悲劇性的美學(xué)分析

悲劇有廣泛的內(nèi)涵，廣義上的悲劇是指生活中的一切不幸和悲慘的遭遇。狹義上的悲劇是指美學(xué)的一種表現(xiàn)手法。狹義上的悲劇和廣義上的悲劇相比更加概括和精煉。因此美學(xué)上的悲劇更能激起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思，從而引導(dǎo)人們追求美的真諦。

一、關(guān)于悲劇的美學(xué)分類(lèi)

關(guān)于悲劇的含義亞里士多德得出了一個(gè)經(jīng)典的論述。悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅完整，有一定長(zhǎng)度的模仿，這也就涵蓋了悲劇的兩個(gè)特性即模仿性和完整性。因?yàn)楸瘎?shí)際上就是一種行為，他通過(guò)肢體的和思想的行為來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)生活。因此悲劇也更能反映現(xiàn)實(shí)，也更能得到人們的認(rèn)可。從而有更強(qiáng)烈的的感染力。其次就是悲劇有其完整性。這就與引言中提及的美學(xué)中的悲劇比現(xiàn)實(shí)概括和精煉相一致了。杯酒美學(xué)的一個(gè)重要的行就是它的概括性和完整性。假如一個(gè)悲劇不具有完整的情節(jié)那么他也就失去了美學(xué)的價(jià)值。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“情節(jié)即動(dòng)作是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂?！?/p>

關(guān)于悲劇的組成亞里士多德把它分成了三個(gè)層次：第一是情節(jié)，第二是性格，第三是思想。關(guān)于性格，亞里士多德認(rèn)為他是僅次于情節(jié)的重要因素。他提出了一處好的悲劇在注意安排好的情節(jié)的同時(shí)，也更應(yīng)該注意性格的描繪。性格往往是悲劇發(fā)生的一個(gè)重要原因之一。性格的加入也使得悲劇中的人物與現(xiàn)實(shí)生活跟接近并且將現(xiàn)實(shí)生活演繹得更完美。更能引起人們的共鳴。從而達(dá)到美學(xué)意義上的價(jià)值。例如《哈默雷特》中主人公哈姆雷特生性猶豫使他錯(cuò)過(guò)了報(bào)仇的最佳時(shí)機(jī)，因此整個(gè)劇情開(kāi)始向悲劇的方向發(fā)展。并變得無(wú)法扭轉(zhuǎn)。思想被亞里士多德認(rèn)為是三大要素中的最后一個(gè)。在他看來(lái)：思想是指證明論點(diǎn)或者談及真理的話(huà)；思想包括一切，需通過(guò)語(yǔ)言而產(chǎn)生效力，包括證明和反駁的提出，憐憫、恐懼、憤懣等情感的激發(fā)。思想的表達(dá)與敘述使得悲劇中的這里更加豐富。在悲劇的創(chuàng)作中思想是表達(dá)作者感情的。通過(guò)它我們會(huì)更加理解悲劇要表達(dá)的意圖。在西方的悲劇發(fā)展史中，古希臘尤其是亞里士多德以后，人們關(guān)于悲劇美學(xué)更加關(guān)注。例如后來(lái)的黑格爾。黑格爾從辯證法的角度詮釋悲劇是一種社會(huì)沖突的必然趨勢(shì)，他把行動(dòng)、情節(jié)、性格置于社會(huì)的矛盾中進(jìn)行比較，這就揭示了悲劇發(fā)生的社會(huì)必然性。我們不難發(fā)現(xiàn)美學(xué)中的悲劇是對(duì)現(xiàn)實(shí)杯酒的一種生化后的再現(xiàn)。

二、悲劇的審美形態(tài)

對(duì)于悲劇的分類(lèi)，可以從造成悲劇的原因和悲劇的情節(jié)上分。常見(jiàn)的分類(lèi)有兩種：第一種分類(lèi)系列包括，命運(yùn)悲劇到性格悲劇和社會(huì)悲劇。第二種分類(lèi)系列包括，英雄人物的悲劇，普通人物的悲劇，否定人物的悲劇。

命運(yùn)悲劇多是多是通過(guò)超自然的力量把實(shí)現(xiàn)的悲劇的結(jié)果表達(dá)出來(lái)，然后再沿著情節(jié)的發(fā)展按部就班的走下去。在發(fā)展的過(guò)程中引起人們的關(guān)注。從而產(chǎn)生悲劇的美感。例如《俄狄浦斯王》中自從俄狄浦斯生下來(lái)，就借巫師之口講出他殺父娶母的悲劇命運(yùn)。然后等俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后回到自己的故土，并無(wú)意中將自己的父親殺死和自己的母親結(jié)了婚，而后獲知相后俄狄浦斯懊悔不已自我流放，最終在流浪中死去。進(jìn)而讓人產(chǎn)生一種無(wú)限的惋惜之情。這就達(dá)到了悲劇美學(xué)的藝術(shù)效果。

性格悲劇是以文藝復(fù)興時(shí)期為代表，特別是著名作家莎士比亞。由于文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人文主義，主張人擺脫教會(huì)的束縛，重視人的價(jià)值。由此也必然使得以超自然力的悲劇元素的命運(yùn)悲劇被拋棄，轉(zhuǎn)而詩(shī)人們更加重視有人自身原因?qū)е卤瘎〉男愿癖瘎〉陌l(fā)展。性格的含義就不是一般的品性的代名詞。而是促使他做出抉擇的那些思想和道德傾向。比如善與惡，勇敢與怕事，公正與邪惡等等。文藝復(fù)興時(shí)期性格悲劇的實(shí)質(zhì)就是人長(zhǎng)期受到封建統(tǒng)治以及封建教會(huì)的壓迫而爭(zhēng)取平等和自由的反映。就像《羅密歐與朱麗葉》就是反映在封建社會(huì)的倫理與封建階級(jí)內(nèi)部沖突的壓力下導(dǎo)致的悲劇。以致于他在得知朱麗葉死時(shí)。羅密歐已經(jīng)失去了唯一與家族勢(shì)力抗?fàn)幍男判?。于是他悲憤之下自殺了。然而朱麗葉只不過(guò)是裝死而已，當(dāng)她醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)殉情她也自殺了。情不自禁的引起人們的共鳴。從而達(dá)到了悲劇的美感。悲劇成為一種值得回味的藝術(shù)美。

三、悲劇的美學(xué)實(shí)質(zhì)與意義

關(guān)于悲劇的本質(zhì)在前文中有了部分闡釋?zhuān)F(xiàn)總結(jié)有下文幾個(gè)方面。悲劇的本質(zhì)或者根源就是歷史的必然。悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。強(qiáng)調(diào)了悲劇悲劇所反映的是有價(jià)值的東西。由上文的介紹也可以得知，悲劇中悲喜相交加的手法，即悲中有喜，喜中又悲。都可以歸入悲劇的藝術(shù)特點(diǎn)之中，實(shí)質(zhì)上都是從審美主體與審美對(duì)象的深層關(guān)系角度加強(qiáng)了對(duì)悲劇要達(dá)到的效果的一種渲染。并在這種關(guān)系中反映出人們的心理和性格特點(diǎn)。悲劇給人提供了悲傷、痛苦、悔恨的藝術(shù)形象，使悲傷成為一個(gè)故事的主旋律，但在其中有收益良多。人們?yōu)橹魅斯牟恍以庥龀聊缬趹n(yōu)郁，其實(shí)本身就是一種心理活動(dòng)，使悲憤的心情得以暢然發(fā)泄，而任何一種情緒，甚至是痛苦，只要能夠得到發(fā)泄，其實(shí)我們所論述的，就是悲劇的美學(xué)讓人得意發(fā)泄，在本質(zhì)上看這就是悲劇存在的意義。這也是悲劇的是指特征。

悲劇通常是對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇的概括和升華，使觀賞者在觀看的過(guò)程中情不自禁的產(chǎn)生對(duì)主人公的同情和贊賞，同時(shí)自覺(jué)地站到主人公的角度和立場(chǎng)上思考問(wèn)題。再通過(guò)主人公的具有的崇高性格等積極向上的思想去感染觀眾，最終提高了觀眾的品德和精神。悲劇的意義還在于它能夠警示人們。由于悲劇自身的不幸往往能夠發(fā)人深省。悲劇具有長(zhǎng)久的疼痛與巨大的悲傷感。因此就從反方向達(dá)到勸解人們的效果，使人們得到啟示。

綜上全文，悲劇具有深刻的美學(xué)意義，通過(guò)悲劇可以展現(xiàn)人類(lèi)歷史的變遷和更替。人們也是不斷在悲劇中學(xué)借鑒和學(xué)習(xí)。不斷地汲取悲劇在美學(xué)上就給人們發(fā)人深省的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并不斷的汲取其中的內(nèi)涵和精神意義。

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（作者簡(jiǎn)介：林征（1990-），山東德州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。）