亞里士多德雙重意義的幸福觀

“幸福”是亞里士多德的倫理學(xué)中一個(gè)崇高、完滿的概念，位居其倫理學(xué)概念體系的頂端。在《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》等著作中都論述了“幸福”，亞里士多德主要采取關(guān)聯(lián)論述的方式談“幸福”，譬如談善的概念時(shí)涉及到了作為最高善的幸福，對(duì)道德德性和理智德性的區(qū)分與幸福的定義有一定關(guān)聯(lián)。所以，探討亞里士多德的“幸福”對(duì)于深入了解他的倫理學(xué)很有意義。

亞里士多德是德性倫理學(xué)的代表，一方面繼承了蘇格拉底和柏拉圖注重德性的傳統(tǒng)，另一方面突破了僅僅探討品質(zhì)本身的理念局限，強(qiáng)調(diào)了自愿選擇和實(shí)踐的重要性。正如周輔成所言，“他在這里最大的貢獻(xiàn)，是看到了倫理學(xué)上自愿或意愿與非自愿或非意愿的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)了意愿或意志的重要”，使他的“幸福”概念多了實(shí)踐感。亞里士多德主張幸福與德性相關(guān)，也就否定了將幸福直接等同于快樂(lè)等的說(shuō)法。他說(shuō)“一般人的意見(jiàn)與愛(ài)智慧者的意見(jiàn)就不一樣了”，他不像一般人那樣把幸福“等同于明顯的、可見(jiàn)的東西，如快樂(lè)、財(cái)富或榮譽(yù)”，這些只能算作是特定的人依據(jù)其獨(dú)特的人生體驗(yàn)而認(rèn)定的幸福感，并不是從挖掘幸福本身本質(zhì)意義的角度給幸福所做的解釋。

究竟怎樣的定義才是從本質(zhì)上、從完善意義上對(duì)幸福的概括呢？亞里士多德一步步給出了幸福的特征，總結(jié)它們就可以得出其幸福概念的內(nèi)涵。

一、什么是幸福

《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷的第6章至第9章專門論述幸福，也是該著作談幸福的最主要內(nèi)容。亞里士多德為了引出幸福的完整定義，首先通過(guò)論述“幸福不是品質(zhì)”和“幸福不是消遣”來(lái)說(shuō)明幸福的特性。說(shuō)“幸福不是品質(zhì)”，是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，也就是前面說(shuō)到的他突破理念與實(shí)踐分離的前學(xué)的關(guān)鍵之處。他提到了三種生活的區(qū)別，即屬人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于植物的有營(yíng)養(yǎng)的活動(dòng)和動(dòng)物的感覺(jué)的活動(dòng)。這就說(shuō)到了特性之一，即幸福是撇開(kāi)植物動(dòng)物、只屬人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。對(duì)于這一特性，有三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：其一，要實(shí)踐，光是睡覺(jué)、像植物般的人的生活不包括在內(nèi)；其二，屬人的幸福需要外在善的支持，否則只作念想也是得不到幸福的；其三，幸福因其自身而值得欲求，與那些因外物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相區(qū)別。總之，通過(guò)亞里士多德對(duì)“幸福不是品質(zhì)”的論述，我們可以得知：幸福是屬人的、因其自身而值得欲求的、需要外在善支持的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

關(guān)于“幸福不是消遣”，亞里士多德列出了四點(diǎn)原因來(lái)明晰幸福的特征。首先，對(duì)好人顯得愉悅和榮耀的事情才是真正好的事情，這就包括了幸福在內(nèi)的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而并非那些有權(quán)勢(shì)的人所認(rèn)為的消遣活動(dòng)。其次，“我們一生操勞就是為了使自己消遣，這也非常荒唐”，消遣雖然自身值得欲求，但它不是目的，人們因別的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)才去追求它，這與本身即是目的的幸福不同。第三，幸福是合德性的生活，是嚴(yán)肅的工作而非清閑的消遣。第四，較好的人更在意嚴(yán)肅的工作，因而更具備幸福的特質(zhì)。總結(jié)而言，我們通過(guò)以上內(nèi)容可以明確，幸福不僅是因其自身值得追求的，甚至它本身就是目的，這與德性類似。但亞里士多德沒(méi)有明確歸幸福于道德德性的實(shí)現(xiàn)范圍之內(nèi)，可以猜測(cè)，幸福必有它的獨(dú)特之處。

理清了幸福的特征，將它們綜合起來(lái)就可以得出幸福的定義。幸福是屬人的、作為目的因其自身而值得欲求的、合于德性的、需要外在善支持的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。幸福是屬人的，因而沒(méi)有理智的植物和動(dòng)物是不可能獲得幸福的。幸福自身就是目的，就為否定將快樂(lè)、榮譽(yù)、財(cái)富等概念等同于幸福的觀點(diǎn)提供了理由，因?yàn)樗鼈兗词棺鳛槟康囊彩怯捎趧e的欲求，只有幸福是亞里士多德眼中的最高善，因?yàn)椤拔覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它”。幸福合于德性，它是合于完善德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，需要由其他善事物作為必要條件或有用手段，通過(guò)實(shí)踐這些德性，在努力學(xué)習(xí)和培養(yǎng)過(guò)程中才能獲得。幸福需要實(shí)踐是很明顯的特征，任何善都要通過(guò)實(shí)踐才能體現(xiàn)它的價(jià)值，而幸福恰恰是“人的可實(shí)踐的最高善”。

二、幸福與沉思

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷的第7章引入了“沉思”，他主要論述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)——沉思是最完善的幸福，通篇旨在說(shuō)明什么是沉思以及它為什么構(gòu)成最完善的幸福。沉思是這樣一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是人身上能思想神性的部分合于自身德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。能思想神性部分的東西是“努斯還是別的什么”，“它自身也是神性的還是在我們身上是最具神性的東西”，后文會(huì)說(shuō)到。

針對(duì)“沉思是最完善的幸福”為真的條件，亞里士多德給出了以下六點(diǎn)理由。第一，沉思是最高等的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，而前面說(shuō)到幸福是終極的，它們就此聯(lián)系起來(lái)。第二，沉思這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最為連續(xù)、最為持久。第三，幸福中包含快樂(lè)，而沉思具有最大的、既純凈又持久的快樂(lè)。這里提到了“智慧”，可見(jiàn)這種理智德性中最優(yōu)越的德性和沉思有著必然的聯(lián)系。第四，如果說(shuō)具有其他德性的人是自足的、他們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是幸福的，那么沉思中含有最多的自足，完全不用憑借外力。第五，強(qiáng)調(diào)沉思是“惟一因其自身故而被人們喜愛(ài)的活動(dòng)”，因?yàn)樗划a(chǎn)生別的東西，杜絕了因自身產(chǎn)生某種結(jié)果而為人喜愛(ài)的可能。第六，表面上引入了“閑暇”，說(shuō)沉思有最多的閑暇，其實(shí)還是在說(shuō)明沉思本身最自足。

這些理由、亦即沉思的特點(diǎn)，完全可以與幸福的定義對(duì)應(yīng)起來(lái)。沉思也是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，雖然它有神性特征，但它的主體還是人，它是最高的、終極的，是自身作為目的、值得欲求的，它與智慧這個(gè)理智德性中最優(yōu)越的德性相關(guān)，顯然也滿足“合于德性”這個(gè)特征。

亞里士多德又指出，沉思這種使人獲得“自足、閑暇、無(wú)勞頓以及享福祉的人的其他特性”的活動(dòng)是一種比人的生活更好的生活，人僅僅以人的東西——品質(zhì)，或者能力等屬人的性質(zhì)——是不能過(guò)這種生活的，沉思是人以自身神性的部分過(guò)這種最幸福的生活的。所以，弄清楚沉思的神性特征非常關(guān)鍵。換言之，如果只合于屬人的性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即使做到極致，也不能稱為最幸福，因?yàn)槿思词故呛苄〉纳裥缘牟糠郑彩亲鳛橹髟椎摹⒆詈玫牟糠帧Ｋ詠喞锸慷嗟碌贸鼋Y(jié)論，“如果努斯是與人的東西不同的神性的東西，這種生活就是與人的生活不同的神性的生活”，“合于努斯的生活對(duì)于人是最好、最愉悅的，因?yàn)榕棺顚儆谌恕保?jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是人要努力追尋合于努斯的沉思的生活。人自身中的神性部分就是作為靈魂最高部分的努斯，它要合于自身的神性，構(gòu)成人所追尋的沉思的生活。

三、沉思以外的幸福

前面已經(jīng)說(shuō)到，《尼各馬可倫理學(xué)》的第十卷比較系統(tǒng)的論述了幸福。亞里士多德先從幸福的特征引出了什么是幸福。再談到了沉思，說(shuō)它是神性的、完善的幸福，這是一個(gè)方面。在他看來(lái)，幸福還有其他內(nèi)容，他說(shuō)“另一方面，合于其他德性的生活只是第二好的”。看譯者給出的章標(biāo)題“沉思與其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”就可以猜測(cè)，幸福可能有神性和非神性之分，沉思是神性的、最幸福的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，與之對(duì)應(yīng)的“第二好”的幸福，就是在屬人的道德德性范圍內(nèi)談的。

合于其他德性的生活是第二好的，亞里士多德給出的原因在于這些都關(guān)涉人的事務(wù)，包括肉體和感情，與人的混合本性相關(guān)，而不是那種純粹的、積極理性的努斯，因?yàn)椤芭沟牡滦詣t是分離的”，并沒(méi)有摻雜導(dǎo)致消極的欲望和情感的因子。換言之，這種屬人的幸福，它所合的德性是道德德性，即使有明智這個(gè)理智德性作為指導(dǎo)，仍然因其與人的事務(wù)直接相關(guān)而不純粹、不完滿，沒(méi)有沉思這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)來(lái)的終極完善。另外，道德德性的實(shí)踐需要許多外在東西，而沉思并不需要。再者，像沉思這樣具有神性的活動(dòng)確實(shí)不可能歸于任何一種道德德性的實(shí)踐之中。因?yàn)樯竦氖澜缰袥](méi)有利益、沒(méi)有交易，沒(méi)有屬人的、與他人之間的關(guān)系，沒(méi)有如勇敢、慷慨、節(jié)制等德性的對(duì)象。所以神性的沉思必須單獨(dú)出來(lái)。

談到這里，似乎可以說(shuō)沉思是神性的、最好的幸福，而道德德性的實(shí)踐是一般的幸福。但是究竟亞里士多德是否承認(rèn)不具神性、合于道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也能稱為幸福呢？因?yàn)樗诤笪恼f(shuō)到“人的生活因他的與神相似的那部分實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而享有幸福”、“幸福就在于某種沉思”，這樣看來(lái)，似乎離開(kāi)了人自身的神性是不能夠言及幸福的，難道道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不能稱為幸福嗎？我傾向于幸福的生活在于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)這個(gè)廣義的定義，不論是就其神性的德性部分還是屬人的德性部分而言，都能稱為幸福。因?yàn)閬喞锸慷嗟掳殉了己秃嫌谄渌滦缘幕顒?dòng)放在一起比較，說(shuō)明它們是一類事物、是可以比較的。因此亞里士多德的幸福有雙重意義。

四、雙重意義的幸福觀

從亞里士多德關(guān)于幸福與沉思的論述可以看出，沉思肯定是幸福，它是神性的、合于努斯的生活，是最完滿的、第一好的。緊接其后又說(shuō)到合于其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這也是幸福的組成。雖然“人的生活因他的與神相似的那部分實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而享有幸福。動(dòng)物則完全不能夠有幸福，因?yàn)樗荒艹了肌边@句引文令人生疑，意思似乎是說(shuō)不能沉思就不可以稱為幸福，但若如此，沉思就沒(méi)有必要被贊為“最完滿的幸福”了，它可以直接和幸福等同起來(lái)。所以，幸福除了沉思外可以有更廣域的囊括。亞里士多德的幸福觀是有雙重意義的。一方面，在狹義上指帶有神性的沉思，這種幸福是最完滿的、第一好的。另一方面，廣義上而言，幸福既包括沉思，也包括屬人的、涉及感情和欲望的混合本性、合于道德德性的生活，后者是第二好的幸福。并且，這兩種幸福都要以承認(rèn)神所賦予人自身的神性為前提。

因?yàn)閬喞锸慷嗟聫?qiáng)調(diào)了，人“身上的這種品質(zhì)在多大程度上優(yōu)越于他的混合的品質(zhì)，他的這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就在多大程度上優(yōu)越于他的其他德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”，所以沉思是第一好的幸福，其他的涉及人包含感情和欲望的混合本性的幸福是第二好的，這與神高于人的觀念切合。而之所以有“沒(méi)有沉思就不能幸福”的意思表露，大概是為了強(qiáng)調(diào)人自身?yè)碛猩裥缘闹匾裕驗(yàn)閯?dòng)物是不可能擁有神性和理智的，它們?cè)僭趺磁σ膊豢赡塬@得幸福。

值得一提的是，亞里士多德非常強(qiáng)調(diào)人身上神所賦予的神性。即使是合于道德德性的實(shí)踐，也是因?yàn)橛辛松裥圆糠值闹笇?dǎo)才能稱為幸福。如果單看合于道德德性的實(shí)踐，究竟人是因其德性本身還是神所賦予的神性部分而幸福呢？我認(rèn)為，即使單看屬人的混合本性下的幸福，在亞里士多德看來(lái)，人自身的神性部分依舊起了作用。努斯是“人身上主宰的、較好的部分”，“人的生活因他的與神相似的那部分實(shí)現(xiàn)活動(dòng)而享有幸福”，所以，人合于道德德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)還是在努斯這個(gè)神性部分的指導(dǎo)之下才能稱為幸福。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，即使實(shí)踐確實(shí)合于道德德性也不能稱為幸福，可以說(shuō)沉思這個(gè)第一幸福的存在是合于其他德性的第二幸福存在的前提。

所以有觀點(diǎn)認(rèn)為，亞里士多德只把沉思當(dāng)（下轉(zhuǎn)19頁(yè)）（上接17頁(yè)）作幸福，因此盡染神性的光輝，而沒(méi)有了人世實(shí)踐的意義：“亞里士多德試圖通過(guò)智德和行德的說(shuō)明來(lái)調(diào)和‘快樂(lè)即幸福’和‘德即幸福’這兩種幸福觀，但結(jié)果卻事與愿違。他把那種超經(jīng)驗(yàn)的‘靜觀’和‘玄想’作為真正幸福的根據(jù)，這樣一來(lái)，只有那些活動(dòng)近似于神的哲學(xué)家才能得到真正的幸福，這仿佛又回到蘇格拉底和柏拉圖那里去了。”

這兩種幸福的實(shí)現(xiàn)途徑依據(jù)其性質(zhì)的不同也不一樣。沉思，作為努斯合于自身神性的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，努斯在沉思中直覺(jué)把握第一原則的東西，在實(shí)踐中把握目的，它具有神性的力量。而沉思的理智把握本真，是智慧的內(nèi)容。所以，人要致力于沉思即努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，需要有智慧這個(gè)理智德性，否則不可能擁有神性的幸福。亞里士多德說(shuō)道：“努力于努斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、關(guān)照它、使它處于最好狀態(tài)的人，似乎是神所最愛(ài)的”。神最關(guān)照神性部分最明顯的人，也就是更有智慧、更能沉思的人。所以智慧與努斯在談?wù)撋裥孕腋５膯?wèn)題上是息息相關(guān)的。或許可以這樣說(shuō)，合于努斯和擁有智慧分別是沉思實(shí)踐意義上和德性意義上的條件，它們都是實(shí)現(xiàn)狹義上幸福的必備。而廣義上的、屬人的幸福要在日常實(shí)踐和與人交往中凸顯。亞里士多德的政治學(xué)的目的是最高善、也就是幸福，致力于使城邦中的公民成為有德性的人，使之能做出高尚的行為。這種意義上的幸福首先在于培養(yǎng)德性使之成為習(xí)慣，在德性的實(shí)踐中撇開(kāi)過(guò)度與不及，力求做到中道。這樣一方面學(xué)習(xí)德性用于實(shí)踐，另一方面運(yùn)用中道避免出錯(cuò)、培養(yǎng)善德。“生活實(shí)際上是一系列的活動(dòng)，我們不只是被動(dòng)地活著，而是積極地活動(dòng)著……（活動(dòng)的目的的）終極答案是幸福……意味著我們活動(dòng)的目的在于我們作為人的繁盛——健康、活潑、實(shí)現(xiàn)了我們的潛能、生活盡可能地美滿”，但這些達(dá)到幸福的手段的實(shí)現(xiàn)并不是顯而易見(jiàn)和易于做到的。只有反復(fù)努力實(shí)踐才能幸福，并且還需要完全的善和一生的時(shí)間來(lái)觀望，因?yàn)樾腋Ｊ遣灰椎模?jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)。但顯然，雖然合于道德德性的實(shí)踐的幸福已經(jīng)很困難，亞里士多德仍然將神性的沉思看作更具意義和價(jià)值的幸福，盡管它距離普通人的生活有很長(zhǎng)的一段距離。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德注.廖申白譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]周輔成主編.西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳[M].上海人民出版社，1987.

[3][美]湯姆森，米斯納.張曉林譯.亞里士多德[M].北京：中華書局，2002.

（作者簡(jiǎn)介：羅婧奇，女，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生。）