金丹妙訣十六字功

自古以來，丹道玄妙，雖然著述如林，但卻終因其文字深奧，徒使學(xué)者望洋興嘆而生裹足止步之畏。其實，對于“內(nèi)丹”的看法，各家也不盡一致，有的認為“內(nèi)丹”確有其物，起始時狀如黍珠名為丹母，待到煉成則形若彈丸，色同朱橘;有的認為“內(nèi)丹”只是一種比喻，并沒有具體的物質(zhì)存在。元李道純《中和集》說:“身心合一，神氣渾融，性情成片，謂之丹成，喻為圣胎。”當前隨著時間的推移和人們認識的不斷深化，持后一種學(xué)說的已愈來愈為廣大丹道養(yǎng)生學(xué)者所接受。

這里介紹署名為濟陽子撰注的《金丹妙訣》十六字功，就是兼取兩種學(xué)說，而以后一種學(xué)說為基調(diào)的不尚玄虛、簡明易行的內(nèi)丹功法。書中所載十六字妙訣為:“收視返聽，凝神入氣，調(diào)息綿綿，心息相依。”

一、收視返聽

“視”為視覺，“聽”為聽覺。修煉者為了修成正果，必須身心湛然寂然，一塵不染。這就是所謂的“煉己”功夫了。

那么，怎樣才能使修煉者的方寸湛然，明心見性而“煉己”成功呢?這一方面除了從內(nèi)清除嗜欲，淡泊為懷外，還必須排除種種的外來干擾。而這種外來干擾，主要通過人體的視、聽、嗅、味、觸等感覺途徑，而對心神起惑亂的作用。為此，當修煉者坐穩(wěn)身體，修煉“內(nèi)丹”功法之時，必定先要收攝視覺、聽覺，使眼、耳等感覺器官不因為種種外來因素而擾惑心神。古書說:“下手先制兩眼。”說的就是這個道理。

此后于無念之間，待到“活子時”的到來，便可做歸根復(fù)命的周天升降之功了。對此，濟陽子說:“凡無念之間，泄精之位作動，以及男子外腎(外生殖器)舉，坤人(女子)月信行，此是關(guān)元動，名為活子時。見而不迷邪念，立定志氣，收斂細微之元神，入于動氣之中。念茲在茲，息息歸根，綿綿若存，無少間斷。守到精血化而成氣，即將此氣逆歸氣穴(丹田異名)，定心封固，撥濁氣于涌泉，另將元神守氣穴，微微吹噓，氣足自然往后旋升，過三關(guān)，上泥丸，進玄竅。玄竅呼吸，法輪流轉(zhuǎn)。停息靜定，化甘露降下丹田氣穴，歸根復(fù)命。雖一刻之功，不覺神氣混合，形神俱妙，身心快樂矣。此修仙之妙法也。”

二、凝神入氣

心藏神，心動則神疲，心靜則情逸。前面所說“收視返聽”之法，主要為割斷種種外來干擾因素而設(shè)。可是，如果種種外來的干擾因素被克服后，如何制服其心，使心神不致散亂無依而修成正果，也是修煉者面臨或必須解決的一個重要問題。

這里所說“凝神入氣”就是“凝神入氣穴”，不使其神散亂無依的“含養(yǎng)本元，救護命寶”之法。詩說:“萬物皆有死，元神死復(fù)生。以神入氣穴，丹道自然成。”

既要“凝神入氣穴”，那就必須先要知道何謂“氣穴”，以及在具體的功法實踐中怎么個“凝神入氣穴”法。

先說“氣穴”。濟陽子認為，“氣穴”的確切位置處在“腰前、臍后，其中稍下，有一虛無圈子是也，名曰太極”。是為吾人受生之初，所結(jié)而成之“縷”。有人認為，此“氣穴”就是下丹田的異名。

為什么要“凝神入氣穴”呢?這除了用以收攝散亂之神之外，尤為重要的是通過凝神存想之法，打通氣穴和玄關(guān)(背脊督脈)之間的聯(lián)系，使之彼此真氣相通，從而為進一步修成丹道打下基礎(chǔ)。

有關(guān)“凝神入氣”的具體功法，濟陽子這樣交待道:“吾心止于此(氣穴)，而內(nèi)觀之。即將向來所凝之神，盡歸入此穴之中，似貓捕鼠，如龍養(yǎng)珠，真氣自然內(nèi)運，暖熱陽生。夫吾人自剪落臍帶之后，此穴中之真氣，不能與玄關(guān)相通。水火不濟，任督塞閉，有死之機也。自得訣歸來，凝神存想玄關(guān)，久久靜定，則呼吸之氣，從甘露深入氣穴，息息歸根，綿綿若存。靜定之時，則氣穴元氣，往后而升上玄關(guān)(人之背脊二十四節(jié)，上沖泥丸)。停息化甘露，從玄關(guān)(此處似借指任脈)再下氣穴，子母相會，破鏡重圓。一升一降，水火既濟，漸漸凝住，丹基堅固。”

三、調(diào)息綿綿

前功收視返聽、凝神氣穴之后，便覺漸漸靈根充實，丹基鞏固。然而，此時如果不進一步調(diào)定真息，又怕火冷丹遲，靈藥不生。

古代內(nèi)丹修煉家曾說:“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。”對于這兩句話，濟陽子指出:“這個真息之息，與那個不神之神，它兩個才是真龍虎，真水火，真夫婦，真胎息，真玄牝，真橐籥(鼓風器)。”這個真息之息，為“玄牝—呼—吸，橐籥—闔—開，互相往來”的“天然火候”之息，并非口鼻胡施亂為的呼吸之息。然而，這種“天然火候”的真息之息，又少不了口鼻呼吸的配合，否則便就子虛烏有，無從談起了。對于這種真息之息的調(diào)息要妙，古圣有詩說道:“調(diào)息須真息，知心不用心。巍巍常不動，頃刻產(chǎn)真金。”這是說調(diào)息之時，既要讓心神隨著息的往來而往來，又要自然而不著意。只有這樣，才能使爐火純青而出真金(精)。

不僅如此，調(diào)息的關(guān)鍵還在于“綿綿”兩字。所謂“綿綿”，就是隨時隨地，時時刻刻，不能夠有所間斷。否則調(diào)息一天，止歇一天;調(diào)息一時，止息一時，又怎能功到丹成呢?

有關(guān)“調(diào)息綿綿”的要妙，除上述之外，還在于“后升前降”、“常升常降”，意即合乎任督兩脈升降往來的“周天”之道。對此濟陽子說:“夫人之真息，如天之日月，晝夜輪轉(zhuǎn)，往來無停;人之真息，后升前降，豈有停乎?而豈可間斷乎?要須上至玄關(guān)，下至氣穴，靜定氣穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛煉純熟，自然常升常降。”

四、心息相依

“心”就是神，就是本性;“息”就是氣，就是氣穴里的真息。所謂“心息相依”，就是要神氣相依，真如本性和氣穴真氣時刻相守，一刻也不可分開。由于這種“心息相依”，大有“凝神入氣”的味道，所以濟陽子說:“要見此息(氣穴真息)，須除雜念，致虛極，守靜篤。心空性見，口鼻無氣，凡息停而真息動。恍惚杳冥，氣穴現(xiàn)出一竅，渾渾淪淪，名曰竅中竅，即上文時至神知。人當至靜，在于夜間睡醒時，清靜之極，藥產(chǎn)神知。不知者，是當面錯過矣。須要凝神入氣穴，息息歸根，若忘若存，猛烹極煉。煉精化氣，逆收入氣穴。候陽氣暖熱，運行周天。”然而這種氣穴中的綿綿真息，雖然不同于有形的口鼻之息，可是卻又確實離不開呼吸往來的口鼻之息，而是彼此關(guān)聯(lián)，也正因為這樣，所以濟陽子又說:“若夫行、住、坐、臥、口鼻之息，宜要調(diào)。不調(diào)，不能見真息。其法在于凝神入氣穴，心守氣穴，意隨往來。呼接天根玄關(guān)，吸接地根氣穴。所謂:‘內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏。’”

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