“想象”——通往審美與人之存在的道路

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的誕生使現(xiàn)代心理學(xué)研究到達(dá)了一個(gè)新起點(diǎn)，它“研究世界的存在”，確立了一門不同于自然科學(xué)的人文科學(xué)心理學(xué)。在上世紀(jì)三四十年代，薩特曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專題研究，而“想象”則是其存在主義哲學(xué)、美學(xué)的基石。本文從薩特對(duì)“意象”、“想象”的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)分析出發(fā)，著重梳理了薩特想象論美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)和美與藝術(shù)的關(guān)系，揭示薩特怎樣通過(guò)“想象”達(dá)到藝術(shù)審美和人的存在。

一、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)——心理學(xué)的新起點(diǎn)

胡塞爾（E.Husserl）于1900/1901年出版《邏輯研究》標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的誕生，現(xiàn)象學(xué)的誕生使所有科學(xué)有可能進(jìn)行一次方法上的變革。現(xiàn)象學(xué)在審視心理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)心理學(xué)的自然主義問(wèn)題進(jìn)行克服。它提出以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，從生活世界出發(fā)，通過(guò)描述來(lái)獲得心理的本質(zhì)。這種克服的結(jié)果，在于確立了一門不同于自然科學(xué)的人文科學(xué)心理學(xué)。

現(xiàn)象是指一種表象，絕大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是一門旨在研究思維和主觀經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)，是一種內(nèi)省形式。然而這種看法并非正確。現(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為刺激與反應(yīng)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是客體與條件的意義。心理學(xué)應(yīng)該研究事物對(duì)人的意義，現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步界定了意識(shí)和思想。按照勞塔德（Lyotard）的觀點(diǎn)，“我們到達(dá)了一個(gè)心理學(xué)的新起點(diǎn)，它不再是內(nèi)在性，而是在主觀與環(huán)境之間的意識(shí)”。

胡塞爾在其生命的最后階段開(kāi)始研究現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，他接受了實(shí)驗(yàn)的方法作為現(xiàn)象學(xué)的方法，但是他依然排斥實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的相關(guān)結(jié)論。但是，其對(duì)意義的發(fā)現(xiàn)對(duì)世界來(lái)講仍然是極其重要的。

薩特對(duì)想象的研究也可以分為兩個(gè)層次，對(duì)具體的想象活動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)分析，以及對(duì)想象性意識(shí)在人的存在中所起作用的存在主義式的把握。薩特對(duì)想像的研究結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。首先，我們對(duì)具體的想象活動(dòng)進(jìn)行分析，也就是考察“意象”理論部分。

二、薩特的“想像論美學(xué)”——用現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的方法考察“想像”

（一）對(duì)“意象”的考察

薩特考察“意象”問(wèn)題是結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)來(lái)進(jìn)行的。他首先運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行本質(zhì)描述；接著進(jìn)一步對(duì)“意象”進(jìn)行分類，把意象分為質(zhì)料來(lái)自物質(zhì)世界的意象，中間類型的意象，以及質(zhì)料來(lái)自精神世界的意象，在分析這三種類型的意象時(shí)運(yùn)用了想象變更的方法，通過(guò)一些具體的描述分析來(lái)進(jìn)一步確定意象。而所有的這一切(對(duì)質(zhì)料來(lái)自精神世界的意象的分析這一部分除外)都屬于薩特所謂的“必然”部分。當(dāng)進(jìn)行到心理意象的分析時(shí)，薩特就引入了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的一些研究方法及成果，因?yàn)椋谶@里，我們無(wú)法通過(guò)內(nèi)省的辦法來(lái)了解心理意象。薩特通過(guò)笛卡爾式的反思、現(xiàn)象學(xué)的直觀確定了意象的四個(gè)特點(diǎn)：①、意象是一種意識(shí)，②、近似觀察的現(xiàn)象，③、想象性意識(shí)假定其對(duì)象不存在，④、自發(fā)性。通過(guò)對(duì)意象的四個(gè)特點(diǎn)的闡述，知覺(jué)與想象的自發(fā)的區(qū)別得到了清楚的呈現(xiàn)：

首先，薩特認(rèn)為知覺(jué)與想象是兩種迥然相異的意識(shí)行為。知覺(jué)與想象“并不是兩種具有相似性質(zhì)的基本的物理要素，而是涉及到不同的結(jié)合體的，它們所代表的是意識(shí)的兩種基本的態(tài)度……這兩種對(duì)象……只是作為極為不同的意識(shí)的相關(guān)物才能交替出現(xiàn)。”

其次，知覺(jué)是觀察，想象則是準(zhǔn)觀察。“知覺(jué)的對(duì)象不斷地充實(shí)著意識(shí)；而想象的對(duì)象則不過(guò)是對(duì)它所具有的意識(shí)，它是受到這種意識(shí)所局限的：從想象中可以得知的不過(guò)就是已經(jīng)知道的東西。”

（二）對(duì)“想象”的考察

考察“想象”也要注重現(xiàn)象學(xué)的方法。薩特在《影像論》中說(shuō)到，前現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)討論都未能在想象問(wèn)題上取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，根本原因在于現(xiàn)代哲學(xué)家和心理學(xué)家“從肯定在影像和實(shí)物之間的本質(zhì)上的同一，滑到肯定在存在上的同一”。從而無(wú)法把想象和實(shí)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。關(guān)于想象的現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)研究就是“努力從影像的意向性結(jié)構(gòu)獲得一種直覺(jué)的觀點(diǎn)”。在這里，現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的“意向性”概念成為更新想象的觀念。

在現(xiàn)象學(xué)中，意向性是一切意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。在意識(shí)和意識(shí)指向物之間存在一種“意向性關(guān)系”，但意識(shí)與物(意識(shí)對(duì)象)絕不是同一的存在，在意識(shí)中出現(xiàn)的都不是對(duì)象本身，所以不可輕率地將現(xiàn)象學(xué)的箴言“一切意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)”，理解為“對(duì)象在意識(shí)之中”。 想象則是其現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)的重要問(wèn)題，也是其存在主義哲學(xué)、美學(xué)的基石。

三、考察“想象”的意義——從“想象”到藝術(shù)審美、人的存在

胡塞爾對(duì)想象的重視，意在借想象與藝術(shù)提升現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)意義世界，以對(duì)抗工業(yè)文明的侵襲。胡塞爾在其生命的最后時(shí)間里開(kāi)始研究現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，他接受了實(shí)驗(yàn)的方法作為現(xiàn)象學(xué)的方法，但是他依然排斥實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的相關(guān)結(jié)論。

胡塞爾的論述對(duì)海德格爾、薩特、馬爾庫(kù)塞等人的美學(xué)思想有著直接的影響。 薩特(《想象》、《想象心理學(xué)》)直接繼承了老師對(duì)想象的分析，他認(rèn)為，“想象這個(gè)詞只能表示意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系，換言之，它是指對(duì)象在意識(shí)中得以顯現(xiàn)的某種方式。”因此，想象所展示出的對(duì)象都是不存在的，它是將對(duì)象設(shè)定為虛無(wú)。這與胡塞爾并無(wú)區(qū)別。

另外，由于藝術(shù)是想象的產(chǎn)物，所以想象、藝術(shù)都應(yīng)介入社會(huì)生活，介入戰(zhàn)斗和社會(huì)革命，去爭(zhēng)取并實(shí)現(xiàn)自由的理想。

薩特的想象理論是其美學(xué)思想的核心。想象的世界是薩特所追求的自在與自為統(tǒng)一的世界，即美和藝術(shù)的世界。人應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，憑借其想象行動(dòng)起來(lái)，爭(zhēng)取更大的自由與更多的存在，這樣才能實(shí)現(xiàn)自由的理想。

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（作者簡(jiǎn)介：方琛，女，廈門大學(xué)中文系人文學(xué)院2008級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。）