全球化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立

摘要：隨著全球化實(shí)踐進(jìn)程的不斷深化，如何在多元多樣中立主導(dǎo)、在交流交融中謀共識(shí)、在變化變動(dòng)中一以貫之，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是思想理論界著力研究的重大課題。立足全球化視域，在多樣與核心的統(tǒng)一中，把握社會(huì)核心價(jià)值確立的理論及邏輯根據(jù)，進(jìn)一步明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)的原則精髓。

關(guān)鍵詞：全球化；社會(huì)主史；核心價(jià)值觀；確立

中圖分類號(hào)：B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2010)01-0182-04

全球化是當(dāng)代文明的鮮明特質(zhì)。隨著全球化實(shí)踐進(jìn)程的不斷深化。社會(huì)思想文化領(lǐng)域日益多元、多樣、多變，人們價(jià)值觀念的差異與多樣化日益突現(xiàn)。如何在多元多樣中立主導(dǎo)、在交流交融中謀共識(shí)、在變化變動(dòng)中一以貫之，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是思想理論界著力研究的重大課題。本文立足全球化視域，在多樣與核心的統(tǒng)一中，把握社會(huì)核心價(jià)值確立的理論及邏輯根據(jù)，進(jìn)一步明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)的原則精髓。

一、全球化背景下價(jià)值觀多樣化發(fā)展趨勢(shì)

全球化是指在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)。逐步實(shí)現(xiàn)世界各地區(qū)、國(guó)家、民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活一體化的趨勢(shì)。吉登斯將這一現(xiàn)象歸結(jié)為。“在場(chǎng)”和“缺場(chǎng)”糾纏在一起，“讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”。馬克思認(rèn)為。隨著世界市場(chǎng)的形成，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)日益緊密地聯(lián)系在一起，從而使過(guò)去那種地方或民族的自給自足、閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。不僅物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也如此。各民族的精神產(chǎn)品也成了世界公共性的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)民族的片面性和局限性日益也成為不可能。全球化對(duì)各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響使價(jià)值觀出現(xiàn)多樣化，呈現(xiàn)出五大特征。一是共時(shí)化。價(jià)值觀作為文化觀念，植根于民族文化土壤。但又受到異域文化影響。在全球化背景下，原來(lái)在不同歷史時(shí)期、不同文化的價(jià)值觀念被擠壓在同一個(gè)平面上。使本國(guó)與外國(guó)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、計(jì)劃與市場(chǎng)等不同文化價(jià)值碰撞激蕩，多樣化共時(shí)性存在。二是流動(dòng)化。在全球化時(shí)代，價(jià)值觀念加快了自己的變換頻率。阿爾文，托夫勒在《未來(lái)的沖擊》中給出如下描述，“東西用完就扔的文化擴(kuò)展了，臨時(shí)性建筑越蓋越多了，模式化部件日見(jiàn)普及了；這些情況都產(chǎn)生同樣的心理效果：人和周圍事物的聯(lián)系越來(lái)越短暫了”。三是層次化。科技影響價(jià)值觀的變遷。現(xiàn)時(shí)代，遍布全球的因特網(wǎng)、多媒體等先進(jìn)傳播手段不僅促成了人們生活層面的風(fēng)情時(shí)尚、消費(fèi)方式等層面的多樣價(jià)值取向，而且形成工作上的競(jìng)爭(zhēng)、效益、開(kāi)放等價(jià)值觀念以及政治上的民主平等觀念。價(jià)值觀念超出既有層面，使人們潛在生活、需要和心理都深受多樣文化影響。四是豐富化。全球化不僅意味著一個(gè)完全開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)，而且為人們提供了開(kāi)放的世界環(huán)境。這種開(kāi)放的世界環(huán)境，不僅擴(kuò)展了人們的活動(dòng)領(lǐng)域，使更多的對(duì)象、領(lǐng)域、課題納入人的實(shí)踐范圍，而且也擴(kuò)展了人們的思維空間，使人們能更多地用一種立體的發(fā)散思維方式去觀察思考事物。同時(shí)，隨著信息革命的推進(jìn)特別是因特網(wǎng)的普及，人們思考和觀察問(wèn)題的手段日益豐富多樣。所有這些，都將帶來(lái)價(jià)值觀念的豐富化。五是復(fù)雜化。社會(huì)價(jià)值觀念具有多種表現(xiàn)形式，從反映內(nèi)容上可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀；從主體角度有個(gè)人價(jià)值觀、群體價(jià)值觀、類價(jià)值觀；從性質(zhì)上可分為無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀、資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀；從地位上看有主流價(jià)值觀、大眾價(jià)值觀、精英價(jià)值觀；從地域上看可分為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方現(xiàn)代價(jià)值觀。這些價(jià)值觀念相互纏繞、此消彼長(zhǎng)，難解難分。

當(dāng)代實(shí)踐表明，全球化推動(dòng)了價(jià)值觀念的多樣化。正是這種多樣化的價(jià)值觀，成為核心價(jià)值觀確立的理論和邏輯前提。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值觀是一定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)價(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。深深植根在社會(huì)生活之中。全球化背景下的中國(guó)由于實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀及計(jì)劃體制下形成的價(jià)值取向受到了空前的沖擊，一些反映現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值觀如效率觀念、信息觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、開(kāi)放觀念、創(chuàng)新觀念、人才觀念、民主觀念、平等觀念、利益觀念等逐漸確立，價(jià)值觀越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。然而，這并不表明社會(huì)不需要核心價(jià)值觀。一是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義基本制度和原則的基礎(chǔ)上的。這一制度和原則。要求人們要樹(shù)立以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，并反映社會(huì)主義本質(zhì)要求的占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀。二是多樣價(jià)值觀的存在，恰恰從另一個(gè)方面表明核心價(jià)值觀引導(dǎo)上的乏力。在多樣化價(jià)值觀面前。人們出現(xiàn)價(jià)值觀上的混亂是難免的。再像過(guò)去那樣強(qiáng)迫人們遵守一種統(tǒng)一的價(jià)值觀的做法也早已行不通，但是，并非所有的混亂都是不可避免的，它與我們核心價(jià)值觀缺乏創(chuàng)新有關(guān)。核心價(jià)值觀的創(chuàng)新也不是一定要在否定社會(huì)主義基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上去進(jìn)行；相反它是社會(huì)主義價(jià)值觀念的自我完善和發(fā)展。這種核心價(jià)值觀要能夠使存在差異的多樣價(jià)值觀之間保持必要的張力，對(duì)各種沖突起抑制作用。正如當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)倫理學(xué)家羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，普遍的社會(huì)正義觀念不可能建立在任何特殊的文化價(jià)值理想的基礎(chǔ)上。恰恰相反，必須基于社會(huì)公共理想和多元文化之問(wèn)的“全體對(duì)話”，以達(dá)成一種合乎理性的“重疊共識(shí)”。從而最終形成一種可以為所有信奉不同宗教和道德觀念、承諾不同文化傳統(tǒng)的人們所共同認(rèn)可和踐行的普遍正義觀念。

從多樣價(jià)值觀所引發(fā)的后果看，價(jià)值觀的多樣化，一方面會(huì)使人們?cè)诙喾N多樣的價(jià)值觀面前。困惑于一簇簇“價(jià)值叢”中，不知道自己真正需要的價(jià)值觀在哪里，從而導(dǎo)致價(jià)值失街；另一方面。它又會(huì)給人們確立一種醬遺有效的價(jià)值規(guī)范帶來(lái)威脅，造成價(jià)值危機(jī)和信仰危機(jī)，所有這些，都使人難以產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。丹尼爾·貝爾在20世紀(jì)70年代批評(píng)資本主義文化時(shí)指出，“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題”，而解決信仰問(wèn)題，最要緊的是確立信仰。信仰是價(jià)值體系的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，最大的問(wèn)題來(lái)自于價(jià)值體系的懷疑，尤其是對(duì)核心價(jià)值觀念的懷疑。因此。重要的是要確立一種共同的、穩(wěn)定的一元化的核心價(jià)值導(dǎo)向。正如哈貝馬斯所育。“關(guān)于社會(huì)一體化，我和杜克海姆都把它理解為通過(guò)價(jià)值和規(guī)范來(lái)保障某種社會(huì)生活世界的統(tǒng)一。”

二、社會(huì)核心價(jià)值觀的功能定位

社會(huì)核心價(jià)值觀蘊(yùn)含兩個(gè)層面的意思：—是地位上的中心；二是作用上的引導(dǎo)。這兩層意思互相補(bǔ)充、互相影響。地位上的中心決定著作用上的引導(dǎo)；后者又是前者在操作層面上的延伸。共同對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著推動(dòng)和影響作用。“一種制度如果其自己的思想辯護(hù)不居支配地位。那么這種制度就不能存在下去”。

對(duì)于任何一個(gè)價(jià)值觀念體系來(lái)說(shuō)。它都包含多層面、多等級(jí)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，但是各個(gè)價(jià)值觀念在價(jià)值體系中的地位并不是一樣的。正如科學(xué)體系中存在著“硬核心”和“保護(hù)帶”兩個(gè)構(gòu)成部分一樣。價(jià)值體系也是由居于核心地位的價(jià)值觀念和處于保護(hù)地帶的從屬價(jià)值觀念所構(gòu)成。一方面，居于核心地位的價(jià)值觀念，代表著價(jià)值體系的總方向和總特征，對(duì)于其他處于從屬地位的價(jià)值觀念起著統(tǒng)帥作用。它既約束著從屬地位的價(jià)值觀念。又為其提供方向和根據(jù)。從而為價(jià)值體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一起著維護(hù)作用。另一方面。核心價(jià)值觀也離不開(kāi)從屬的多樣性價(jià)值觀念的烘托，一個(gè)社會(huì)正是由于價(jià)值多樣化才富有生機(jī)和活力。因此，對(duì)于一個(gè)價(jià)值體系而言。重要的是要確立一種核心價(jià)值觀念。而一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必須具備以下條件。首先。這種價(jià)值觀念要具有統(tǒng)攝性。對(duì)于一個(gè)價(jià)值觀念而言。要成為核心價(jià)值觀，就要能夠把它之外的各種不同價(jià)值觀凝聚在自己周圍，并對(duì)它們加以正確地協(xié)調(diào)、整合和引導(dǎo)。其次。這種價(jià)值觀念要為社會(huì)所普遍認(rèn)同。所謂認(rèn)同即是指人們?cè)谧约旱幕顒?dòng)中。能夠自覺(jué)地以某種價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的行為。核心價(jià)值觀如果缺少了人們對(duì)它的普遍認(rèn)同，就會(huì)失去存在的社會(huì)心理基礎(chǔ)。再次，這種價(jià)值觀念要具有理想性。它不僅要立足現(xiàn)實(shí)。反映現(xiàn)實(shí)。同時(shí)又要超越現(xiàn)實(shí)。成為引導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)踐的價(jià)值理想和價(jià)值信仰。為人們提供理想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動(dòng)力。最后。這種價(jià)值觀念要反映特定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和本質(zhì)，總是一定階級(jí)和集團(tuán)的價(jià)值思想體系。核心價(jià)值觀由于在價(jià)值體系中處于支配、主導(dǎo)地位。因而它集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)意志。在社會(huì)主義國(guó)家。這種核心價(jià)值觀念就是要體現(xiàn)人民群眾的意志。反映和表達(dá)最廣大人民群眾的根本利益，不僅以人民群眾為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，而且也以人民利益為核心，將實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展作為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。

社會(huì)核心價(jià)值觀由于在價(jià)值體系中處于核心地位。發(fā)揮著其它價(jià)值觀所不具有的功能作用。

第一，導(dǎo)向功能。核心價(jià)值觀作為—個(gè)社會(huì)占主流地位的價(jià)值觀，告訴人們?cè)谠撋鐣?huì)中提倡什么樣的價(jià)值觀，反對(duì)什么樣的價(jià)值觀。特別是在價(jià)值觀多樣化的現(xiàn)實(shí)世界，核心價(jià)值觀更突顯其導(dǎo)向功能。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是定向功能。人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中。形成對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中也就表現(xiàn)出不同的價(jià)值追求。這種不同的價(jià)值追求成為人的精神系統(tǒng)中的一個(gè)定向、導(dǎo)航因素，也是人的靈魂。核心價(jià)值觀的確立，能為人們進(jìn)行價(jià)值選擇確立一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。使人們的活動(dòng)不再無(wú)所適從。二是凝聚功能。多樣價(jià)值觀的并存，給社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立了多種價(jià)值尺度。甚至對(duì)同一事物也存在多種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而且每一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都可以從各自從屬的文化中找出證明其合理的依據(jù)。核心價(jià)值觀有助于在社會(huì)成員間達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)和共同的追求，形成巨大的凝聚力。三是調(diào)整功能。核心價(jià)值觀直接體現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值觀先進(jìn)抑或落后、積極抑或消極的性質(zhì)，代表價(jià)值觀及社會(huì)發(fā)展方向，因而當(dāng)個(gè)體價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系與社會(huì)主流價(jià)值體系相沖突的時(shí)候，核心價(jià)值觀就能為眾多個(gè)體價(jià)值選擇提供最新價(jià)值參照系，以此使不符合主導(dǎo)價(jià)值觀要求的價(jià)值觀念得到及時(shí)調(diào)整。

第二，秩序功能。社會(huì)秩序作為社會(huì)得以聚結(jié)在一起的方式，形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。然而任何人的活動(dòng)背后，都不可避免地內(nèi)涵著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)通過(guò)確立核心價(jià)值觀，創(chuàng)造—個(gè)必要的精神文化條件和道德輿論環(huán)境，將社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值規(guī)則系統(tǒng)化、具體化、日常化，進(jìn)而使^們圍繞核心價(jià)值觀達(dá)成基本共識(shí)和追求的理想，以此對(duì)社會(huì)力量進(jìn)行動(dòng)員和整合。達(dá)到維持社會(huì)秩序的目的。

第三，動(dòng)力功能。歷史唯物主義認(rèn)為，在影響社會(huì)發(fā)展的諸多因素中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但這并不否認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域其他因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，特別是思想文化觀念的作用。丹尼爾·貝爾指出。“歸根到底，任何社會(huì)都是一種道德秩序，它扎根于一種共同的價(jià)值體系。”在他看來(lái)，任何社會(huì)都必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)。從人類歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，核心價(jià)值觀不僅是建立各種社會(huì)制度的價(jià)值源泉，而且也是新社會(huì)建立一系列道德規(guī)范的價(jià)值尺度。新社會(huì)的建立過(guò)程某種意義上就是核心價(jià)值觀所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念制度化和規(guī)范化的過(guò)程。正是從對(duì)價(jià)值觀的影響作用這—認(rèn)識(shí)出發(fā)。任何社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都必然要把代表本階級(jí)根本利益的價(jià)值觀作為社會(huì)核心價(jià)值觀加以提倡。

從對(duì)核心價(jià)值觀的上述分析，我們不難對(duì)核心價(jià)值觀作如下界定：所謂核心價(jià)值觀即在人們的價(jià)值觀念體系中處于中心、主導(dǎo)、支配地位，體現(xiàn)價(jià)值體系的基本價(jià)值方向，統(tǒng)攝其他價(jià)值觀念，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求和趨勢(shì)以及統(tǒng)治階級(jí)根本利益，規(guī)范行為，穩(wěn)定秩序，提供精神動(dòng)力支持的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的方法原則

在全球化視野里，我們思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題，重要的是要從這種多樣化價(jià)值觀出發(fā)，確立一種體現(xiàn)時(shí)代精神和國(guó)家發(fā)展要求并對(duì)其他價(jià)值觀具有統(tǒng)攝作用的核心價(jià)值觀。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，確立一種什么樣的核心價(jià)值觀，是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的時(shí)代命題，學(xué)界提出了集體本位價(jià)值觀、社會(huì)本位價(jià)值觀、個(gè)人本位價(jià)值觀、能力本位價(jià)值觀等理論觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都從各自的角度對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀問(wèn)題提出自己的看法。有些論述頗使人深受啟發(fā)，但是他們各自又都有其局限和不足。其中一個(gè)共同的問(wèn)題是，無(wú)論他們從何種意義上進(jìn)行立論，都是在努力從價(jià)值本位出發(fā)去確立一種國(guó)家應(yīng)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。然而，在筆者看來(lái)，核心價(jià)值觀與本位價(jià)值觀既有相同的一面，又有其區(qū)別，而且區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的。價(jià)值本位意在強(qiáng)調(diào)對(duì)多種多樣對(duì)立價(jià)值觀的“歸結(jié)”，從多極中去確立出一極，并將其作為基礎(chǔ)性、本原性的價(jià)值觀。在它與其它價(jià)值觀的關(guān)系上，尤其是它們之間發(fā)生矛盾時(shí)，在價(jià)值取向上往往是從對(duì)立雙方中去確定一方而與另一方相對(duì)立。核心價(jià)值觀意在強(qiáng)調(diào)對(duì)各種對(duì)立價(jià)值觀的“超越”，這種超越并不排斥其他價(jià)值觀，而是通過(guò)超越形成一種能夠把各種不同價(jià)值觀凝聚在自己周圍，并對(duì)其進(jìn)行協(xié)調(diào)、引導(dǎo)的價(jià)值觀。對(duì)核心價(jià)值觀與本位價(jià)值觀作這種區(qū)分是重要的，它有刊于使人們擺脫核心價(jià)值觀建構(gòu)中的各種本位價(jià)值觀的確立而帶來(lái)的片面性、形而上學(xué)性。

那么，如何確立我國(guó)當(dāng)前應(yīng)有的核心價(jià)值觀?筆者認(rèn)為，一個(gè)重要的視角就是切實(shí)把握全球化對(duì)我國(guó)的影響，確立起一種富有時(shí)代感的既反映人類共同理想又具有中國(guó)民族特色的核心價(jià)值觀。按照這一要求，在當(dāng)代中國(guó)，只有以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在黨的十七大報(bào)告中，中央明確地把建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，并將這一目標(biāo)與關(guān)于人的自由全面發(fā)展的最高政治理想有機(jī)地聯(lián)系在一起來(lái)加以認(rèn)識(shí)。這認(rèn)識(shí)，不僅囊括了我國(guó)社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，也涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大層面；不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價(jià)值，而且也反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，堅(jiān)持了黨的理想性和現(xiàn)實(shí)性、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，以及社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，無(wú)疑是我們當(dāng)前應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀。在這一核心價(jià)值觀中。體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的方法論原則。

第一，核心價(jià)值觀的核心地位與包容性的統(tǒng)一。任何—個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值體系都是—個(gè)以核心價(jià)值為主導(dǎo)的并有多層面價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系，在全球化背景下，這種情形表現(xiàn)得尤為突出。全球化使個(gè)人的主體地位得到了應(yīng)有的尊重，造成了人的價(jià)值觀念的多樣化。因此，我國(guó)新世紀(jì)的核心價(jià)值觀的建設(shè)。既要努力吸取各種價(jià)值觀的合理因素，確立一種核心價(jià)值觀，使功利價(jià)值與超功利價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理和欲等之間保持平衡；又要承認(rèn)其各自存在的合理性。對(duì)各種價(jià)值觀采取包容的態(tài)度，避免用核心價(jià)值觀去代替一切、將核心價(jià)值觀與其它價(jià)值觀對(duì)立起來(lái)的做法。

第二，現(xiàn)實(shí)價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的統(tǒng)一。價(jià)值按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是具有超越性、理想性，而這種超越性、理想性又是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)實(shí)價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的關(guān)系上。現(xiàn)實(shí)價(jià)值是目標(biāo)價(jià)值的基礎(chǔ)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，目標(biāo)價(jià)值就成了空中樓閣。同樣，目標(biāo)價(jià)值引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)價(jià)值，現(xiàn)實(shí)價(jià)值離開(kāi)了目標(biāo)價(jià)值的引導(dǎo)，則會(huì)陷入實(shí)用主義和功利主義。因此。核心價(jià)值觀的合理價(jià)值趨向必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與理想追求、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的統(tǒng)一。目標(biāo)價(jià)值要以現(xiàn)實(shí)價(jià)值為基礎(chǔ)。并從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐出發(fā)去領(lǐng)悟和實(shí)現(xiàn)人的生存意義。同樣，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人又都必須要走向未來(lái)。突破給定性。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中去追尋目標(biāo)價(jià)值。因此，合理的核心價(jià)值觀取向還要蘊(yùn)含著主體的理想追求，正是人對(duì)這種理想價(jià)值與生存意義的追尋，使具體的世俗生活獲得了深厚的意義支撐和闡釋。

第三，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為。社會(huì)是由個(gè)人組成的。個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而存在。在個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系上。個(gè)人利益不能離開(kāi)社會(huì)利益，一方面，個(gè)人利益的正當(dāng)滿足是社會(huì)利益得以實(shí)現(xiàn)的前提；另一方面。社會(huì)利益也不能脫離個(gè)人利益，它為個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著條件。因而。任何割裂二者關(guān)系的做法都是不科學(xué)的、不合理的。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但這絕不是提倡個(gè)人拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，專門(mén)為自己的物質(zhì)利益奮斗。如果說(shuō)過(guò)去我們以往過(guò)多地強(qiáng)調(diào)集體和社會(huì)利益而忽視個(gè)體利益。現(xiàn)在則又有一些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，將社會(huì)、集體利益拋在一邊。我們要倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀就是要在這二者之間保持合理的張力。既要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主獨(dú)立、個(gè)性自由，個(gè)體利益，又要主張個(gè)體利益與他人、集體和社會(huì)利益的協(xié)調(diào)。并以他人、集體和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)作為自身利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。

第四。普遍價(jià)值觀念與核心價(jià)值觀念的統(tǒng)一。全球化突出了人的類意識(shí)，使人們能夠站在人類發(fā)展的高度去認(rèn)識(shí)共同價(jià)值問(wèn)題。“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度”。這就是說(shuō)，全球化必然帶來(lái)人類共同價(jià)值的追求，并倡導(dǎo)一種為人類所共同接受的普遍價(jià)值作為核心價(jià)值觀。即一種普遍的、或超越了具體主體的、以及具體個(gè)人等界限的共同價(jià)值。建構(gòu)核心價(jià)值觀當(dāng)然不能不關(guān)注這一共同價(jià)值。但是。在目前多種所有制并存，各地區(qū)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r極不平衡的情況下，由于國(guó)家是獨(dú)立自主的且實(shí)行不同的社會(huì)制度，處于特定的社會(huì)形態(tài)，所以類的存在形式實(shí)際上是在一個(gè)國(guó)家人群共同體中存在的。全人類共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是很難確定的。因此，真正的全人類的普遍價(jià)值還應(yīng)該通過(guò)以本國(guó)人民為利益主體取向來(lái)確立自己的核心價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第五，先進(jìn)文化絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。所謂先進(jìn)文化，就是符合人類社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)成員最根本利益。反映時(shí)代發(fā)展潮流的文化。先進(jìn)文化是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂。它體現(xiàn)著關(guān)于社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值觀念，其核心是核心價(jià)值觀的問(wèn)題。在我國(guó)。先進(jìn)文化是指面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的。民主的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。先進(jìn)文化能幫助人們樹(shù)立先進(jìn)的價(jià)值觀，規(guī)范人的行為，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)人民的民族自尊心、自信心、自豪感。任何先進(jìn)文化都具有存在的絕對(duì)性。這種絕對(duì)性。一方面表現(xiàn)在它的穩(wěn)定性上，在全球化背景下，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊。先進(jìn)文化卻能夠以其頑強(qiáng)的生存能力得以保存下來(lái)。全球化不僅不能帶來(lái)文化的同質(zhì)化。而且因?yàn)樽陨砟艿靡员４娑鴮?dǎo)致文化的多樣化。另一方面表現(xiàn)在它的民族性上，任何先進(jìn)文化都是扎根于自身民族基礎(chǔ)上的，在這一意義上，文化都是一定民族的文化。全球化帶來(lái)的不是民族先進(jìn)文化的消失，而是強(qiáng)化了文化的民族性。但是。先進(jìn)文化還具有相對(duì)性。這種相對(duì)性一方面表現(xiàn)為先進(jìn)文化并不是原封不動(dòng)的保留，正如有學(xué)者指出的，僅僅以一種文化“木乃伊”的方式保存，就會(huì)使其先進(jìn)性難以具有生命力。因此，在全球化背景下，要使先進(jìn)文化在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。就必須為現(xiàn)實(shí)生活的意義提供終極意義的支持。這需要根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行一番再解釋工作。并在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的變化中得以保留。所以穩(wěn)定是相對(duì)的。另一方面先進(jìn)文化的民族性也并不是搞民族本位主義。如果一個(gè)民族和國(guó)家把自己倡導(dǎo)的那一套文化價(jià)值觀當(dāng)作唯一合理的。并排斥其它文化價(jià)值觀，那就是狹隘的民族主義，而狹隘的民族主義是文化霸權(quán)主義的根源。因此。先進(jìn)文化所以先進(jìn)在于它具有開(kāi)放性。它能夠以開(kāi)放的胸懷去面對(duì)世界上其它文化，并在與其它文化的和平相處中，大膽學(xué)習(xí)和吸收世界上一切優(yōu)秀的文化成果。以鮮明的開(kāi)放性去不斷地豐富和發(fā)展自己。因此。核心價(jià)值觀的確立既然要以先進(jìn)文化為基礎(chǔ)。那么它就必然要體現(xiàn)先進(jìn)文化的這種絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。