黃梁古韻

常言道:“有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成蔭。”這句凝聚了民間諸多智慧的古語(yǔ)，對(duì)中唐才子沈既濟(jì)來(lái)說(shuō)，又一次顯示了它的真理性。沈既濟(jì)約生于唐玄宗天寶九年(750年)，經(jīng)唐肅宗、代宗兩帝，死于唐德宗貞元十三年(797年)，只因?yàn)樗麗?ài)好文學(xué)創(chuàng)作，利用業(yè)余時(shí)間寫(xiě)了一個(gè)生活小故事《枕中記》，于是中國(guó)的文學(xué)史每寫(xiě)至唐代文學(xué)，必得提及這老先生。這是題外的話，現(xiàn)歸正傳。

黃粱美夢(mèng)的故事，把求官與求名結(jié)合起來(lái)的唐才子沈既濟(jì)寫(xiě)成傳奇?zhèn)髦燎铮笥纸?jīng)大明梨園老人湯顯祖寫(xiě)成雜劇播揚(yáng)天下，遂成世人一個(gè)不解的情結(jié)。

知道黃粱美夢(mèng)故事的人，多半也會(huì)知道呂仙祠。祠夢(mèng)一體，夢(mèng)以祠存，祠因夢(mèng)名嘛。不過(guò)，這世上的事情，有時(shí)妙在人們常見(jiàn)的因果關(guān)系之外，另有情節(jié)，黃粱夢(mèng)就是這樣，知祠知夢(mèng)，祠與夢(mèng)以下的事情呢，知道的人恐怕就很少了。這樣一來(lái)，也就使得那個(gè)天下名夢(mèng)世間名祠少去了許多人間情趣。

依上世紀(jì)五十年代建國(guó)初期的地理形勢(shì)，出邯鄲老城北行二十里，有一個(gè)在當(dāng)?shù)乜梢哉f(shuō)不大也不小的村子，叫王化堡。王化堡村西里許，就有當(dāng)時(shí)京漢鐵路設(shè)置的一個(gè)三等小站，名叫王化堡車(chē)站。說(shuō)起王化堡這個(gè)村名，既不用到沈既濟(jì)那里去翻老賬，也不必到湯顯祖那里去找出處，它是七七事變之后，日本入侵者入侵華北，推行殖民主義和奴化教育，鼓吹“王道樂(lè)土”和“大東亞共榮”，以滅絕中華民族的民族文化，割斷中華民族的歷史記憶，就改這個(gè)村的老村名黃粱夢(mèng)為王化堡。雖然這樣，可是當(dāng)?shù)氐睦习傩詹粫?huì)忘記過(guò)去，他們說(shuō)話總是把兩個(gè)村名并用，直到解放后至六十年代依然如此。1964年，華北局的社教工作隊(duì)進(jìn)駐這個(gè)村，運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，工作隊(duì)經(jīng)由一定程序，把這個(gè)村的村名改回到事變前的老叫法上。

黃粱夢(mèng)的村南，還是依建國(guó)初期的格局說(shuō)，也就是村外了，有一片占地二十畝的抱檐起脊的古建筑群，在當(dāng)?shù)乩习傩兆〉钠巾敺课菖阋r下，特別顯眼，這就是大名在外的呂仙祠。說(shuō)來(lái)，最早的呂仙祠建于晚唐，與沈既濟(jì)生活時(shí)代相去不遠(yuǎn)。《邯鄲縣志》所搜集的歷代文人詠呂仙祠詩(shī)中，有明嘉靖、萬(wàn)歷年間的后七子之一的王世貞的《七古#8226;過(guò)邯鄲呂仙祠》，其中有句:“汗顏強(qiáng)拜此翁像，拂蘚自讀唐人碑。”說(shuō)來(lái)也讓人費(fèi)思，沈既濟(jì)在長(zhǎng)安寫(xiě)出了《枕中記》，數(shù)千里外的邯鄲就蓋起了盧生祠，在那樣的時(shí)代如此呼應(yīng)，自該有令人回味之處。

黃粱美夢(mèng)的故事，歷來(lái)除沈既濟(jì)的《枕中記》那個(gè)版本，湯顯祖的《邯鄲記》版本，當(dāng)?shù)乩习傩盏目陬^上，還有一個(gè)版本。在這個(gè)版本中，《枕中記》中的盧生被稱作“睡公”，有些人有敬畏之心，就尊一聲“睡公爺”，有人愿意與神仙鬧鬧，就喚一聲“老睡公”。道觀中的那個(gè)“睡公”據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)就是黃粱夢(mèng)村東北五里許的“蘆英堡”村人，“蘆英堡”作為村名，當(dāng)?shù)厝擞址Q“老卜莊”。他進(jìn)京趕考，誰(shuí)知時(shí)運(yùn)不濟(jì)，筆頭又臭，屢屢不中。這一次他又是名落孫山，心理防線就徹底崩潰了，雖然還有五里就到了家，卻無(wú)顏去見(jiàn)村中父老，無(wú)顏面對(duì)妻子兒女，遂在黃粱夢(mèng)村頭的小店中停下了。當(dāng)然，那時(shí)這個(gè)村不會(huì)叫黃粱夢(mèng)，叫什么就不知道了。心理承受能力已成為零的一介書(shū)生，雖然懷揣夢(mèng)想，卻也只能對(duì)月浩嘆了，他對(duì)科考失望了，同時(shí)也對(duì)社會(huì)、對(duì)人生失望了。無(wú)奈中，他遇到了知音，也是他的老鄉(xiāng)，這就是開(kāi)店的呂翁呂老漢。呂翁這個(gè)人，據(jù)說(shuō)就是蘆英堡村東北五里、黃粱夢(mèng)村東北十里與黃粱夢(mèng)村差不多大小的南呂固村人。

留在客店的盧生再也沒(méi)有回村，為什么?沒(méi)人說(shuō)。或許是他的文化人的自尊心，及在這種自尊的基礎(chǔ)上形成的一種被扭曲了的責(zé)任心，又構(gòu)筑了他的另一種心態(tài)吧。他雖然不能出將入相，卻始終不肯再有老百姓的心態(tài)，也不想再像老百姓那樣生活了。這使他的那個(gè)還是一個(gè)地地道道的村婦的妻子很難過(guò)。盧生的妻子，據(jù)說(shuō)就是黃粱夢(mèng)村西五里的叢中村人。盧生趕考回來(lái)不進(jìn)家，他妻子很掛念也很思念，天天站在娘家村頭東望，望夫回，盼夫歸。沒(méi)有修京漢鐵路以前，黃粱夢(mèng)村與叢中村之間地勢(shì)很低，地里沒(méi)有莊稼的時(shí)候，站在這個(gè)村頭就能看到那個(gè)村頭的牛車(chē)與人影。盧生妻子的虔誠(chéng)也沒(méi)有喚回盧生的夢(mèng)醒，終于在那一天，這個(gè)忠貞賢惠的女人倒下了。盧生躺倒不起的客店在東，后來(lái)那里蓋起一座道觀，大門(mén)向西開(kāi)。盧生妻子倒下的地方，村里的人們也給她修了一個(gè)廟，廟門(mén)朝東，兩個(gè)門(mén)遙遙相對(duì)，好使兩人相望無(wú)阻。這樣，東村是睡公爺，冷漠無(wú)情，西村是睡公奶奶，情意綿綿。真是神仙的架式，平民夫妻的情愫。

再說(shuō)呂翁。我們的前人，也喜歡追求“名人效應(yīng)”，遂化呂翁為呂洞賓。看來(lái)，拉大旗作虎皮，也可算作人生游戲規(guī)則之一吧。據(jù)說(shuō)，南呂固村有呂老者墓，但他們說(shuō)那是呂祖墓，也就是沈既濟(jì)《枕中記》中的呂翁。也有說(shuō)那是《邯鄲記》中的呂洞賓，但常常是要在一番解釋中才能說(shuō)到這層意思。不過(guò)這樣一來(lái)，民間的賢才俊士，老百姓中人情練達(dá)的人物，就要被埋沒(méi)了，好像真一似李林甫欺瞞唐明皇時(shí)所說(shuō)的那樣，普天之下“野無(wú)遺賢”了。這真是時(shí)代的悲哀，社會(huì)的悲哀。

其實(shí)，沈既濟(jì)寫(xiě)《枕中記》時(shí)，雖然是處在中唐，他怕也多少感受到了一點(diǎn)晚唐氣息了。他把他這篇傳奇的背景放在中唐以前的開(kāi)元年間是意味深長(zhǎng)的。被稱作治世能人的唐玄宗在位四十五年，共用了三個(gè)年號(hào)，第一個(gè)是“先天”，時(shí)間是兩年，第二個(gè)年號(hào)就是“開(kāi)元”，時(shí)間為二十九年，第三個(gè)年號(hào)是“天寶”，時(shí)間只有十五年，而天寶年間被歷史稱作“大唐盛世”，那么“開(kāi)元”年間呢，大概可以稱作“準(zhǔn)盛世”了。也就是在這樣的“盛世”與“準(zhǔn)盛世”中，卻釀成了盧英——盧生的失望。這當(dāng)然是一個(gè)弱者的失望，但也可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)時(shí)代對(duì)社會(huì)無(wú)可挽回的痛別，以此觀之，《枕中記》可算作是“盛世的悲哀”了。

《枕中記》的呂翁是不是呂洞賓，《邯鄲記》中的呂洞賓是不是邯鄲道上開(kāi)小客店的呂翁，老百姓說(shuō)的呂翁是不是道士，其實(shí)并不重要。重要的是呂仙祠既成，就成了社會(huì)的精神寄托，成了一種文化。宋元不考，明清及民國(guó)年間，呂仙祠屢有修繕，香火旺盛，可見(jiàn)失望的人和失意的人太多了。在當(dāng)?shù)厝搜劾铮瑓蜗伸糁械睦系绤味促e實(shí)在是個(gè)一般的角色，人們進(jìn)得廟來(lái)，更喜歡的是與睡公爺親近一番，這就是俗話說(shuō)的:摸摸睡公頭，平常頭不疼，摸摸睡公腰，平常腰不疼，是摸哪兒哪兒靈驗(yàn)的。這同“摸摸盧生頭，一生不用愁，摸摸盧生手，什么都全有”的物欲橫流是不一樣的。老百姓眼中的睡公，還是一個(gè)樸實(shí)本分的老鄉(xiāng)，不能把他看的太華貴了

1972年秋冬之際，黃粱夢(mèng)村所在的邯鄲縣蘇里公社辦了一次有各大隊(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)員參加的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班，我作為我所在的生產(chǎn)大隊(duì)派出的農(nóng)業(yè)技術(shù)員也參加了，辦班地點(diǎn)就在呂仙祠內(nèi)。那時(shí)，文革中臨時(shí)在此辦公兩年的邯鄲縣革委會(huì)搬走不久，掛了一把鎖的大門(mén)油漆斑駁，有的露出了木色，院內(nèi)枯枝敗葉，殘磚破瓦，一派衰敗景象。一天下午，我們幾個(gè)人從前院來(lái)到后院，踩著一堆爛磚，很小心地彎下腰，穿過(guò)一個(gè)沒(méi)有門(mén)也沒(méi)有門(mén)框的門(mén)洞，來(lái)到在一層層蜘蛛網(wǎng)遮蔽下的睡公身邊。這個(gè)文化人依然保持著千年前的那個(gè)最優(yōu)美的睡姿，安閑自在，神態(tài)淡然，可惜滿身塵土，就像當(dāng)年騎驢而歸，未及撣去旅塵就倒頭而臥一樣。我們幾個(gè)人，圍觀一通，隨便摸了睡公一下，或者根本就沒(méi)有去摸，說(shuō)了幾句淡淡的俏語(yǔ)，就走了出來(lái)。深秋初冬的陽(yáng)光，也是黃黃的，淡淡的。

再過(guò)二十年，我又到呂仙祠去了一趟，這時(shí)的呂仙祠，經(jīng)過(guò)八十年代初的重修，富貴氣已經(jīng)很濃重，大門(mén)依然西向，厚厚的紅漆漆過(guò)，莊重凝目，啟功手書(shū)的“邯鄲古觀”的門(mén)匾，俊美飄逸，南墻大照壁上，有“蓬萊仙境”四個(gè)大字，古樸蒼勁。那“蓬萊仙”三字，據(jù)說(shuō)是呂洞賓化身蓬頭垢面的要飯吃老頭兒，掂著一個(gè)笤帚疙瘩，蘸著一桶“臟東西”亂抹到墻上的，眾人見(jiàn)此乞丐如此惡劣，掂起棍子憤而揍他，乞丐見(jiàn)狀不妙掂起糞桶倏然無(wú)影，眾人再回視墻上豈有便溺，乃是三個(gè)金字，方悟知是神仙現(xiàn)身，乃后悔不迭。多少年后乾隆皇帝下江南，駐足此觀，不禁感慨系之，遂補(bǔ)上最后一字，以成“蓬萊仙境”一語(yǔ)。至今，觀書(shū)至此，能見(jiàn)出“境”字與“蓬萊仙”三字相比，筆氣骨力，是有區(qū)別的。這次，我沿院內(nèi)的中軸線，從前院到后院依次看了鐘離殿、呂祖殿、盧生祠，真是神仙洞府，曲徑通幽，氣象森嚴(yán)，亭廊水榭，橋閣門(mén)山，碧蓮綠柳，掩映含蓄，錯(cuò)落有致。幾個(gè)賣(mài)卜者，一字排在“蓬萊仙境”四字的對(duì)面道旁。其中一人見(jiàn)我走過(guò)，熱情奉承“來(lái)上一卦，我看你紅光滿面……”。我擺手謝絕，但心中卻每生奔突，遂成兩首七字四句以記之:

之一

落拓才子一笑談，

換取世人刮目看。

夢(mèng)中之人未入夢(mèng)，

癡人說(shuō)夢(mèng)夢(mèng)始玄。

之二

昔日曾伴智者眠，

今日又睹智者顏。

小問(wèn)合目微笑里，

幾多玄機(jī)幾丹丸。

由黃粱一夢(mèng)而起的道觀本是為盧生所置之祠，后來(lái)鵲巢鳩占，呂洞賓做了觀主，而且心安理得，看來(lái)老神仙們也有不仗義的時(shí)候。(責(zé)編:寧人)