淺析英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中意向性理論對(duì)語(yǔ)言模糊性的闡釋

語(yǔ)言模糊論是當(dāng)今英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的熱門領(lǐng)域，它主要研究日常語(yǔ)言中的語(yǔ)言模糊性及其它模糊現(xiàn)象。對(duì)語(yǔ)言模糊現(xiàn)象的研究已深入到了語(yǔ)言的各個(gè)層面——語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義以及語(yǔ)用等。本文著重從概念范疇的角度討論語(yǔ)義的模糊性。

一、范疇的模糊性

人們對(duì)范疇模糊性的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。亞里士多德的理論認(rèn)為，范疇是由必要和充分條件聯(lián)合定義的。判定一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象是否屬于某個(gè)范疇，要看它是否具備該范疇的必要和充分條件；范疇特征是二分的；范疇的邊緣是清晰的；范疇內(nèi)的所有成員地位相等。

經(jīng)典理論也有局限性。維特根斯坦首先指出該理論的不足，認(rèn)為范疇邊界是模糊的。他采用“家族相似性”的比喻。但是由于他對(duì)“家族相似性”沒(méi)有進(jìn)行定義，因此不能作為區(qū)分不同范疇的根據(jù)。

隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言的模糊現(xiàn)象也得到的了進(jìn)一步的研究。1975年，Rosch在其實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提出了典型理論：范疇不能以一套必要和充分條件來(lái)定義；范疇內(nèi)的成員地位不同，存在隸屬度；范疇成員之間通過(guò)相似性而形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；范疇之間的邊界是模糊的。明顯，范疇是否具有模糊性這一問(wèn)題上，典型理論與維特根斯坦的“家族相似性”有共通之處。但由于有些范疇，如“高”與“低”、“大”與“小”，就無(wú)原型意義，在解釋這類現(xiàn)象時(shí)典型理論就沒(méi)有概括力。

不論是維特根斯坦的“家族相似性”還是Rosch的典型理論在解釋語(yǔ)言的模糊性反面都有自身的不足。因此，本文運(yùn)用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)語(yǔ)義模糊性進(jìn)行研究。

二、胡塞爾的意向性理論

首先，從胡塞爾的意向性理論出發(fā)，我們針對(duì)范疇的本質(zhì)、語(yǔ)義模糊性的本質(zhì)、語(yǔ)義模糊的根源三個(gè)方面考察。

對(duì)范疇的本質(zhì)問(wèn)題，我們已對(duì)亞里士多德、維特根斯坦、Rosch等人的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了對(duì)比，各自都有不足。下文從現(xiàn)象學(xué)的角度談范疇本質(zhì)。按照胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，事物不依賴意識(shí)而存在，但必須而且只有對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)才能得以確證。胡塞爾區(qū)別了意向活動(dòng)（noesis）、意向?qū)ο蠛鸵庾R(shí)內(nèi)容 （noema）。意向?qū)ο笾傅氖且饬x的統(tǒng)一體，是理想的意義。意識(shí)內(nèi)容與意向?qū)ο蟮年P(guān)系恰如傳統(tǒng)哲學(xué)中現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)意識(shí)內(nèi)容發(fā)生變化時(shí)，意向?qū)ο笕匀槐３种恍浴＠纾R本身與被知覺(jué)到的具體的黑馬、白馬是不同的，后者是知覺(jué)的意義，是意識(shí)內(nèi)容。

同時(shí)，只有當(dāng)同一對(duì)象能夠在一系列意向活動(dòng)中保持不變時(shí)，意識(shí)才切中對(duì)象，也即正確認(rèn)識(shí)或理解對(duì)象的斷言才是有根據(jù)的，否則各個(gè)意識(shí)內(nèi)容就會(huì)彼此矛盾，而對(duì)象也就失去了一致性。

胡塞爾認(rèn)為，世界在意向活動(dòng)中以一個(gè)普遍、和諧的方式持續(xù)存在的宇宙而被給予。這觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)在意義構(gòu)成中的重要性，強(qiáng)調(diào)了同一對(duì)象以無(wú)限多樣的方式呈現(xiàn)給意識(shí)的可能性。

三、意向性理論對(duì)范疇及意義研究的闡釋

胡塞爾的意向性理論對(duì)于解決范疇和語(yǔ)義模糊問(wèn)題有很大的幫助。人類在認(rèn)知世界和進(jìn)行范疇劃分時(shí)，需要遵循“經(jīng)濟(jì)原則”。有了抽象化的范疇能力和包容無(wú)數(shù)事物的概括性詞語(yǔ)，就能大大降低認(rèn)知的復(fù)雜性和語(yǔ)言表達(dá)的復(fù)雜性。對(duì)表達(dá)范疇的語(yǔ)言會(huì)有模糊性有兩種認(rèn)識(shí)：一種認(rèn)為語(yǔ)言的模糊性起源于人類思維的模糊性即主體論模糊性，另一種認(rèn)為語(yǔ)言的模糊性反映客觀世界的模糊性即本體論模糊性。

從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論來(lái)看，區(qū)分本體論模糊性與主體論模糊性似乎多余。客觀世界無(wú)所謂模糊不模糊，只有在呈現(xiàn)給意識(shí)時(shí)才有意義。

為進(jìn)一步考察語(yǔ)言的模糊性問(wèn)題，我們需考慮范疇的特點(diǎn)和意義。從胡塞爾的意向活動(dòng)的分析中，我們可談?wù)摲懂犈c范疇成員的關(guān)系問(wèn)題。范疇之于范疇成員正如意向?qū)ο笾谝庾R(shí)內(nèi)容一樣，是對(duì)立的。例如，“紅色”這一范疇是與許多紅色物體相對(duì)立的。任何一個(gè)范疇，一方面都置差異于不顧，另一方面又能夠?qū)υS多個(gè)別物加以比較，看它們能否納入該范疇。范疇諸多成員確是“相同”的，但它們不是嚴(yán)格同一性意義上的相同，否則它們就成了同一個(gè)物體。

范疇的意義是一種理想意義統(tǒng)一體，它是與表象、判斷和意向活動(dòng)對(duì)立的東西。意義是各種心理活動(dòng)共同指向的對(duì)象，是理想的內(nèi)容，對(duì)共同、一般的對(duì)象的指向的意識(shí)行為，稱之為意識(shí)活動(dòng)。

范疇的理想意義還具有不容置疑的客觀性，正是由于這一客觀性，使它具有了再現(xiàn)性、可分享性和可交流性。所以我們可以說(shuō)，所謂語(yǔ)義的程度模糊性是主體針對(duì)特定語(yǔ)境中某個(gè)范疇(語(yǔ)詞)進(jìn)行個(gè)別意義活動(dòng)時(shí)不可避免地未能充分實(shí)現(xiàn)但又在實(shí)現(xiàn)著理念意義的必然結(jié)果，如“高”這一概念，究竟怎樣才算作高？而所謂邊界模糊性，是主體在進(jìn)行此種活動(dòng)中難以把這種個(gè)別的意義體驗(yàn)還原到該范疇的理想意義之上所造成的一種現(xiàn)象。請(qǐng)看以下幾個(gè)句子：

（1）今天天氣正好，不冷不熱。

（2）這水洗澡正好，不冷不熱。

（3）冰箱溫度正好，可確保肉制品新鮮。

（4）高爐溫度正好，可煉出好鋼。

“正好”這個(gè)詞在不同的語(yǔ)境中有不同的意義。這四句話中的“正好”本身具有程度上的差別。例如，多少度的天氣才算是“正好”。所以說(shuō)它們具有程度模糊性。而同時(shí)，由于“正好”可以出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境---溫度低與溫度高都可以用“正好”來(lái)描述。正是在這個(gè)時(shí)候，產(chǎn)生了“究竟是溫度高是‘正好’呢？還是溫度低才是‘正好’呢？”的問(wèn)題，即“正好”這個(gè)語(yǔ)詞的邊界模糊性產(chǎn)生。因此，讀者在這些特定語(yǔ)境中所體驗(yàn)到的“正好”的意義難以還原到“正好”的理想意義上。還有，就其與意向活動(dòng)的關(guān)系而言，個(gè)別的意義也是一般的意義。因此可以得出所謂精確詞都具有某種模糊性的結(jié)論。

四、結(jié)論

對(duì)語(yǔ)言的模糊性可以從不同的角度進(jìn)行研究，但都有其局限性。本文試圖從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)角度考察范疇的模糊性，既而探討語(yǔ)言的模糊性。本文認(rèn)為世界本無(wú)所謂模糊不模糊，只有人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中進(jìn)行范疇化才產(chǎn)生模糊性。而究其原因是主體在進(jìn)行意向活動(dòng)中難以把個(gè)別的意義體驗(yàn)還原到該范疇的理想意義之上所造成的一種現(xiàn)象。

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（作者簡(jiǎn)介：蔣 舒（1981.8-），女，四川資中人，大學(xué)本科，四川外語(yǔ)學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)院助教，研究方向：大學(xué)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)研究。）