試論和諧社會視閾下公平正義美德的培育

摘要：公平正義是和諧社會的主要特征之一，更是和諧社會的基本要求與條件。實現社會公平正義，根本上需要人的公平正義美德。這既要依靠公平正義的社會制度與文化，又要依靠公平正義的教育，以培養這種文明的德性。培育公平正義美德在當代中國社會是十分必要與迫切的，推進公平正義制度、文化與教育建設，營造公平正義的社會環境。是培育公平正義美德。構建和諧文明社會的基礎。

關鍵詞：公平正義：制度；美德

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004—0544(2010)01—0045—03

公平正義，是社會主義和諧社會的基本要求與特征，無論在理論還是實踐中。都是民主法治的基石，是社會真正達至誠信友愛、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處的前提。黨的十七大報告明確指出：“要通過發展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。”同時也指出：“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”這是根據新時期社會發展的需要，對當代中國公民素質教育提出的新要求，是擴大人民民主、保證人民當家作主、培育具有公平正義美德的新時代公民的重大決策。

實現公平正義，要以制度為支撐，以美德為基礎。當代美國著名哲學家羅爾斯，在其影響深遠的巨著《正義論》中指出，正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。他也指出，公民必須具有正義感和政治美德。而正是這些正義感和政治美德在支撐著正義的政治制度和社會制度。關于公平正義美德與公平正義制度的關系。另一位美國著名倫理學家麥金太爾認為，只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運用法律，而法律以公平正義為原則與宗旨。公平正義不僅是社會制度的首要價值，也是現代社會個人的基本美德，也是現代社會中每個人應具備的基本素質。公平正義的制度。是實現和保障人的平等自由權利的規范，它塑造和培育個人的公平正義美德；公平正義美德。以建立、維護、支持、遵守公平正義制度為標準，是公平正義原則與價值在人的思想、行動上的體現。培育公平正義美德，是加強公民意識教育，實現社會公平正義，構建和諧文明社會的基礎。

在西方社會，人們對正義的認識與探索，最早出現在古希臘的荷馬史詩中，正義代表著宇宙的秩序。古希臘人認為，宇宙有自己的永恒法則，即宇宙秩序，萬事萬物不按宇宙法則行事便會受到懲罰，并被恢復到原來的秩序。赫拉克利特認為，“事物的這一秩序不是任何神或人所創造的，它過去一直是、現在是、將來也永久是永久之火，按照定則而燃燒，又按照定則而熄滅。”人是宇宙萬物的一種，是自然界的一部分，人的活動要按照這種秩序進行，否則，就違背了正義。這是文明社會早期形成的樸素的自然主義正義觀。

隨著古希臘文明的進步，古希臘思想家把思考對象的重心從宇宙轉向人類社會自身，人與自然宇宙的關系讓位于人與人之間的關系，有關社會本身的正義觀念逐漸形成。蘇格拉底認為，正義是人們應遵守的倫理原則，它來自人的知識和智慧，是一種美德。柏拉圖把正義與智慧、勇敢、節制視為人的四主德。他的正義分為國家的正義與個人的正義。國家的正義是指社會中的各個等級各守其位，各司其職，不相互干擾；對于個人，正義是指人的靈魂中理智、激情和欲望的和諧。亞里士多德認為，“所謂公正，是一種所有人由之而做出公正的事情來的品質，它使他們成為做公正事情的人。”

當法律成為古羅馬治理國家的基本依據之時。查士丁尼《法學總論—法學階梯》提出。“正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望。”同時表示。正義是法律的基本原則和精神。在宗教神學籠罩下的歐洲中世紀。神學家奧古斯丁提出，正義是對上帝的服從。托馬斯·阿奎那也指出，《圣經》是衡量正義與非正義的最高標準。

14至16世紀的文藝復興運動，把人們從神權的統治中解放出來，走向追求人權的新生活。從對神的信仰轉變到對人的尊重，從服務神的律令轉變到相信人的理性。而關于正義的標準，則從對上帝的崇拜轉變到對人性的贊揚。

意大利作家和詩人但丁宣布。人類最高利益是安居樂業，正義則是這一利益的主要的和最有力的推動者。荷蘭政治法律思想家格老秀斯，把正義建立在他提出的自然法理論之上。自然法以人性為根本，有兩條基本原則：一是各有其所有；二是各償其所負。斯賓諾莎認為，把每個人的東西歸每個人，就是正義。英國哲學家休謨認為，公共的效用是正義的唯一起源。洛克則主張，正義就是對自然法的遵從，而自然法就是人的理性，其內容是。人們都有保護自己的生命、健康、自由和財產不受侵犯的權利。英國經濟學家亞當，斯密，則把正義、謹慎、仁慈并稱人的三大主德。英國哲學家密爾主張，功利是正義的基礎，正義觀念的本質是權利。德國哲學家康德認為，正義(公正)是指一個人的意志依自由的普遍法則同他人的意志相統一的總合狀態以及在此狀態下行為的和諧共處。

馬克思認為，正義不是永恒不變的，是隨著社會的發展而發展的。只有在超越了資本主義階段的共產主義社會里，真正的正義才能實現，“在那里。每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”密爾指出，不僅不同的民族，不同的個人關于正義有不同的見解，就同一個人而言，正義也不是一個法則、一個原理、或者一個準則，而是很多種法則、原理、和準則。正如博登海默所言：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常，隨時可呈現不同形狀并具有極不相同的面貌。”

公平正義。盡管在不同的時代、國家、領域有不同的具體內容，但其基本內涵是同一的，那就是承認與實現每個人的內在價值，尊重人之為人的基本規定和尊嚴，它的基本原則和價值，是人的平等自由權利的實現。因此，它一直是古今中外大多數著名思想家著述的對象和文明社會的追求與理想，無論是西方的“理想國”，還是中國的“大同世界”。都以其為旨歸。尤其是西方社會自文藝復興與啟蒙運動以來，人們打破封建等級和宗教神學的枷鎖，獲得了前所未有的解放，自由、平等、民主成為社會的文明成果與主要特征。以公平正義為文明程度主要標志的社會發展歷程中。在經過了宇宙秩序、美德、法律、功利等對正義的詮釋之后，在當代，以美國著名哲學家羅爾斯為代表平等自由正義理論，已為人們廣泛接受，對整個世界正義事業的發展產生了深遠影響。

如今。無論是社會制度還是人的道德，中國社會在現代化進程中都取得了巨大進步。但是。由于中國特有的發展歷程和文化傳承，落后的文化觀念和生活方式仍有潛在持續的影響力，對公平正義制度的建立、維護、支持、遵守，缺乏深厚的社會文化背景與道德支撐。中國傳統文化與當代社會生活視道德為做人的基本標準，然而，其道德內涵。卻沒有明確具體的現代意義上的公平正義思想，尤其缺失民主思想、權利意識與制度倫理。制度與規則意識，民主與法制思想。自由與平等觀念。在當前一些人的頭腦中相當淡漠，個人的道德境界僅停留在熟人社會的私德層面，在自我利益或部門利益面前，往往有法不依、執法不嚴，漠視、違反甚至踐踏公平正義的制度與原則。尤其是在計劃經濟向市場經濟轉型過程中，在追求物質利益的強大動力驅使下，個人道德往往被物質利益的欲望所淹沒。使得本來有待完善的制度形同虛設，使制度與規則失去了應有的約束與導向功能。從而，等級觀念、官本位思想、潛規則、搞關系走后門等形形色色的腐敗思想和落后習俗，在許多人心中仍占有一席之地，甚至成為部分人的處事原則，在一些部門和地方甚至形成了頑固的思維定勢和社會心理。為此，只有建立公平正義制度和培育普遍的公平正義美德，才能實現社會公平正義。

無論是從邏輯上還是從現實中來看，公平正義的制度是由公平正義的人建立起來的，需要公平正義的人的主動設計、建設、維護與遵守。很難設想，沒有公平正義觀念、思想與美德的人，去積極主動地建立公平正義的制度。公平正義美德，是建立公平正義制度的邏輯起點與現實動力。從制度本身的特點與人的行動方式分析，一方面，面對不斷變化、紛繁復雜的社會現實，任何制度都存在所謂的漏洞和不足，都有待于進一步完善；另一方面，無論多么完善的制度和程序，都是由具體的帶有主觀性和擁有自身利益的個人來貫徹執行；同時，制度的原則性與人的行動的靈活性存在著一定張力與平衡，公平正義的實現，歸根結底要依靠人的美德。因此。公平正義制度的建立、維護與執行，以公平正義美德為基礎，它能夠自我約束與待人如己，是建立、維護、支持、遵守公平正義制度，促進制度走向公平正義的動力源泉。

公平正義作為人的美德，之所以是實現社會公平正義的基礎，根本的原因在于，它自身是個人價值與尊嚴的真正根源與動力。公平正義美德作為人格完善的標志，體現了人之為人的文明特征與本質。它是個人道德的崇高境界。是人的完滿德性，是認肯和實現個人權利、幸福且配享權利、幸福的德性資格。古希臘哲學家亞里士多德在談到公正時說：“各種德性中，人們認為公正是最主要的，它比星辰更加光輝，正如諺語所說：公正集一切德性之大成，”“公正之所以是完滿的德性，是因為有了這種德性，就能以德性對待他人，而不只是對待自身。”因此，它才獲得了現實的持久旺盛的生命力，為不同時代、社會的人們所向往與敬仰。追求精神境界、實現道德理想歷來是中華民族的優良道德傳統，在新的歷史時期，有必要發揚光大，進一步豐富和充實新的時代內容，即平等自由的公平正義理念，以孕育文明民主社會的理想人格。公平正義美德不僅是一種道德境界，也是一種人生智慧。可以說，公平正義美德應該成為當代文明民主社會成員的文明素質，因為它尊重權利、追求民主、崇尚自由，是市場經濟中的誠信、責任、契約、競爭、效率等觀念的基礎，是每個人實現平等自由權利以真正達至自信、自尊、自強的高貴品質。

從普遍的意義上說，公平正義美德不是與生俱來的。它的形成。需要公平正義的制度支撐、文化的熏陶與教育的引導。因為，公平正義美德作為一種道德，是一定社會關系尤其是社會經濟、政治關系的反映，它的形成受到一定社會制度、文化、教育所形成的生活環境與客觀條件的影響、制約與塑造。同時，公平正義美德的形成有其內在動力與依據，是個體天然的同情心與理性能力發展的自我規范，是個體人格的自我完善與精神境界的提升。個體道德價值的確證不僅要通過個體自我體認，尤其是良心的內在審視，也要通過制度、文化與教育的外在證明。道德與制度、文化及教育的關系是雙向互動、相互依存的。普遍的公平正義美德推動著公平正義制度、文化與教育的發展：公平正義制度、文化與教育，是公平正義美德獲得客觀化、規范化與普遍化發展的體現，是社會發展過程中，人的公平正義美德不斷努力、不斷積累的文明成果。

建設公平正義制度。制度是人的行為方式規范和關系結構，是社會成員分配權利與義務的約定。建設公平正義制度，既是為實現公平正義而創造出公平正義的行為方式與關系結構。也是以公平正義的要求改革、創新現存制度的客觀安排。其核心目標是保障和促進社會成員平等自由權利的實現。制度具有的客觀性和規范性，是道德的有力依托與支撐。公平正義制度。培育和塑造公平正義的美德，使公平正義成為個人精神的理想追求與行動方式的理性原則。它抑惡揚善，修正人性，崇尚光明，完善人格，維護人的尊嚴和彰顯人的文明。制度所具有的穩定性、標準性，對道德具有明確的導向、激勵、教育功能。是道德修養的外在動力和根據。當每個人都受惠于公平正義制度，對制度產生依戀并建立起對別人的同情，就會形成理解、運用和踐行公平正義的美德。公平正義制度的建立，不是一蹴而就的，是人們長期與不公平、不正義的斗爭中逐漸實現的。是社會文明長期發展、積淀的成果。它來自社會生活的需要與人們的理性共識。公平正義制度一旦建立。就會成為公平正義美德的現實背景與有力支撐。

營造公平正義文化。文化是一個民族長期發展而積淀下來的生活方式，它以一個民族的傳統習俗、歷史文本等為載體，表現為穩定的價值取向、思維方式、行為特征。盡管如此，文化也會隨著社會物質生產方式的變遷而不斷發展。公平正義文化，是崇尚平等、自由的生活觀念與行為方式。是近現代社會崇尚理性、科學、民主的結果。是現代社會文明的象征。尊重權利。信守契約，崇尚個性。相互寬容，以人為本，是公平正義文化的表現。公平正義文化作為一些社會與民族的文化傳統，自有其歷史源流。但是。對一些遠離這種傳統的現代社會，公平正義文化也可產生于新的生活方式，孕育在政治、經濟、社會制度的進步變革所形成的社會生活方式中。制度是文化的框架。道德是文化的成果，文化對道德的影響既深刻又潛移默化，不僅相互熏染。而且代代相傳。根深蒂固。道德的形成與發展。離不開文化的滋養，往往打上文化的烙印。因此，營造公平正義文化，塑造普遍的公平正義美德，建設文明的人文環境。是一項長期而重要的事業。歷史證明，只有不懈努力和長期積淀。才能形成這一真正意義上的文明成果。

實施公平正義教育。現代教育的基本目標是培育符合社會要求的公民，既會做事又會做人。德育自古是教育的基本功能，培育有道德的人歷來是教育的基本目標之一。德育在不同時代和地區具有不同的內涵，在當代中國，培育公平正義美德應該成為德育的明確目標，這是社會對公民素質的新要求，是現代人自身修養的新需要。公平正義教育。與改革創新的時代精神相一致；培育具有平等自由精神與價值觀的公民，是時代的呼喚。公平正義的教育，可以傳播公平正義的知識、激發公平正義的思想、引導公平正義的行為、開拓公平正義的實踐。是培育公平正義美德的基本途徑。各類學校、單位和團體，應以培育具有公平正義美德的公民為思想教育的重要目標，發揮社會各個部門尤其是媒體的輿論導向，倡導公平正義的價值取向和生活風尚。與社會主義榮辱觀教育一起，以公平正義美德為榮，努力構建和諧文明社會。

我們從社會文明進程中可以體會到。公平正義的實現是一個曲折、艱難、長期的過程，受到人的天然本能與有限理性的制約。尤其是人與人之間的生存競爭與利益沖突，直接導致公平正義的道德理想讓位于世俗功利。彰顯人之文明的本真價值被權力、金錢的欲望所沖淡。精神家園的呵護與珍視成為一種奢望。我們相信，在道德層面，每個人都渴望公平正義，只是被欲望所蒙蔽而在“義”與“利”不可兼得之時而舍“義”求“利”。同時，在復雜的社會生活中，由于人們境遇的不同，對公平正義的理解與認識有很大差異。公平正義的制度、文化與教育。就是對偏離公平正義的行為與思想進行糾正與約束，從而培養與塑造人的公平正義美德，以進一步建立更加公平正義的社會。當今社會，努力建立、維護、遵守公平正義的制度與文化，推動公平正義的教育。是公平正義美德的體現與確證，是道德在當今時代的新內涵。只有培養普遍的公平正義美德。和諧文明社會的發展才會獲得源源動力。