論中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的時(shí)代特性

摘要：由于中國(guó)大地生態(tài)類型的多樣化，使得中華民族傳統(tǒng)體育具備了豐富的文化特色，這也為中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的構(gòu)建提供了可能性。生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)中所有的事物都是互相聯(lián)系、相互作用的；同時(shí)，物種的多樣性、豐富性和共生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起著重要的作用，兩者構(gòu)成了體育文化生態(tài)圈得以存在和構(gòu)建的科學(xué)依據(jù)。作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，首先，中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈依賴于原生態(tài)的環(huán)境條件，并充分保留了遠(yuǎn)古民族傳統(tǒng)體育的文化印記；其次，我國(guó)各民族的傳統(tǒng)體育都形成了各具特色的文化，從而構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育文化豐富的多元圖景；再次，體育文化生態(tài)圈這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，而非封閉的、靜態(tài)的，因此，中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈具有原生態(tài)發(fā)展觀、文化多樣性和動(dòng)態(tài)開(kāi)放性的時(shí)代特性。

關(guān)鍵詞：中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈；生態(tài)學(xué)；原生態(tài)發(fā)展；文化多元；動(dòng)態(tài)開(kāi)放

中圖分類號(hào)：G852文章編號(hào)：1009—783X(2010)06—0037—04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1 中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的含義

文化生態(tài)不僅是指人類文化和行為與其所處的自然環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，同時(shí)還理所當(dāng)然地指向生命圈中各種不同文化之間相互作用的文化因子或文化種群看成一個(gè)相互作用的整體，從而使得人類文化歷久不衰，保持著不同文化之間的多樣性統(tǒng)一與平衡，因此，從生態(tài)學(xué)原理和方法上來(lái)理解和把握文化多樣性的辯證統(tǒng)一，也就使得文化生態(tài)圈的概念成為了可能。正是在此意義上，我們認(rèn)為文化生態(tài)圈就是指一定區(qū)域或范圍內(nèi)的人群或人類社會(huì)在共有的宗教、心理、信仰、社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體。

民族體育文化生態(tài)指特定的民族在創(chuàng)造和發(fā)展體育文化過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互調(diào)適，在特定時(shí)代形成的具有特征性的體育文化結(jié)構(gòu)。民族體育文化生態(tài)是民族體育在發(fā)展過(guò)程的動(dòng)態(tài)積淀，是民族群體從事體育文化創(chuàng)造、體育文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件Ⅲ。民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化圈是指某種民族體育文化存在的地方，體育文化生態(tài)圈是通過(guò)其生物成分、流域邊界、土地類型以及體育文化現(xiàn)象等特征來(lái)劃分的。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈意味著在各民族的不同文化區(qū)域中，重建體育文化生態(tài)，尋求一種生態(tài)與傳統(tǒng)體育可持續(xù)的、穩(wěn)定的、自我維持的生活方式；使這些小規(guī)模的多樣化社區(qū)體育與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并發(fā)展一套合作性的適合當(dāng)?shù)氐莫?dú)特政策，使民族體育文化與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)完整性相融。

雪域高原、大漠平川、平原水網(wǎng)、山地叢林、濱海島灣，中國(guó)大地的生態(tài)類型多種多樣，這就使得我們的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)體育文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。程大力認(rèn)為中國(guó)的生態(tài)類型可以劃分為4條不同的帶狀區(qū)域：最北方和西北的游牧草原地帶；北方的農(nóng)耕平原地帶和南方的農(nóng)耕水網(wǎng)地帶；最南和西南的山地叢林地帶；以及江海漁獵地帶。各民族的傳統(tǒng)體育形式因所依附的這4種生態(tài)類型的不同而存在極大的差異。胡小明則將各個(gè)民族傳統(tǒng)體育按照地域劃分為：東北及內(nèi)蒙；西北；中南及東南；西南。認(rèn)為中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因?yàn)榈赜虻牟煌哂胁煌奈幕惋L(fēng)采。正是由于生態(tài)類型的差異而導(dǎo)致了中華民族傳統(tǒng)體育文化不同的特征，使中華民族傳統(tǒng)體育根據(jù)地域的概念劃構(gòu)傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈成為了可能。

2 中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的時(shí)代特性

體育文化生態(tài)圈的許多主張，包括它對(duì)未來(lái)生態(tài)社會(huì)的構(gòu)想，在很大程度上是基于對(duì)生態(tài)學(xué)中生態(tài)系統(tǒng)功能性特征的認(rèn)識(shí)，如生態(tài)系統(tǒng)所具有的區(qū)域特征成為體育文化生態(tài)區(qū)域社會(huì)的科學(xué)依據(jù)。從生態(tài)學(xué)的價(jià)值觀來(lái)看，體育文化生態(tài)圈因其固有的時(shí)代特性，進(jìn)而成為一種實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育繁榮的理想形式。

2.1 原生態(tài)發(fā)展觀

所謂“原生態(tài)”，并不是指“原封不動(dòng)，原汁原味，求真禁變”的機(jī)械保護(hù)觀。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的發(fā)展也必須跟上時(shí)代的進(jìn)步才有生命力。民族傳統(tǒng)體育文化不是原封不動(dòng)的青銅器、不是兵馬俑，作為一種文化，就必然有其進(jìn)化和變遷的過(guò)程。機(jī)械保護(hù)觀的錯(cuò)誤在于將民族傳統(tǒng)體育文化抽象化，而沒(méi)有看到它作為一種文化所應(yīng)具有的變化過(guò)程。

在全球化大潮滾滾而來(lái)的今天，民族傳統(tǒng)體育文化受到了來(lái)自西方競(jìng)技體育前所未有的沖擊，面臨巨大挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，人口流動(dòng)的加大，人們生產(chǎn)、生活方式的改變，以及現(xiàn)代交通的無(wú)所不及，西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的許多內(nèi)容已源源不斷地傳人邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)，迫使那里以往固有的傳統(tǒng)體育文化變遷、革新、涵化，這是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。為應(yīng)對(duì)、適應(yīng)新的環(huán)境，文化變遷已成為當(dāng)下民族文化的主旋律，這就注定所謂的“原生態(tài)”民族文化的存活機(jī)率幾乎為零。那么，中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈所固有的“原生態(tài)”特性又是怎樣的呢?

美國(guó)旅游人類學(xué)家格雷本認(rèn)為：“所謂原真性，是一種人的概念，……其實(shí)原真性是在不斷變化的”。他指出認(rèn)為變化就一定會(huì)使原真性喪失是一種荒謬的觀點(diǎn)。國(guó)際著名旅游人類學(xué)家科恩指出“原真性不等于原始性”、“原真性是可以被創(chuàng)造的，變化的。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，可以說(shuō)一種發(fā)生了變化的文化并不一定意味著喪失了文化的原生態(tài)性、原真性，也就是說(shuō)原生態(tài)文化是一種可變的文化。那么到底什么是原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化?我們認(rèn)為：所謂原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育文化就是既有鮮明個(gè)性，始終保持自身特色，文化傳統(tǒng)主線明晰，又常變常新，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大生命力的民族體育文化。在這里，“文化傳統(tǒng)”和“與時(shí)俱進(jìn)”是2個(gè)關(guān)鍵詞，它代表了傳統(tǒng)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。原生態(tài)文化可以流傳千百年，發(fā)生多次的變遷、革新、涵化，但只要它依然保持固有的鮮明的個(gè)性特色又有強(qiáng)大的生命活力，原生態(tài)文化依然是原生態(tài)文化。

“原生態(tài)”包括自然的“原生態(tài)”與文化的“原生態(tài)”。自然的“原生態(tài)”指原生環(huán)境，即沒(méi)有被人工干預(yù)的自然環(huán)境；文化的“原生態(tài)”指活態(tài)古老文化原型在不同時(shí)代通過(guò)積淀形成的不同文化形態(tài)的迭層和變體，它不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括非物質(zhì)文化遺。“原生態(tài)”理念逐漸被引入到“文化生態(tài)”的領(lǐng)域中，成為一種對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化乃至世界范圍內(nèi)小型社會(huì)的關(guān)注姿態(tài)。民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)理念，滲透著自然環(huán)境的原生態(tài)和文化的原生態(tài)因素。民族傳統(tǒng)體育大都發(fā)生發(fā)展于未被工業(yè)文明染指的少數(shù)民族地區(qū)，不僅充分展示了其所依賴的原生態(tài)的環(huán)境條件，而且較充分地保留了遠(yuǎn)古以來(lái)民族傳統(tǒng)體育所承載的文化印記。

作為實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育繁榮的理想形式，中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈所追求的原生態(tài)發(fā)展觀是對(duì)其時(shí)代特性最基本的體現(xiàn)。文化生態(tài)與自然生態(tài)有著共同的特性，物種多樣性在自然生態(tài)中的減少意味著生態(tài)失衡，文化生態(tài)也是一樣，一種民族文化逐漸被人們所淡忘而銷聲匿跡，無(wú)疑是對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)的人為踐踏和摧殘。“原生態(tài)”作為界定文化的一種特征或標(biāo)記來(lái)使用，是在全球化、現(xiàn)代化日益直接而深刻的作用并擠壓于人們的文化觀念和社會(huì)文化生活的背景下，傳統(tǒng)意義的社會(huì)文化生活發(fā)生了質(zhì)的變異，使得傳統(tǒng)文化處于不斷的邊緣化過(guò)程之中，于是產(chǎn)生了帶有強(qiáng)烈文化訴求的“原生態(tài)”概念，以此來(lái)表達(dá)對(duì)文化市場(chǎng)中民族傳統(tǒng)文化因素和自我意識(shí)嚴(yán)重缺失狀況的擔(dān)憂。

2.2 文化多元性

著名生態(tài)學(xué)家E·奧德姆把生物物種間相互作用的多樣性分成2類：1)負(fù)相互作用，包括捕食、寄生、抗生作用。2)正相互作用，包括偏利作用、合作和互利共生。在這2類相互作用中，互利共生是2個(gè)相互作用的物種最有利的作用方式。2個(gè)物種長(zhǎng)期共同生活在一起，彼此互相依賴、相互共存、雙方獲利，一旦離開(kāi)對(duì)方就不能生存。多樣性是維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要因素。物種越豐富，每一物種個(gè)體數(shù)量越大，環(huán)境條件越復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性就越大，穩(wěn)定性也就越大。它適應(yīng)外界環(huán)境的能力和生物繁殖的能力就越強(qiáng)，在遭受外界侵害后的自我恢復(fù)能力也越強(qiáng)盛。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)而言，物種越豐富，大自然的基因庫(kù)存也就越豐富。

深層生態(tài)學(xué)家接受了生態(tài)學(xué)中多樣性和共生概念，把它作為自己理論的基本前提，并將它從自然生態(tài)系統(tǒng)擴(kuò)展到人類社會(huì)，進(jìn)而成為指導(dǎo)人類文化發(fā)展的一種新世界觀。這種世界觀極力倡導(dǎo)生命形式的多樣性和人類文化形式的多樣性，并將其視為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

任何一種已經(jīng)存在過(guò)的文化，都可以視為人類生活的一種可能。人類的文化絕不是哪一個(gè)國(guó)家、民族或個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)造的，民族和國(guó)家無(wú)論是大小強(qiáng)弱都不同程度地為人類文化這座基因?qū)殠?kù)作出過(guò)貢獻(xiàn)，所不同之處在于，由于各個(gè)文化種群形成的歷史背景、發(fā)展進(jìn)程的差異，使得各自對(duì)人類文化基因庫(kù)的貢獻(xiàn)并非完全一樣。從物種生態(tài)位的意義上說(shuō)，文化生態(tài)位及其功能同樣是不存在誰(shuí)取代誰(shuí)的可能性。再有創(chuàng)新力的文化，新生文化永遠(yuǎn)也無(wú)法取代原生態(tài)的文化。

然而，在體育領(lǐng)域，我們看到的事實(shí)是，許多發(fā)展中國(guó)家，包括我國(guó)，正在以西方體育文化模式為標(biāo)本，試圖完成對(duì)世界觀與體育文化理念的重建，力圖以全面的整合來(lái)改造原有的體育文化傳統(tǒng)，進(jìn)行所謂的新形象的探索。美國(guó)人類學(xué)家基辛指出，這種努力只能是極度困難的失敗，因?yàn)檫@種所謂的形象要是成為了可能，那就會(huì)失去人類文化的多樣性。文化的多樣性不只是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的，也指地域群之間、民族之間和國(guó)家之間的特殊性所在，祛除了人類的多樣性，到最后還是要為之付出源源不絕的代價(jià)。正如地球需要保持多種生物，即形形色色的基因、物種、生物群落，才能達(dá)到生物界的平衡一樣，人類體育文化的正常發(fā)展也有賴于世界多種體育文化的相互滲透與交流。正像宗教哲學(xué)家池田大作指出的那樣，任何一種動(dòng)物、植物、蟲(chóng)和微生物，不論它們多么微小而不引人注目，但它們本身都是一個(gè)小小的宇宙，對(duì)自然界任何一個(gè)生命體的消滅，是比燒毀圖書(shū)館更為嚴(yán)重的行為，因?yàn)檫@等于永遠(yuǎn)破壞了除它所具有的本能智慧外，其他任何地方都不可能存在的智慧的源泉。

這種自然生態(tài)的現(xiàn)象同樣表現(xiàn)在文化生態(tài)上，當(dāng)然也表現(xiàn)在體育文化生態(tài)上。人類的每一種體育文化的形成都經(jīng)歷了若干年的積累，這些體育文化形態(tài)的信息庫(kù)藏是其他體育形態(tài)所無(wú)法取代的。在西方體育文明迅速席卷全球的今天，以西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為中心的觀念卻正在使得世界體育文化圈急劇減少，我們正面臨一個(gè)體育文化生態(tài)圈被破壞和體育文化資源與體育文化基因不斷減少的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在世界多民族、多元體育文化林立的歷史上，一個(gè)民族的體育要生存與發(fā)展，從來(lái)必須有自己的體育文化根基和文化形象。同樣一種體育文化要想存在與發(fā)展，也從來(lái)必須有自己的民族根基，這就是我們所普遍承認(rèn)的文化生長(zhǎng)發(fā)育的文化生長(zhǎng)基礎(chǔ)。

從生物學(xué)的角度說(shuō)，每一粒種子都含有基因和相應(yīng)的特殊機(jī)制，借以控制遺傳和表現(xiàn)基因特性，因此，實(shí)驗(yàn)室里培植出的再好品種拿到野外很快就會(huì)遇到各種天敵，而能夠真正保持生物物種生長(zhǎng)活力的多種基因只存在于野生環(huán)境中。世界上各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化就像生物界中的生物遺傳多樣化中心一樣重要，有一天我們?nèi)祟愺w育文化面臨一種來(lái)自自然界或人文界中的某種危機(jī)時(shí)，或許還要從這些最原始的體育文化中尋找應(yīng)付的智慧。正如一些學(xué)者指出的，總有一天我們要向落后國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，將和我們今天教給他們的一樣多。每一個(gè)國(guó)家的歷史、體育和傳統(tǒng)習(xí)俗都是獨(dú)特的，就如文化民族主義是深藏于人們心底的，當(dāng)它受到挑戰(zhàn)或者有一個(gè)可以表達(dá)的機(jī)會(huì)時(shí)，它就會(huì)突顯出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的同時(shí)，人們卻越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性，因?yàn)槊恳环N文化都有其生存與發(fā)育的本來(lái)基因和生長(zhǎng)的固有根基。

我國(guó)是具有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各個(gè)民族的傳統(tǒng)體育都?xì)v史地形成了各具特色的體育文化，進(jìn)而構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育文化的紛繁多元圖景。它的人文價(jià)值主要體現(xiàn)在“和而不同”上。胡小明教授將它概括為2個(gè)層面：中國(guó)少數(shù)民族在漢民族為主體的民間傳統(tǒng)體育中體現(xiàn)文化多元；民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)當(dāng)代體育的多樣性構(gòu)成，中華民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)豐富全球體育文化的貢獻(xiàn)。后者是中華民族傳統(tǒng)體育真正的核心價(jià)值。

中華民族傳統(tǒng)體育是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來(lái)的，反映各民族意識(shí)和多元文化活動(dòng)的財(cái)富。其內(nèi)容的豐富多彩為舉世罕見(jiàn)，它是名副其實(shí)的體育文化的基因信息庫(kù)，它為探究體育起源和研究各階段諸形態(tài)的體育文化提供了“活化石”，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，具有難以衡量的價(jià)值。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的這種多元價(jià)值，不但為日漸萎縮的以漢族民間體育為主體的中華民族傳統(tǒng)體育文化提供新鮮的營(yíng)養(yǎng)和持續(xù)發(fā)展的活力，而且中華民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)多樣性的整體，又將進(jìn)一步為世界體育文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

多樣性的發(fā)展是體育乃至人類文化的必由之路，趨同化和單一化則代表著贏弱和衰退。中華民族傳統(tǒng)體育文化必須確立和堅(jiān)持多元化發(fā)展的思路，作為在未來(lái)社會(huì)將大有作為的中華民族傳統(tǒng)體育，我們絕不能辜負(fù)了這一點(diǎn)。

2.3 動(dòng)態(tài)開(kāi)放性

具有“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育文化，往往多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，現(xiàn)代文明少有染指的地區(qū)。在接受了現(xiàn)代文明的人看來(lái)，這些體育文化生態(tài)區(qū)的價(jià)值是巨大的，但當(dāng)?shù)厝嗣駞s有著強(qiáng)烈擺脫貧困、追求現(xiàn)代生活的愿望。在這種愿望下，他們往往意識(shí)不到自己所擁有的財(cái)富的價(jià)值，甚至將之拋棄。多年來(lái)，他們一直朝著這個(gè)方向孜孜不斷地努力。從已有的事例來(lái)看，人們總是將改變自己的經(jīng)濟(jì)地位作為考慮的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。早在20世紀(jì)80年代末，就有一位臺(tái)灣學(xué)者指出：在人均收入1000美元之前，只要能賺錢，文化都不要了。過(guò)了1000美元，開(kāi)始覺(jué)得文化還有點(diǎn)意思。過(guò)了人均3000美元，文化就開(kāi)始重要了。過(guò)了1萬(wàn)美元，社會(huì)發(fā)展規(guī)劃就變成文化建設(shè)第一。不僅內(nèi)地，臺(tái)灣也一樣，不僅中國(guó)，全世界都一樣。管子所謂的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”大概就是這個(gè)規(guī)律。

那么如何處理好社會(huì)發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育文化的關(guān)系?這個(gè)困擾我們很多年的問(wèn)題的解決，最終依賴于對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈動(dòng)態(tài)開(kāi)放性的特性的理解和把握。

人類所創(chuàng)造的每一種文化就像大自然生態(tài)圈中的一個(gè)物種，他們都是人類生存其中的文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命個(gè)體，各種不同的文化或文化種群聚集在一起，最終就形成了我們今天各種不同的文化群落、文化圈。而把各種不同的文化群落和不同的文化圈聯(lián)系起來(lái)而形成一個(gè)多樣性統(tǒng)一的人類文化生態(tài)圈的，就是由各種不同文化特色的類似生物鏈的文化鏈——各種地方性、民族性的文化種群，它們互相聯(lián)結(jié)而成為一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)。各種不同的文化種群，作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性和文化圈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)揮著各自重要的作用。這種人類不同的文化種群之間相互作用而形成的動(dòng)態(tài)文化網(wǎng)絡(luò)被看作是類似生物界的復(fù)雜生態(tài)圈。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀是一種整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)。F·w·莫特說(shuō)：“正宗的中國(guó)人的宇宙論是一個(gè)有機(jī)體過(guò)程的理論，即整個(gè)宇宙中的萬(wàn)物是一個(gè)整體，其組成部分既相互作用，又同時(shí)參與同一個(gè)生命過(guò)程的自我生成和發(fā)展。中國(guó)人相信存有的連續(xù)性，這種觀念是執(zhí)著而深刻的。中國(guó)傳統(tǒng)文化里將生命過(guò)程看作一個(gè)自發(fā)自生的有機(jī)體進(jìn)程，它表明了3個(gè)基本要點(diǎn)：即連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性。民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈同樣是一個(gè)完整的連續(xù)體不可分割的組成部分。體育、人、自然、宇宙都包容在這個(gè)存有鏈之中，它永不會(huì)被打破。在宇宙中的任何一對(duì)事物之間總可找到它們之間的連接點(diǎn)。它總在那里，這需要加以深入地分析和研究才能發(fā)現(xiàn)。

民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，我們要把中國(guó)宇宙論思想的3個(gè)基本要點(diǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)才可以理解。中國(guó)的思想家批判性地意識(shí)到了人類文化的惰性，且這種惰性終將導(dǎo)致人類文化停滯不前；與此同時(shí)，他們也領(lǐng)悟到了人們可以效仿宇宙進(jìn)程的無(wú)限生機(jī)性來(lái)塑造自己的道理。體育人一自然這個(gè)復(fù)合的有機(jī)進(jìn)程不僅具有內(nèi)在的聯(lián)系和相互依存性，還具有發(fā)展的無(wú)限潛力。中國(guó)太極拳的“圓形文化”與現(xiàn)代西方體育所主張的進(jìn)化思想大相徑庭。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的中國(guó)體育觀缺乏直線性發(fā)展的思想，但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，把中國(guó)的體育說(shuō)成是一系列相關(guān)事件在時(shí)間順序上的重復(fù)羅列，那又是具有誤導(dǎo)性的。中國(guó)的傳統(tǒng)體育觀并不是循環(huán)論的世界觀。它既不是循環(huán)論，也不是螺旋論，而是轉(zhuǎn)化論。例如，中國(guó)武術(shù)思想中有“形而下者謂之器，形而上者謂之道”的觀念，就是講武術(shù)這種外在的形式帶給人體的從身體到精神上的升華。

生態(tài)體育觀是有機(jī)體的生命的過(guò)程，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。它無(wú)頭無(wú)尾，永遠(yuǎn)擴(kuò)展，永無(wú)止境。從這一意義上說(shuō)，西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所主張的優(yōu)勝劣汰的直線型發(fā)展的觀念是片面的，它只能說(shuō)明進(jìn)程中諸多體育形態(tài)中的一種，而不是全部。“不管是循環(huán)運(yùn)動(dòng)或是螺旋運(yùn)動(dòng)，它們都不能充分描述宇宙轉(zhuǎn)化中的多樣性，因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)是開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的，而不是封閉的、靜態(tài)的。任何幾何設(shè)計(jì)也不能描繪出它復(fù)雜的形態(tài)”。

民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈是一種“非斷非常”的文化，所謂“非斷”就是指民族傳統(tǒng)體育文化不是那種只有變化，沒(méi)有傳承；只有變遷，沒(méi)有靈魂；只有隨波逐流，而無(wú)主脈的文化。所謂“非常”即指民族傳統(tǒng)體育文化不是那種一成不變，僵死呆滯，沒(méi)有生命活力的文化，而是常變常新，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)放共融，不斷創(chuàng)新的文化。民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)跟上時(shí)代的進(jìn)步才有生命力。在全球化的大背景下，它一方面拋棄自身封閉、保守、僵化的東西，與其他形態(tài)的體育文化積極交流、共融，不斷地吸收、消化它們優(yōu)秀的東西，將其納入自身的體系，豐富、發(fā)展自己，同時(shí)也固守著自身的“根”，保持著自身的個(gè)性與特色，傳承著自身優(yōu)秀的東西，并向外傳播它所擁有的精華，促使其他形態(tài)的體育文化也健康發(fā)展，和其他體育文化一起形成世界體育文化和諧發(fā)展的氛圍和健康的文化機(jī)理。這就是民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的動(dòng)態(tài)開(kāi)放性。

民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈并不只是強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”，保護(hù)并不能解決一切矛盾，但如果失去了對(duì)它的保護(hù)，民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)在經(jīng)濟(jì)大潮中又極有可能被拋棄進(jìn)而消失，這樣的例子已經(jīng)很多了。那么如何保護(hù)?保護(hù)的實(shí)質(zhì)是什么?以熊關(guān)所提出的“新保護(hù)觀”來(lái)看，實(shí)質(zhì)就是保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的“非斷非常”性。無(wú)論它是注重“變”，變得失去了自身特性，隨波逐流，淹沒(méi)在歷史的大潮中；還是注重“常”，抱殘守缺，因循守舊，一成不變，看起來(lái)似乎與原初文化一模一樣，實(shí)質(zhì)已僵死呆滯，終會(huì)被時(shí)代淘汰，這2種情形下的民族傳統(tǒng)體育文化都不再具有任何意義。

這種“新保護(hù)觀”應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)領(lǐng)域，上述各種矛盾和困惑就會(huì)迎刃而解。首先，新保護(hù)觀不違背文化發(fā)展變遷的基本規(guī)律。第二，新保護(hù)觀不排斥民族傳統(tǒng)體育文化的商品化，反而希望通過(guò)民族體育文化的商品化實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的良性變遷，如傳統(tǒng)體育文化借助生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而為更多人認(rèn)識(shí)和參與，從而促使它實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代的函化和革新，在新時(shí)代找到生存的沃土。第三，新保護(hù)觀是一種可持續(xù)發(fā)展觀，它既能改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏍顩r，又能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育文化的需要。最后，新保護(hù)觀作為民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈動(dòng)態(tài)開(kāi)放性的根本體現(xiàn)，是目前唯一能夠在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)實(shí)踐取得成功的文化保護(hù)觀念。

3 結(jié)語(yǔ)

中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的實(shí)踐表明，深層生態(tài)學(xué)思想中的人與自然和諧的觀念，表明了民族傳統(tǒng)體育文化關(guān)于區(qū)域社會(huì)生態(tài)實(shí)踐的社會(huì)理想。中華民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)圈的3個(gè)時(shí)代特性，體現(xiàn)著文化變遷的本質(zhì)屬性，在一個(gè)動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡。雖然民族傳統(tǒng)體育生態(tài)文化圈在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)踐的愿望過(guò)于理想化，但人們對(duì)于這種中華民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的興趣正在日益增長(zhǎng)。