聆聽辰河高腔的魅力

辰州，一個古老的地域名稱，一個充斥著巫儺神秘的文化符號，于今已成為湘西地域文化的象征。千里沅水奇在辰河，萬代舊夢盡藏湘西。古往今來，這滔滔不盡的辰河水不知創造了多少文明的奇跡，長河上下至今仍回蕩著歷史千年不絕的綿綿濤聲。在這里有一個傳唱于辰河流域，五百年生生不息的古老戲種，它的前身甚至可以追溯至遠古湘西先民的巫儺演藝，享有“中國戲劇活化石”之美譽。這一段相伴古代湘西開化風雨歷程的驚世傳奇，以包羅社會萬象的鄉土狂歡，開啟了這片荒蠻之地文明繁盛的記憶;這一曲漸行漸遠的民間藝術絕唱，于今，僅以簡樸、零散的演藝延續著它彌足珍貴的遺韻。這便是久負盛名的古代湘西藝術名片，它有一個詩意的名字:辰河高腔。

一

4月浦市，草長鶯飛。萬壽宮里，鑼鼓齊奏，嗩吶悠揚。臺上鐘馗黑色的帽子、黑色的胡須，扇著一對大耳朵，吊著兩條黃布條，穿著一身深藍長袍，系兩幅繡花下腿。只見他畫得一張白底、黑吊眼、鮮紅嘴唇的花臉，聳肩邁步，一搖一擺，突地轉身，右手猛甩斬妖鞭，左手突然指向臺下，一聲斷喝:“把她的三魂七魄拿來!”一群青面獠牙的鬼魅沖下舞臺，揮著刀叉、鐵鏈、銅錘沖向看戲人群，四座皆驚，急于躲避，一陣嘩然!

這野性而粗樸的表演正是辰河高腔代表性劇目《目連救母》中的一幕，它洋溢著濃郁而鮮活的古代氣息，充斥著湘西神秘的巫風儺韻，詮釋著先民原始而質樸的世界觀。目睹這粗糲生鮮的表演，我的靈魂頓時受到了一種前所未有的巨大震撼。在戲臺左側的樂師隊伍里，有一位老樂師，只見他清癯的臉上架著一副圓邊眼鏡，忘我地敲打著大鼓，配合著臺上的劇情，發出源自內心的嘶喊:“娘啊，我的娘哎……”這蒼涼嘶啞的聲音導引著我尋找這戲的源頭，思緒神游萬里，已然回到了五百年前的湘西。

從某種意義上講，辰河高腔本身恰如一臺五百年未曾落幕的活色生香的大戲，一個穿越時空的湘西民間藝術的傳奇。相傳，明末移居此地的江西曾氏兄弟常哼唱弋陽腔，借以抒發思鄉思親之情。因唱腔優美，引得眾人學藝傳唱，逐漸形成各種流派。其時浦市祭祀活動昌盛，總要表演辰河戲，一些藝人在表演過程中，經常把本地的辰河戲和江西弋陽腔結合起來，就此形成了辰河高腔的雛形。隨著藝人的流動，此戲流行于沅水中上游(古屬辰州)及貴州、四川等地，尤以浦市獨具特色的“浦腔浦調”為正宗。據清《湖南通志》載:“浦市產高腔，雖三歲孩童亦知曲唱?！?/p>

是湘西這一片神奇的土地孕育了辰河高腔，辰河高腔又以其強大的文化概括力整合、重塑著湘西。遙想往昔，弋陽腔由移民傳入湘西，在這塊古代中國的處女地完成了它驚世的蛻變，如今已顯得神秘奧妙的高腔藝術，必然是當時湘西社會的時尚。事實上，辰河高腔既是晚近古代湘西文明開化的見證，也是湘西文明結晶的本身，它的形成與繁榮興盛有著廣闊而深厚的歷史背景。湘西苦寒，移民艱辛，無時不需要精神的慰藉，辰河高腔中的低吟淺唱，如流水一樣洗滌著移民們苦累的心靈，將他們人在異鄉的孤苦感受沖刷得干干凈凈，將他們勞苦單調的生活裝點得豐富多彩。當年湘西荒蠻，辰河高腔中宣講的正統道德倫理，那些因果報應、命運輪回的故事，無不教化著這片混沌待啟的土地上的人民。不僅如此，人口的流動與密度也決定著文明的生機與活力。明末清初之際移民的大量涌入，為湘西古代市鎮文明的興盛創造了契機，而辰河高腔的傳唱與興盛則正是古代湘西市鎮文明不可或缺的組成部分。

試想當年，在水霧氤氳的辰河之上，有多少烏篷船里傳出高腔的吟唱之聲，不知是哪個戲班又奔向哪個碼頭。那些濃妝淡抹的戲子，在那些繁華碼頭的會館里、戲院中，在昏暗的紅燈籠下，做一番傾情的表演，以獲得各色觀眾的掌聲。那些紳士、客商、鄉民，在收完貨、算好賬后，洗去一天的塵垢，換上干凈的衣服，撮一桿煙，就一壺茶，半閉著眼睛，聽著臺上的咿呀之聲，精彩之處，大喝一聲“好!”足可令臺上的戲子、臺后的樂師們忘情!

曾幾何時，在湘西山野的黃泥道上，有多少藝人肩挑背馱著戲箱，迎著朝霧踏著夜露，艱難地跋涉在送戲途中。晴天汗，雨天泥，到達主人家后，來不及喘息，急忙梳頭著妝，粉墨登場!那些從藝生涯的悲苦與無奈、歡欣與喜悅，便融化在劇情之中，人生里來不及的痛哭與歡笑，都可借此盡情傾瀉!那些琴師和鼓手，在他們吹拉敲打之時，常常也忍不住隨著劇情吟唱，每遇精彩之處情不自禁地擊節而嘆!“啊呀呀……”他們嘶啞的嗓音，更飽含著抑制不住的深情，由于種種原因，他們無法上臺，但誰又能說，對于戲，他們不是最癡心追夢人?臺后的他們日復一日地看同一出戲，年復一年地為臺上的兄弟姐妹把握分寸，一臺戲的榮辱得失，他們談論得津津有味，分析得鞭辟入里!

這就是辰河流域高腔的戲班，幾百年如一日地奔忙在這長河流域的城鎮、碼頭、鄉間，朝朝暮暮年復一年，相伴辰河流淌在湘西這片神奇的土地上，滋養著湘西民眾干涸的心靈，也化解著他們人生坎坷的苦悶。戲子與觀眾，相互慰藉、相互鼓勵，相伴走過那艱辛苦澀的漫漫人生……

這就是辰河高腔在湘西幾百年盛行的內在原因，這就是令湘西戲子與觀眾癡迷的內在動力。貧瘠的土地，苦難的人生，多情的戲子，樸實的山民，借著戲曲交流，相互攙扶，相互消解，度過那些燥熱難消的炎炎酷暑;相互依偎，相互溫暖，度過那些漫天飄雪的寒冬長夜。

長河上下，阡陌鄉里，戲子送戲奔忙，鄉民守候癡迷，一陣鑼鼓聲敲響，便雙雙墜入劇情，周遭一切不復存在，戲子與觀眾都化為戲場的符號，這一幅幅濃郁的風俗畫，構成辰河高腔這一古老藝術曠世的風景……

二

而今，五百年的歷史塵埃已然落定，辰河兩岸，風光依舊，浦市古鎮，物是人非。此時置身此地，聆聽這古老劇種響遏云霄的詠嘆，目睹其傳人傾情的演繹，有如穿越五百年時空隧道，聞天籟，睹先人。曲終人散之際，我終于得以直面采訪對象、辰河高腔的傳承人向榮老先生。由此這一古老劇種的總體風貌特征便呈現在人們面前。

從內容主題的角度觀之，辰河高腔的表現對象包羅萬象，真實反映了古代湘西的社會狀況、思想文化、倫理道德、風俗民情、宗教信仰、民間藝術等，它的人文價值遠遠超過了戲曲藝術，這也是其令觀眾產生強烈共鳴的主要原因。

高腔劇目達四百余個，是全國保留劇目數量最多的劇種之一。常見的劇目有《香山》、《金牌》、《封神》等，統稱“四十八本目連戲”;《百花亭》、《拜月亭》、《清風亭》、《風波亭》等“四亭”。尤以目連救母為題材的目連戲最具代表性，被尊為“戲娘”?！赌窟B救母》，借助佛教戒律、因果報應說的佛家軀殼，灌以儒家孝道、節烈等內容，并大量浸滲道教的神靈和祭拜方式，將儒、釋、道三教教義融會貫通，幾乎囊括了辰河地域當時主流社會所倡導的意識形態，成為封建正統思想的教化模本。

而巫儺文化的大量滲入，又使辰河高腔充滿著巫風儺韻，成為窺視辰河社會鬼神信仰的全景窗口。巫師們常常在目連戲和儺戲這兩種祭祀劇之間流動，甚至還有演唱目連戲的巫師班。目連戲借用巫儺活動的假面與跳神，一個藝人可以很容易地飾演多個角色。目連戲的神事活動供奉佛教、道教和巫教的數十位神，這些神同辰河地域的政治、經濟、軍事、文化等有著千絲萬縷的關系。目連戲包容當地的祭祀民俗，表演中還融入了儺戲中的爬刀山、下油鍋、咬火犁等雜技絕活。此外，其唱腔、臉譜、服裝、場景、道具等，隨處都洋溢出巫儺文化的古俗古風。

不僅如此，人神共娛、萬眾狂歡，亦為辰河高腔的一大社會群體特征。辰河高腔中的目連戲，與其說是祭神，毋寧說是娛人。演出首日起，家家戶戶都要齋戒。開臺時“發五猖”，五個面目猙獰的鬼神跳下戲臺，穿過大街小巷捉拿邪鬼寒林，百姓在廳堂備水果、茶點，敞開門戶歡迎猖神，如潮的人群打起火把跟在五猖身后四處搜尋，喊聲震天;傅羅卜救母出行前，要大張旗鼓地到寨子中化緣募捐;雷公電母懲罰十種壞人，全場觀眾齊聲吶喊，奮力追打;扮演拐子和騙子的藝人奔跑、躲藏于戲場攤販之間，搶取食品百貨，商販以被搶為樂;劉氏開葷之日，當地名廚烹制特色菜肴，全場觀眾吃流水席，以吃到消災避邪的目連餐為幸事;目連戲結束后的當晚，還要大放河燈，成千上萬的彩紙河燈隨波逝去，照亮孤魂野鬼回去的路……

根據演出要求，辰河高腔可分為大愿戲、小愿戲、堂戲、神令戲、市賣戲五種。其表演形式又有圍鼓堂、矮臺班、高臺班之分。圍鼓堂俗稱打圍鼓、坐堂戲，最為古老，在沅水流域的城鎮鄉村人家，凡遇婚喪喜慶，都要請善曲者至其家唱高腔，配以鑼鼓嗩吶，但不化裝，深受群眾歡迎，至今猶存?！稙o溪縣志》載，清末、民國時期，僅瀘溪縣城和浦市就有圍鼓堂班子16個，每班20～30人。矮臺班，俗稱“木腦殼戲”班，每班7～9人，在沅水支流的溆水、酉水流域最為流行。其行箱簡單，不用扎臺，適合在廣大農村流動演出。高臺班是演員化裝在戲臺上演出，班子正規，道具齊整，藝術水平也較高。

辰河戲有高、低、昆、彈四種聲腔，曲牌約四百個，多來自元曲，同時又融進了浦市當地的佛、道、儺法事中的音樂特點，也糅合了民間小調、號子、山歌等特色，內容豐富，表現力強。其特點是婉轉、悠揚、高亢、剛勁、深厚，奔放時裂金碎玉，柔和時細若游絲，能適應不同行當、不同人物、不同情節的演唱需要。高腔為主要唱腔，高亢清亮，婉轉動人，其用嗩吶幫腔，具有湘西地方特色，尤其適合表演抒情味濃郁的悲劇。低腔又稱低牌子，較為奔放、熱情，用嗩吶伴奏，頗有氣勢，但未發現劇目，僅有一些作為過場音樂的曲牌。昆腔清麗婉轉、精致纖巧，旋律悠遠流暢、舒緩細膩，演唱抑揚頓挫，啟口輕圓，收音純細。彈腔基調來自船上號子，剛勁有力，高亢豪放，適于英雄人物的演唱，表現大無畏的精神氣概。

辰河高腔還是地方劇種中唯一用各種符號“圈腔點板”的劇種。辰河高腔尚無曲譜，只憑口傳心記，這就必須要有一種符號來表示腔句的變化，這種符號是其特有的，熟悉高腔的人憑借這些不同的符號識別腔句變換，可以唱出同一曲牌的另一種臺詞，這是其他劇種所不具備的。

辰河高腔的器樂伴奏變幻萬千，其伴奏器樂主要是鑼鼓和嗩吶，所謂半臺鑼鼓半臺戲。鑼、缽都是民間特制的，伴奏起來有雷霆萬鈞之勢;嗩吶聲音洪亮、高亢，可吹出萬馬奔騰之勢，又可奏出如泣如訴之聲。而最撩人心扉、動人情感的音樂是“哀子”。哀子唱腔婉轉纏綿、悲戚憂怨，加上嗩吶細若游絲的哭泣模擬聲，淋漓盡致地表現了辰河高腔音樂的藝術魅力。

在舞臺表現上，辰河高腔集儒、釋、道、巫、儺文化和音樂于一體，共神、仙、人、鬼于一臺，整個表演充滿了神秘色彩。其表演程式上講究真實，有爬釘、頂桿、高臺翻椅、鉆火圈、踩蹺子、包獠牙等絕技，武戲中用漁叉、魚鉤、錐子、剪刀、鏢、殺豬刀、菜刀、斧頭八種道具開打，令人嘆為觀止。這一切皆為湘西神秘文化現象的重要組成部分，對外界有著強烈的吸引力，使得辰河高腔既獨特又神秘。

三

五百年時光如水，五百年春秋輪回。等閑之間，有多少往事蒼茫，隨風而去;有多少記憶塵封，了無蹤跡。滄桑百度的辰河兩岸，卻依舊響徹著高腔清亮婉轉的遺韻;洗盡鉛華的千年古鎮，尚可一睹目連戲班起舞的清影。五百年，是誰在堅守著辰河高腔?五百年，是誰在延續這神奇的演藝?是代代戲班，是輩輩藝人。只因為這數百年嘔心瀝血的相伴，只因為這數十代生生不息的傳承，辰河高腔才幸運地走進了當代，成為這流淌著千古風流的辰河的文化風景。

回首蒼茫的歲月，在空曠河灘的大戲草臺上，辰河高腔的醉人鼓點，曾經透過目連戲的天地酬答和百戲輪換，掀起過充滿原始想象力和生命渴求的萬眾狂歡。今日的湘西，人們的價值取向以及生活方式都發生了深刻的變化，辰河目連戲因此失去了往日的生長土壤，辰河高腔注定也要在人們的淡忘中悄然離去。悠悠沅水靜靜地流淌，埋藏多年的目連大戲，總是通過記載和傳說讓人夢魂縈繞。少量的觀眾、殘缺的演出和村寨班子的自娛消遣，似乎無法挽留這一美麗的風景，辰河高腔漸行漸遠的腳步依然不停地在湘西大地上踏響……

一個偶然的機會青睞了這一瀕臨絕境的古老藝術。1996年，法國東方博物館館長巴諾先生到瀘溪縣觀摩了目連戲后，將其推薦給法國藝術節籌委會。辰河高腔傳承人向榮就此迎來了他堅守的轉機，他花了大量時間、心血，精心改編、導演目連戲，刪繁就簡，留其精華，最終將《目連救母》排練成一出濃縮精華的劇目!

1998年10月，應法國巴黎國際秋季藝術節和西班牙巴塞羅那國際木偶(戲劇)藝術節的邀請，《目連救母》搬上了國際大舞臺。盛況空前的演出令人始料不及，演出期間，場場觀眾爆滿，掌聲如雷，引起轟動，目連戲的藝術價值為國際藝術界所贊賞。西班牙巴塞羅那的人們，在街上看到扮演目連的小生就充滿熱情地喊“目連!目連!”專家、媒體的好評紛至沓來，法國國際廣播電視臺、國家廣播電臺及電視臺、《世界時報》、《解放報》等多家媒體紛紛播發演出消息、登載多篇評論，當時的專家稱道辰河高腔目連戲是中國戲劇的“活化石”，中國本元文化的好“標本”，是奇妙的“東方文化現象，人類多元文化的藝術奇葩”，“神奇的東方藝術瑰寶”!

因為《目連救母》海外演出的成功，辰河高腔這個沉寂多年的劇種又重獲新生，為了這一古老劇種的藝術生命的發揚光大，瀘溪縣辰河劇團在州、縣兩級政府的支持下，及時招收了十多位優秀青年演員充實隊伍，這個曾經荒蕪的古老藝術又煥發出勃勃生機。2006年6月，瀘溪辰河高腔被列入國家非物質文化遺產名錄。2008年1月，向榮被授予國家級非物質文化遺產辰河高腔項目傳承人稱號。

2009年8月，辰河高腔再掀狂飆。為迎接共和國60華誕，湘西州舉辦第二屆新劇(節)目匯演，向榮執導的目連戲出演九場，舉座驚嘆。此間有識之士已建言，辰河高腔可作為開發旅游的傳統文化節目來打造，使之活在民間，活在當下。薪火相傳，如此感人;奇葩重放，何等欣慰。

(題圖:辰河高腔代表性劇目《目連救母》)