廣西文化的尋根之舉

廣西有著悠久而驕人的歷史，積淀了深厚豐富、獨具嶺南特色的八桂文化。當下，八桂大地掀起了一股有意識的文化尋根熱，其目的是通過追尋廣西文化的根，重塑八桂文化的輝煌與自信，著重推介影響廣西歷史文化進程的重大文化事件和文化經典，以便從中尋找振興廣西的文化覺醒力量，更好地為當代建設服務。

文化的尋根

一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。為了進一步加強廣西的文化建設，近年來，廣西調集了一批專家、學者和作家，在前一階段開展的對本土文化底蘊研究的基礎上，廣泛收集資料，深入調查研究，認真分析綜合，歷時三年，由陳梧生、李俊康主編的大型圖文《八桂文化大觀#8226;溯源系列》叢書，終于和讀者見面了。

評論家黃偉林認為，當“文化尋根”思潮在中國文壇洶涌澎湃之時，廣西作家是領了時代風騷的。包括早在20世紀80年代周氏兄弟的“花山壁畫藝術展覽”，特別是梅帥元、楊克的“尋根宣言”《百越境界——花山文化與我們的創(chuàng)作》，這篇文章成為中國尋根文學思潮的先聲，比韓少功《文學的“根”》早發(fā)表了整整一個月。

后來，這種文化尋根成為了有意識的自覺行動。1990年以來，廣西的文化收獲頗豐，如“文學桂軍”異軍突起，《歌王》、《媽勒訪天邊》等戲劇多次獲全國大獎，“大地飛歌”南寧國際民歌藝術節(jié)響譽全國，名揚海外，“廣西文化舟”走向北京，走向世界，成功推出大型實景演出《印象#8226;劉三姐》，近年又推出的“漓江畫派”到今天《八桂文化大觀》系列叢書相繼出版發(fā)行，應該說是吹響了八桂文化的集結號，對向現代主義轉型形成了新一輪沖擊波。

八桂文化是以廣西民族文化為主要內容，以內涵豐富、久遠神奇為特色，以本土性和兼容性和諧統(tǒng)一為表征，以鮮明的南方山水品格為個性的地域性較強、影響力較大的區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。八桂文化是廣西本土文化的雅稱，其內涵極為豐富多彩，包括八桂山水、八桂人物、八桂神話、八桂名勝、八桂民俗、八桂建筑、八桂藝術、八桂美食和八桂醫(yī)藥等。

古代時期，廣西屬百越地，居住著“駱越”、“西甌”、“蒼梧”等三大部落。如今壯族傳承的古代文化，在很多方面是駱越、西甌先民創(chuàng)造的，所以也叫甌駱文化。如壯族始祖布洛陀起源于敢壯山，“敢壯”的壯語意思是“穴居”，因而敢壯山是布洛陀文化的根。其他還有花山、劉三姐、歌圩、銅鼓、風雨橋、服飾等文化，無不帶有鮮明的民族印記，是廣西各民族寶貴的文化遺產，同時也是中華民族寶貴的文化遺產。

世事滄桑，歷史上活躍在廣西的“駱越”、“西甌”、“蒼梧”等三大部落中，只有“蒼梧”作為地名歷經二千多年的風雨興衰而保留了下來，然而，人們對其卻知之甚少。

李俊康在《嶺南古郡——青史悠悠話蒼梧》中強調指出，種種跡象表明，“蒼梧”是一個從北方經湘水—漓水及瀟水—封水遷徙來的族群。蒼梧地名的南移，反映出漢人不斷南下并與百越部落共同開發(fā)嶺南的歷史。漢代蒼梧郡是位于湘桂粵相交會的大片富裕地區(qū)，是嶺南最早接受中原文化熏陶、也是開發(fā)最早的地方。其治所地廣信(梧州)曾經作為交州的首府達三百七十年之久。其孕育的蒼梧文化，內涵豐富，包括蒼梧之野祭舜帝、蒼梧之淵有龍母、蒼梧廣信孕粵語、蒼梧名人揚天下等。所以，廣東學者稱西江中部的梧州、封開一帶，既是粵語的發(fā)源地，同時又是嶺南文化、珠江文化的發(fā)祥地之一。

廣西有意識的“文化尋根”，使八桂文化從原來單一的政治思維拓展為多元的文化思維，并開始了向現代主義的重要轉型。

文化的碰撞

八桂文化是多元的民族文化。

布洛陀文化和劉三姐文化、花山文化、銅鼓文化等，共同構成了歷史久遠、燦爛輝煌的駱越文化。然而考古也證實，環(huán)大明山地區(qū)是駱越民族的重要祖居地，是嶺南最早的文明發(fā)源地之一。大明山下武鳴縣的馬頭、兩江鎮(zhèn)是壯族青銅文明的重要發(fā)源地，也是駱越方國的政治、經濟、文化的中心，馬頭鎮(zhèn)規(guī)模宏大的壯族商周戰(zhàn)國古墓群顯露了這一祖居地的古老繁華。壯族先民在這里跨進了文明的門坎。在這個意義上，環(huán)大明山是駱越文化的根，同時也是嶺南文化、珠江文化的發(fā)祥地之一。

廣西專家、學者在文化尋根中認識到:廣西處于全國東西結合部和五嶺南北結合部，一方面，人們對很多文化追根溯源，就會發(fā)現這里是發(fā)祥地、根，從中可以找到發(fā)生發(fā)展的根本原因。另一方面，在廣西這片土地上，由于南北文化、中外文化不斷地碰撞、交融，從中又發(fā)現歷史上八桂文化并非是完全封閉的，很早就孕育著一種極為可貴的開放與寬容的海洋文化基因。

有趣的是，歷史上這種海洋文化基因，是通過南北與東西兩條走向的水路來影響八桂大地的:一條是漢武帝開辟的過靈渠、經合浦出海的中國最早的海上絲綢之路，從此開始了南北方向的中外經濟文化大交流，從中國走出去的有絲綢、茶葉、瓷器和珍珠，傳入來的有西域的醫(yī)藥、瑪瑙和佛教思想等;另一條是近代科學、革命和開放的思想理念順著珠江、西江直達八桂內地，開始了東西方向的中外經濟文化大交流，如沿江兩岸涌現眾多的會館、港口碼頭、工廠、醫(yī)院和學堂等就是明證，又從太平天國金田起義、百色起義的領導者看，也是沿著此水路從東往西走向革命并最終取得成功的。

在多元文化的碰撞、交融下，八桂文化孕育的這種開放與寬容的海洋文化基因，還表現在首府南寧乃至廣西的語言及飲食習慣上。歷史上八桂大地，受粵、湘文化及少數民族文化的影響較深，人們講的分別是與粵語相近的白話、與湘語相近的桂柳話以及少數民族語言，桂菜也受粵、湘菜及民族菜的影響較大而有三種風味，以鮮淡、清爽、微辣為主，并形成了如紙包雞、檸檬鴨、醉子雞、芋頭扣肉、桂林米粉、打油茶等自己特色的飲食。

八桂文化既保持民族性，又體現開放性和時代性。廣西人寬容，不排外，在飲食方面更是博采眾長。特別是中國—東盟博覽會花落南寧以來，在首府南寧，粵菜、湘菜、川菜、民族菜直至日本、韓國、泰國料理是隨處可見。

對于尋找廣西文化的根，在考古學方面有著很多重要的發(fā)現。漢武帝開辟的中國最早的海上絲綢之路，不僅促進了廣西經濟文化的發(fā)展，而且影響到中國內地，漢代的郡縣城市就沿著這條南北水道分布，水道沿岸農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)交通空前繁榮，蒼梧(今梧州)、布山(今貴港)、合浦已形成相當繁華的大都會。自晉以來，不少佛教僧人從合浦港登陸，經此揚帆北去中原，海上絲綢之路也成了佛教北傳之路。在這條交通線上的合浦、貴港、梧州等地，考古經常發(fā)現漢代瑪瑙、水晶、琥珀、玻璃珠飾等大量舶來品，并有托缽“胡人”俑和燃香的熏爐，是歷史上開放的海洋文化基因的重要物證。

人們看到，八桂文化憑借著這種海洋文化基因，一旦遇到適宜時機，就會變成巨大的物質力量或掀起滔天浪潮。

文化的自覺

評論家張燕玲認為:“過去我們對西方文化的認同，過于積極;而西方卻對我們的文化知之甚少。同時由于歷史的原因，我們的精神譜系不明晰。于是，向傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承與張揚成了今天知識界、文化界復興中國文化的文化自覺，從而樹立我們自己的文化價值和文化自信心，把中國的文化傳播給世界。”今天，整體推出的《八桂文化大觀#8226;溯源系列》叢書正是體現了廣西這一文化自覺;叢書的尋根之舉，正是叢書的文化價值之一。

叢書不是簡單地把文化現象羅列出來，而是先把文化的理論框架結構好，再去表現其文化內涵，也是富于理性自覺和學術性的表現。如民族學者潘其旭在《歌海傳奇——歌仙劉三姐》一書中，從劉三姐的故鄉(xiāng)、巖洞情結、歌圩寫到歌仙，這是劉三姐文化發(fā)展的主線，而詩性的思維、傳歌、從歌圩走向舞臺、世界等章節(jié)部分，則是劉三姐文化的血肉，展示其魅人的特性，縱橫相融，令讀者看到了一個視唱歌為生命，敢愛敢恨，形象豐滿，栩栩如生的劉三姐。

歷史學者蔣廷瑜所著的《千古傳響——銅鼓鏗鏘震四方》一書，也反映出廣西文化人在研究銅鼓文化上的一種理性自覺。他認為，春秋戰(zhàn)國時期銅鼓出現在右江流域，秦漢時期到達郁江、潯江流域，兩晉南北朝時期在潯江兩岸和桂東南獲得空前發(fā)展，鑄造銅鼓工藝達到頂峰。唐以后銅鼓文化向西回流，宋以后積淀于紅水河流域。銅鼓文化的根深深扎在八桂大地上，至今還在“活著”。“在民間，人們認為銅鼓是溝通人神的媒介，青蛙節(jié)是祈求風調雨順、五谷豐登的節(jié)慶，必須要用銅鼓。俗話說:‘青蛙叫，雨水到。’青蛙是雷公的使者。銅鼓一敲奏，滿山滿谷，人聲鼎沸，如醉如狂!”蔣廷瑜如是說。

著名文化學者羅邁德#8226;威廉姆斯有句名言:“文化研究最精彩的片斷，將不再是回溯古老洞穴的火把，而是照亮未來選擇的光柱”。文化軟實力是綜合國力競爭的重要因素，因此，民族的偉大復興必然伴隨著文化的繁榮昌盛。今天，這種海洋文化因子又一次在八桂大地上萌動著。隨著北部灣經濟區(qū)開放開發(fā)風生水起，西江億噸黃金水道風起潮涌，中國—東盟自由貿易區(qū)加速推進，廣西站在一個“千年等待、千載難逢、千帆競發(fā)”的起跳基點上，積極尋找廣西文化的根，努力研究探討廣西崛起內在的文化基因，努力探索經濟與文化互動發(fā)展的最佳模式，意義非同尋常。

《八桂文化大觀》叢書的出版，是廣西文化的尋根之舉、復興之舉，也是理性自覺之舉。

文化的記憶

不知人文者，無以明世情;不知地理者，無以言大道。八桂文化是中華文化中極具特色的組成部分，是嶺南文化的瑰麗篇章。八桂文化和草原文化、齊魯文化、八閩文化等一樣，展示的既是某特定地理環(huán)境的地域文化，又是某特定人文風情的族群文化。八桂文化與其他地域民族文化，反映出博大精深、源遠流長的中華文化的多樣性。

閱讀《八桂文化大觀》叢書，人們可以親切地聆聽到八桂大地上一種穿越時空、自然的渾響。

一次，叢書主編之一陳梧生到崇左市江州鎮(zhèn)農村采風，看到一對石獅子雙眼被紅紙糊了起來，經過了解，原來是歷史上老百姓為了反抗土司強行占有出嫁姑娘的初夜權而想出來的辦法。因為石獅子看不見，土司也就沒有辦法得知有關姑娘出嫁的情況了，而且，這種習俗一直沿襲到今天。看到了蒙眼睛石獅子背后的不尋常的故事，于是，他把其永久定格了下來，并作為土司文化一書的封面照片。

一張不起眼的石獅子照片背后，便是對土司制度強權的卑微的抵抗，它所傳達的文化意味很多很多。作為大型的圖文系列叢書，需要精美的圖片不是少數，這樣對筆下事物進行藝術審美的運思用事的例子還有不少，大家都為挖掘八桂文化的豐富內涵及藝術審美而身體力行，并努力做到精益求精。

在這個意義上，叢書既是學術著作，又是虛實結合有著豐富意味的文化散文。

對于八桂文化尋根的當代意義，廣西專家、學者有著很深的體會:

——八桂大地人杰地靈，八桂文化久遠神奇。古老的壯族創(chuàng)世經詩《麼經布洛陀》的橫空現世，填補了我國中原文化關于創(chuàng)世神話的空白。據統(tǒng)計，在全國僅有的十三名“三元及第”狀元中，廣西就有陳繼昌和馮京二人連中三元，充分反映出廣西文化底蘊之深厚。一方水土養(yǎng)一方人，廣西歷史上涌現的士燮、瓦氏夫人、儂智高、牟子、石濤、柳宗元、陳宏謀、洪秀全、劉永福、馮子材、馬君武、梁羽生等一批杰出人物，成為了八桂文化的佼佼者。

——八桂文化是中華文化的重要組成部分，在中華文化的歷史發(fā)展長河中曾經做出了重要貢獻。民族學者覃乃昌經過大量的考察研究，寫出了《開天辟地——這里是盤古故鄉(xiāng)》一書并介紹說:歷史上的南海泛指嶺南，壯族先民的墓葬習俗，與盤古神話中有關盤古“垂死化生”變成山川萬物等相對應。壯族“葫蘆兄妹再造人類”傳說，與“盤古氏夫妻，陰陽之始也”相對應。今廣西有很多盤古山、盤古嶺以及盤古廟。“盤古”就是壯語“磨刀石和葫蘆瓜”即“盤勾”的漢字音譯。后來，盤古神話通過道教向北方傳播到中原，這當中，曾經在北流勾漏洞煉丹的葛洪為此做出了重要貢獻。最后，央視《走遍中國》播放了有關盤古的故鄉(xiāng)在廣西的專題節(jié)目，對盤古的廣西故鄉(xiāng)之說，給予了充分的肯定。

——進一步增強對八桂文化的挖掘、整理與開發(fā)的使命感和緊迫感。近年來，區(qū)域文化研究呈現出蓬勃發(fā)展的趨勢，巴蜀文化、荊楚文化等競相崛起，與此相比，廣西地方文化的挖掘和整理還處于初始階段，這與廣西經濟社會的發(fā)展極不相稱。正如廣西文聯(lián)主席潘琦所強調的:“為了實現中華民族的偉大復興，文化必須大發(fā)展、大繁榮，‘以史為鏡知興替’。全面、系統(tǒng)地總結八桂大地文化發(fā)展的歷史進程和豐碩成果，對建設富裕文明和諧新廣西將起到積極和推動作用。從這個意義上看，《八桂文化大觀》叢書的出版，具有極其深遠的歷史意義和重要的現實意義。”

《八桂文化大觀》作為一個文化符號，濃縮了發(fā)生在八桂大地上的歷史文化記憶，以及廣大文化工作者的執(zhí)著之情。

任重而道遠

潘琦強調指出:“每個地域的文化史都是一個復合的載體:政治、經濟、文化糅合在一起;先民的勤勞智慧與現代人的理念糅合在一起;人們的永世長存的幻想同能工巧匠的天才創(chuàng)造糅合在一起。正是這一次次的糅合，構筑成了一座座文化豐碑。文化是人類靈魂的神圣標識，不同時代的人從這里可以相互了解和鼓舞。文化是人們給自己做的一面鏡子，用有形的符號來顯示無形的夢想。”

盡管世紀之交，廣西文化取得了驕人的成績及長足的進步，然而，逆水行舟，不進則退，如果再不努力，很有可能被邊緣化的危險。當下，草原文化、巴蜀文化、荊楚文化的研究大有咄咄逼人之勢，而且涉及歷史、理論、考古、藝術、民俗、建筑、服飾等。但是，在全國大環(huán)境下，八桂文化的聲音還不是很大，廣西除了在文學、電影、戲劇、繪畫等方面還有些影響之外，其他方面的研究及成果還是較少。客觀情況是在國家公布的一百零九座全國歷史文化名城名錄中，廣西僅僅有桂林和柳州入選;在全國已經獲得的三十八處世界遺產中，廣西竟然是空白，遠落后于周邊的廣東、湖南、江西、云南和貴州等省;而且，廣西對于本土在全國有影響的歷史文化名人的研究，也是一個十分薄弱環(huán)節(jié)!

廣西擁有秀甲天下的山水及豐富的人文資源，文化資源源遠流長，文化積淀深厚豐滿，享譽海內外。廣西不缺乏文化的豐碑，然而，卻在全國乃至世界范圍里經常聽不到廣西的聲音，看不到廣西的身影，這與八桂大地悠久的歷史文化實在很不相稱!究其原因，一方面是對于八桂文化的挖掘、整理和研究不夠，宣傳不夠;另一方面是對于文化遺產的重視、搶救及保護不夠，張揚不夠。

因此，廣西申請世界遺產及全國歷史文化名城的工作，任重而道遠。首先要重視申遺工作，認識到這是一個重要的品牌認證過程，將對廣西的文化、旅游及經濟發(fā)展起到很大的促進作用;其次，是把廣西的歷史文化底蘊搞清楚，做好有關文化遺產的挖掘、搶救及保護等;最后，有關部門要通力合作，把其列上重要的議事日程并抓緊辦實辦好。顯然，《八桂文化大觀》叢書的出版發(fā)行，在這方面做了一件十分有意義的事情。

優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是各族人民長期積累的文化精髓，是民族魂的載體，也是今天發(fā)展民族文化的本和源。文化不僅具有精神價值，而且也體現出巨大的經濟價值。廣西要走向全國，走向東盟，走向世界，廣大讀者反映很需要《八桂文化大觀》這樣的桂版系列叢書面世。

探索無止境，研究無禁區(qū)。叢書深入挖掘和追溯了廣西文化的根，由于年代久遠及資料殘缺等原因，有很多還是第一次挖掘，難免有不足或可商榷之處，這是難免的事情。八桂文化是一座多姿多彩的豐富寶藏，等待著更多的歷史、考古、民俗等文化工作者去挖掘、研究并開發(fā)。相信，通過不斷地探索、研究和交流，有關廣西歷史文化一定會越加清晰，并最終掀開掩蓋在上面的神秘面紗。

《八桂文化大觀》叢書共分三個系列，已經出版發(fā)行的《八桂文化大觀#8226;溯源系列》包括史前、盤古、布洛陀、稻作、花山、銅鼓、蒼梧、合浦、土司、劉三姐、碑刻及太平天國文化等十二本書。此外，還將出版民風和映像系列。

追尋廣西文化的根，感受的是一股萌動的振興廣西之文化覺醒力量，以及對生命對家園的深切守望。■

(李俊康，供職于廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部)