美電視的積極影響的同時，威廉斯也揭示出了這個具有魔法的“中間體”身上所隱藏的危害性。其一，所謂的全景式呈現(xiàn)，其實是有選擇的、受限制的，幕后的主使是政府和商人。從表象上看，電視似乎毫無保留地把整個世界一覽無余地展現(xiàn)給我們，從中我們既看到社會之美麗、光明的一面，也看到其中的丑陋和黑暗，似乎這個社會沒有政客的陰謀、統(tǒng)治者的權術，一切都是公開的、明朗的。但是威廉斯指出，所謂全景其實是有限制的全景，“諾丁漢的圣安街道依舊明顯地存留著大量的所謂傳統(tǒng)貧困，肯科茨已經(jīng)研究過這些事物。……但是這里還有不為^、所熟知的、不可見的事物。例如與寡婦相比，孤立無助的母親，或沒有工資而向大家族的父親申請的人，或者通過巨大的努力和計劃，一周為13英鎊而艱辛、整潔生存的裁縫工等，都被排除在外。這樣激烈的事例(涉及到英國的貧困是什么)被如此清楚地呈現(xiàn)出來，以至于有人擔心政黨政治的眾口鑠金會剝奪其他的(貧困)。在權威的發(fā)言人與官方形象的代言人之間存在著平衡關系。由純粹的傳統(tǒng)政治考慮所導致的不平衡，產(chǎn)生了對話題、方式以及實例種類的不同選擇。”威廉斯指出社會并非不能為“貧困”制定一個固定的、抽象的標準，而是政治家們往往根據(jù)自己的政治策略有目的地選擇一些，同時有意識地剝奪一些，最終電視呈現(xiàn)出來的是過濾的真實、有傾向性的真實。在藝術表現(xiàn)方面，電視受控于幕后的主使——經(jīng)濟，不太苛求作品的質(zhì)量，觀眾難以從作品中獲得社會真相。源源不斷的電視作品一定程度上滿足了大眾的審美需求，提升了他們的審美能力，但這些美麗的表象難以掩蓋其缺陷——前所未有的娛樂性、膚淺性。還有，為了購買某一優(yōu)秀作品，電視臺很多時候無奈地購買許多“搭售”的“滯銷貨”，這些作品或早已過時，或者制作低劣，它們非但無法滿足觀眾的審美需要和提升其審美趣味，相反會降低他們的審美品位。這既告訴我們受政治、經(jīng)濟控制的節(jié)目不太可能成為好節(jié)目，也揭示了在此控制系統(tǒng)下，人們毫無反抗地認同了所有事情，就如會計和戰(zhàn)士一樣只懂得服從，而不知質(zhì)疑和否定，這時那些因循守舊的人相安無事，而那些力圖創(chuàng)新的人員因與權威意見不和而慘遭辭退。

其二，所謂全民參與的電視平臺，實質(zhì)上人民的意愿被少數(shù)人所代表，而他們所接受的電視教育的形式是刻板的，內(nèi)容有時是庸俗的。在許多人為擁有電視辯論而贊美現(xiàn)代社會的民主化的時候，威廉斯清醒地指出這種貌似公開的、民主的形式實質(zhì)上具有極大的欺騙性，因為“在這些情況中，公眾顯然仍舊在屏幕之外；我們是在觀看一個可被視為與自己相隔離的程序，于是我們可以獨立地、雖然實際上也是靜止地做出反應。但更經(jīng)常發(fā)生的情況是：一個反應與質(zhì)詢層面上的公共過程一為了我們——被電視中介所代表(represented)。不止是決策和事件，而且還有那些旨在對它們形成反應的東西，以一種預備好的、被中介調(diào)解的(mediated)形式傳達出來。這些反應顯然是由‘我們的’代表(representatives)做出的反應，盡管我們從沒有選他們(當選政客出于他們自我防御的目的，經(jīng)常迫不及待地指出這一點)。”這表明像電視辯論這樣的方式看似是眾人狂歡的舞臺，其實它僅是少數(shù)人交談的會議室；電視這個新媒介好像完全替代了正統(tǒng)的政治代議制，本質(zhì)上它不過“起到某種置換和稀釋作用，而有時候卻會感到這種作用似乎并不存在”；這幾個代表的言論并非自由的、現(xiàn)場的智慧體現(xiàn)，而是早已設計好的、受限制的產(chǎn)物；他們的話語不能激發(fā)大眾的政治熱情和政治反應，而是理性地消解大眾對現(xiàn)實的不滿；他們熱衷的不是如何更深刻地闡述自己的真實看法，而是自我陶醉地展現(xiàn)自己在公眾場合言說的技巧。這樣看來，希冀像電視辯論和討論等形式來更廣泛地實現(xiàn)民主和自由的人們有點太天真了，具有魔法的電視在給予人們美麗表象的同時，仍舊悄然地扮演著“社會水泥”(阿多諾語)這個角色，壟斷大眾的輿論，壓制他們的言論，以一種溫柔的方式將大眾牢牢地控制在既有的框架之中。

在教育方面，威廉斯指出電視教學是提前錄制的，雖自成一體，但其無法充分調(diào)動學生的積極性，因此電視無法在整個教學過程中發(fā)揮其應有的潛能，它只能僅僅被視作一種輔助手段，而非一種主要的教學方式。而針對電視作品的庸俗化、膚淺化特征，威廉斯批判政府只有短淺的文化方案，而沒有一個長遠的、一貫的文化政策，指責它只注重文化表象的繁榮，而不擔憂整個民族的文化素質(zhì)問題，不注重提倡“高雅藝術”，不注重關懷青年人的成長。

其三，貌似平等的全球交往中潛藏著外來意識形態(tài)的侵蝕，游走著文化同化的魅影。在贊美電視推動了全球交往的同時，威廉斯不無擔憂地指出要警惕其中的陰謀——外來意識形態(tài)有計劃的侵蝕，首要的一個質(zhì)疑對象便是美國，的確全球充斥著美國產(chǎn)品，它們多數(shù)是借助電視這個中間體輸入到世界的各個角落的。之所以如此，原因之一，憑借雄厚資金，美國在提供、贊助他人先進技術和文化產(chǎn)品的同時，實現(xiàn)了對全球的控制。美國往往能夠通過開發(fā)和推廣新技術，甚至以“贊助”的方式提供新技術和文化產(chǎn)品等手段占據(jù)全球市場。但威廉斯指出所謂的贊助人就是新教父，其目的是要從身體和精神上控制他人；所謂的“閑置資金”就是“跨國教父”有意識地滲透和控制，其陰謀就是在送出這種免費蛋糕之后索取幾倍于其價值的事物來償還，例如被迫盡可能開放社會，任由外來產(chǎn)品肆虐，無奈地接受民族工業(yè)被削弱，痛心地旁觀大量的失業(yè)等m。另外，由于美國的文化產(chǎn)品相對低廉，因此它能輕易地攻克所有的防線。“舊影片和舊電視節(jié)目確實是被傾銷到了發(fā)展中國家，其廉價程度使任何當?shù)禺a(chǎn)品相比起來都顯得出奇的昂貴。……甚至在英國這個另一種傳統(tǒng)十分強大的國家，對電視和無線電進行商業(yè)化的戰(zhàn)役也終于取得了勝利，至少是部分的勝利。而在其他許多國家，特別是在那些感到國產(chǎn)電視業(yè)成本昂貴的中小國家，有力地滲透現(xiàn)已大獲全勝。”而且正如詹姆遜所言：文化——娛樂業(yè)——與食品一起成為了美國最重要的經(jīng)濟出口，并且美國政府還在竭力保護這種出口，這說明單個人和某個群體的反抗不會非常有效，他們終將被美國這種強大的攻勢擊潰。原因之二，美國文化具有大眾化特性，所以它輕而易舉地同化了全球的觀眾。由于美國的電視節(jié)目更注重文化的市場效應而非價值培養(yǎng)和道德訓誡，因此當?shù)土摹⒋蟊娀拿绹幕鋼矶習r，沒有人可以抵御這種誘惑，沒有哪個國家能夠阻擋住它的侵蝕。“英國許多工人階級喜歡美國文化、或者是英國商業(yè)電視中美國化角色，從某種附屬立場看，他們已經(jīng)非常了解這種英國‘公眾’版本的替代品。在世界的許多地方，這種自由漂流的、平易近人的文化是占顯著地位的地域文化形式和約束力的一種替代品。”像英國這樣比較保守和傳統(tǒng)的國家都無法阻擋美國文化的侵蝕，那么那些原本無意抵御和反抗的國家更輕易地便被美國文化俘虜了，當然那些防御不堅強的國家也很難逃脫被美國文化蠶食的命運，因此全球出現(xiàn)諸多美國文化的擁躉者也就不足為奇了!

三、批判地看待電視

既然電視這個中間體兼?zhèn)渲鴥?yōu)點和不足，那么如何揚長避短來合理地利用它呢?威廉斯指出，其一，以一種客觀態(tài)度、開放胸襟來全景地呈現(xiàn)世界，多播放優(yōu)秀的藝術作品。既然全景式呈現(xiàn)注定要受政治和經(jīng)濟等因素限制和擇選，即電視無法如宣揚的那樣全面地、真實地反映現(xiàn)實，那么人們可以苛求電視在它所能呈現(xiàn)的事件中要全面和真實。要做到這一點，威廉斯強調(diào)首先要客觀地、認真地看待現(xiàn)實，反對膚淺地理解現(xiàn)實和歪曲事實，因為這將關系到觀眾對某事物的認知。在談到中國的“文化大革命”時，威廉斯批評了馬克思·哈斯汀(Marx Hasting)僅對中國進行短暫的訪問之后，便對這個世界上“前所未有”的大事件粗枝大葉地報道和倉促地評判，結果漏洞百出、疑惑重重。威廉斯指出，像“文化大革命”這樣獨特的、復雜的事件，除非它真正塵埃落定，他才可以全面地、真實地來“挑戰(zhàn)”它和評價它，否則妄加評判既不會正確認識它，也會誤導觀眾形成一個錯誤的世界觀。其次，威廉斯強調(diào)要克服狹隘的心態(tài)，提倡要以包容的胸懷來看待世界。在震驚世界的1972年慕尼黑事件(包括11名以色列奧運會運動員在內(nèi)的17人遭到槍殺)中，威廉斯指出體育比賽能夠及時地、詳盡地得到報道，但槍殺這個重大事件好幾個小時之后才有報道，而且是錯誤的報道。他感慨道：17名受害者的悲劇是“沒有規(guī)律的歷史”所導致的，但錯誤的報道和宣傳是人為的。因此作為一個人們朝夕相伴的伙伴，電視內(nèi)容盡可能要超越狹隘的沙文主義和文化地域性思想，給觀眾呈現(xiàn)一個真實的、值得憧憬的世界，使他們?yōu)橄糸u、創(chuàng)造和平貢獻一份力量。在藝術方面，電視需要擔負起提供給人們更多優(yōu)秀作品的責任，以增進他們對社會的認識。威廉斯認為青年人是電視最主要的受眾之一，關系到他們成長這樣的沉重問題，因此電視要提升自己的定位，把自己視作嚴肅文化的一個重要組成部分。要做到這一點，一方面，在依靠庫存電影的基礎上，電視要選取那些有意義的、有深度的電影。由于庫存的電影容量巨大，因此電視有信心擇優(yōu)選取；另一方面，編寫的電視劇要注重質(zhì)量，編寫成功與否決定著該作品的生死，也會對觀眾審美趣味的培養(yǎng)和認知能力的提升產(chǎn)生較大的影響。

其二，發(fā)揮電視作為公共窗口的作用，注重其在教育方面的責任性。電視辯論因具有虛假性而無法完全勝任提升社會的民主這個重任，正如威廉斯所言，電視不適合作政治窗口，也不應靠電視來審判。這提醒了人們不要對電視辯論和演講這些政治方式寄予厚望，因為它只不過是宣揚意識形態(tài)的一個工具而已。但作為一個強制觀眾深度卷入的“冷媒介”(麥克盧漢語)，人們無法脫離電視，“電視具有毒品那樣的誘惑力。它能夠使人上癮。它走進人的心里，具有鎮(zhèn)靜劑的作用。不久前(1977年)，《底特律自由報》設立獎金，凡是連續(xù)幾天不看電視的人，都可以獲得500美元的獎金，結果卻沒有幾個人去領獎。想拿獎的人幾天之后就退出了試驗。他們受不了。”㈣既然如此，人們就要學會如何合理地利用電視這個公共窗口來提升自己的政治參與意識，而非僅作為一個安靜的旁觀者來安心地接受他人的政治施舍。一方面，觀眾可以從電視中收看到國內(nèi)外的政治事件，大致上了解國內(nèi)外的政治環(huán)境；另一方面，他們要明白電視宣傳的片面性，甚至誤導性，這需要他們借助其他媒介作為“解毒劑”，來共同完善他們對政治環(huán)境的了解。這樣，他們就不會輕易相信電視中的政治布道，就會從中發(fā)現(xiàn)其虛假性和欺騙性，此時他們產(chǎn)生的政治參與欲望不是最初盲從的激情和幼稚崇拜的沖動，而是現(xiàn)實真實所激發(fā)的勇敢的批判性，是良知所涌發(fā)的誠摯的參與性。另外，人們要注重培養(yǎng)自己的批判能力，時刻地提醒自己：對廣播的控制，也是國家對信息和意識形態(tài)控制的功能之一，因此不要被眼前熱鬧的、溫馨的場面所麻痹，誤認為這是一個完全值得信賴的民主社會，從而放棄自己的質(zhì)疑和批判，甘愿作為一個電視中政治人物的言論的接收者，甚至他們盲目的追隨者。在教育方面，電視教學應該繼續(xù)承擔普及知識的責任，尤其在成人教育方面。這既符合威廉斯所宣揚的共同文化和民主等思想，又能夠從實踐中真正地提升人們的社會地位，所以威廉斯把“提升成人教育”當作他的殷切希望之一，這種公共教育可能會減少電視的收入，但從長遠來看，這是完全值得和必要的。

其三，警惕和反對有意識的文化滲透，推動共同文化發(fā)展。全球化的密切交往中隱藏著文化滲透，其中一個公認的敵人便是擁有強大物質(zhì)基礎和豐厚大眾文化資源的美國，但威廉斯指出由于全球交往密切，因此對文化滲透和控制的反抗是一項比較艱巨的任務。因為全球化中政治、經(jīng)濟、技術和文化等復雜地纏繞在一起，很難制定出單獨反對文化滲透的方案，因為容易產(chǎn)生“牽一發(fā)而動全身”的效應，從而對正常的全球交往產(chǎn)生不良的影響。并且許多人對這種文化滲透熟視無睹，甚至對此報以歡迎的態(tài)度。這使得那些微弱的反抗聲音很容易被湮沒于國際大公司美麗的謊言和國內(nèi)機構爭寵的喧鬧之中，結果這種源源不斷的文化滲透成為了全球化的一個必然趨勢，而那些企圖固守本土文化的想法被擠兌為—個“烏托邦”。雖然情況不容樂觀，但不能束手待擒，威廉斯指出，首先要揭示出這種文化滲透的存在方式，包括明顯的和隱藏的方式，告訴人們文化滲透一直存在著并潛移默化地規(guī)訓青年人的成長，但威廉斯的作品中也隱藏著西方人的一個共性——西方中心主義，在談論到中國的“文化大革命”時，他強調(diào)中國人應該向英國人學習，這與詹姆遜的“美國后現(xiàn)代文化是第二世界、第三世界文化效仿的榜樣”論調(diào)何其相似。為此，一些批評家指出美國文化和歐洲文化之爭就是“表兄弟之爭”，他們都有一個企圖支配的對象——東方。其次，多增加交往和對話。促進共同文化的發(fā)展。在多方面的交往和對話中，人們可以辯證地看到異域文化的優(yōu)點和不足、認識到本土文化的長處和缺陷，那么他們就不會盲目追逐異域文化。就不會武斷地摒棄本土文化，他們將會平等地看待全球的文化，有選擇地學習各種文化。這樣，所謂的共同文化不會只是某一種霸權文化的壟斷之地，而是多種文化的交流和相互學習之所，它將有效地消除某種文化有意地滲透和侵蝕，將營造出多種文化共同提升的和諧景象。這種令人向往的美好前景也是許多理論家的期待，哈貝馬斯所建構的全球性生活世界中存在著多種文化的交往和對話，“但這些共同結構只有通過以理解為取向的行為才能對各種特殊的生活方式產(chǎn)生深刻的影響，因為，通過這種以理解為取向的行為，特殊的生活方式獲得了再生產(chǎn)。”建立在相互尊重和理解之上的文化交往，既能激發(fā)各種文化的豐富化，也能促進一個共同文化的建構和發(fā)展。伊格爾頓指出，人們在享受文化交往帶來的親密聯(lián)結的同時，要避免因誤解所招致的文化戰(zhàn)爭，要減少為文化增添像政治、經(jīng)濟等額外負擔，而要使文化回歸自身——培育人的智慧與開拓人的視野。

總之，威廉斯揭示出電視的出現(xiàn)和普及極大地改變了人們的世界，其優(yōu)點是，帶來全景式知識、提升社會的民主以及促進全球密切交往等；其缺陷是，有偏見的知識呈現(xiàn)、受操縱的電視辯論以及充斥著文化滲透的全球交往等。這表明借助電視這個“冷媒介”，所有觀眾被強制地卷入其中，統(tǒng)治者有效地消弭了他們的個性，使其趨于同一化，從而易于管理和控制；通過電視這個中間體，各個地域中的人們主動或被動與世界相聯(lián)系，一起生活于“地球村”之中。緊密相連、休戚相關；觀眾足不出戶就可以欣賞到廉價、多樣的全球文化作品，但同時有被庸俗文化所膚淺化、被異域文化所同化的危險，成為一個孤獨的人、膚淺的人、崇洋媚外的人等。通過批判電視這個技術產(chǎn)品進而質(zhì)疑文化、政治乃至全球交往等，威廉斯告訴人們需要提防電視這類日常必需的技術產(chǎn)品中的陰謀，要不時地探尋它們帶來便利之后潛在的詭計，以便更有效地激發(fā)它們的作用，更好地促進人類健康成長和現(xiàn)代性合理發(fā)展。威廉斯這種思想豐富了審美現(xiàn)代性的“批判”內(nèi)涵，促進了人們對如何利用現(xiàn)代性技術的反思，這從整體上加深了審美現(xiàn)代性思想，更重要的是它有助于人們更合理地建構現(xiàn)代性。