社會學(xué)視野中的社會性別理論

摘要：社會性別問題與理論在正統(tǒng)社會學(xué)理論中處于邊緣地位，而且還被批評為依據(jù)的是男性經(jīng)驗和父權(quán)結(jié)構(gòu)，婦女自身的經(jīng)驗被排除在分析框架之外。基于女性自身經(jīng)驗的女性主義理論紛繁復(fù)雜、景象各異，但各理論流派展開的理路相同：女性是一個被壓迫的等級；女人是被男權(quán)文化建構(gòu)的；解釋女性受壓迫的根源；謀求性別解放的價值抱負(fù)。

關(guān)鍵詞：性別理論；邊緣；女性主義；文化建構(gòu)；婦女解放

中圖分類號：C913.14

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

性是指區(qū)分一個種群的男性與女性成員的生理特征。性別是指與男性和女性相關(guān)的社會、心理特征。性別很大程度上由社會、文化決定，性別的含義隨時間和社會形態(tài)的變化而不同。性和性別是與人類歷史同樣悠久的現(xiàn)象，但是性和性別成為社會學(xué)的研究對象，進(jìn)入社會理論體系的歷史卻很短暫。性和性別問題在20世紀(jì)60年代才真正得到社會理論的關(guān)注。性和性別研究首先表現(xiàn)為女性研究，在60、70年代甚是熱鬧，之后轉(zhuǎn)向性別研究。社會學(xué)視野下的社會性別理論主要有兩個取向：正統(tǒng)社會學(xué)的性別理論、女性主義的性別理論。

一、正統(tǒng)社會學(xué)的性別理論

在正統(tǒng)的社會學(xué)理論中，性別是作為研究對象出現(xiàn)的。性別概念源于社會角色理論。20世紀(jì)60年代之前，性別一般被認(rèn)為是一種先賦角色，強調(diào)其生物屬性。60、70年代，發(fā)達(dá)國家的女權(quán)運動飛速發(fā)展，“女權(quán)主義”思潮方興未艾，性別角色概念逐漸發(fā)展為“社會性別”概念。該概念強調(diào)性別的社會建構(gòu)性，排斥性別概念中原有的生物性含義。社會學(xué)界目前基本上接受了性別的社會建構(gòu)理念。性別幾乎在所有的社會里都是一種主要的社會分層形式。正統(tǒng)社會學(xué)主要基于社會角色、社會分層和精神分析三個視角去研究性別問題。

(一)社會角色視角。社會角色視角下的性別問題研究主要體現(xiàn)在功能主義的相關(guān)研究里。秉持功能主義的一貫旨趣，功能主義的性別觀點(包括受功能主義啟發(fā)的一些性別觀點)致力于揭示性別差異有助于社會的穩(wěn)定與整合。

在帕森斯看來，工業(yè)社會中的家庭分工可以由其功能理論來解釋：男性扮演工具性角色，負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，女性扮演表達(dá)性角色，負(fù)責(zé)照料孩子。這種互補性的勞動分工有助于加強家庭團(tuán)結(jié)，提高家庭運轉(zhuǎn)效率。家庭的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)是兒童成功社會化的保證。其中，母親角色尤其關(guān)鍵。因此，養(yǎng)兒育女是女性的重要責(zé)任。

(二)性別分層視角。性別分層視角下的性別問題研究主要體現(xiàn)在沖突理論的相關(guān)研究里。性別分層理論強調(diào)，社會資源(尤其是經(jīng)濟資源)在男女之間配置的不平衡會導(dǎo)致不平等的性別秩序。其思想來源于馬克思主義者，并在美國社會學(xué)者蘭德爾·柯林斯那里得到發(fā)揮。

馬克思主義者認(rèn)為，婦女受壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會，男女兩性是平等的，婦女享有自由和尊重。但到了原始社會末期，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生、男性的身體條件優(yōu)勢、對偶婚的出現(xiàn)等因素導(dǎo)致母權(quán)制過渡到父權(quán)制，社會中平等的男女關(guān)系格局被顛覆。婦女受壓迫的根源在于經(jīng)濟上的私有制，其實質(zhì)是階級壓迫。婦女解放的根本途徑是消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制。只有鏟除私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，消滅人剝削人的經(jīng)濟根源，才能徹底鏟除婦女受壓迫、男女不平等的根基。同時，婦女解放的另一先決條件是參加社會勞動，從家務(wù)勞動中解放出來。“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”

與馬克思主義者用階級分析法宏觀地討論性別問題不同的是，美國社會學(xué)家柯林斯直接考察了家庭內(nèi)部的性別分層。柯林斯想表明，男女兩性會基于資源占有上的差異展開統(tǒng)治權(quán)的爭奪，而這種爭奪可以解釋家庭組織和相應(yīng)的意識形態(tài)變化。

柯林斯首先提出了性別分層的三個基本假設(shè)：人類強烈地抵制被壓迫；人類有著性別分層的強烈動機；男人通常比女人更強大。以此為基礎(chǔ)，柯林斯概括了一套性別分層的形式化命題：某一性別對暴力手段和物質(zhì)資源的控制程度越高，它對性活動的控制就越高，從從屬性別那里所能調(diào)動的輔助性服務(wù)就越多；在不存在其他資源的情況下，較大的性別群體的成員總是性侵略者和性活動的日程與程序控制者，較小的性別群體的成員則總是試圖避免性接觸和被強制；占統(tǒng)治地位的個人占有他人作為性財產(chǎn)的權(quán)力越大，戒律就越嚴(yán)格，對違反財產(chǎn)權(quán)利的憤恨就越大；一個社會的經(jīng)濟剩余越少，能被占統(tǒng)治地位的性別強加于從屬性別的工作就越少；圍繞婦女的工作而組織起來的經(jīng)濟資源越多，親屬系統(tǒng)就越可能是母系的；女性一邊的血緣團(tuán)結(jié)越強，婦女在家庭事務(wù)中的權(quán)力就越大；家庭事務(wù)中力量集中的程度越高，男性對于女性在卑下的勞動、儀式化的遵從和性道德標(biāo)準(zhǔn)方面的權(quán)力就越大。

很顯然，柯林斯的性別分層理論符合傳統(tǒng)的西方社會分層理論的基本旨趣，同時也體現(xiàn)了美國社會學(xué)理論一貫的注重邏輯的風(fēng)格。把宏觀層面的社會分層理論運用于家庭領(lǐng)域的兩性之間，確實有些新意。

(三)精神分析視角。精神分析視角下的性別問題研究主要體現(xiàn)在弗洛伊德的性欲理論里面。弗洛伊德的基本觀點是，兒童經(jīng)歷著一系列獨特的性心理發(fā)展階段，成年人的社會性別都是他或她如何處理這些階段的產(chǎn)物。換言之，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是性成熟的產(chǎn)物。

從兒童多樣態(tài)的性欲轉(zhuǎn)向成年人的生殖器性欲，需要經(jīng)過口唇期、肛門期、陽物崇拜期、性潛伏期、生殖器期等階段。在這幾個階段的關(guān)鍵結(jié)合點，兒童尤其需要解決俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)。在陽物崇拜期，男孩有陰莖而女孩沒有陰莖會給兒童的性心理帶來根本性影響。男孩的俄狄浦斯情結(jié)來自他對母親的天然依戀，他希望擁有母親，殺死分散母親注意力的父親。同時，他也希望得到父親的愛，和母親來競爭父親的愛，這讓他體驗著對母親越來越強的敵意。盡管他對母親的敵意在增長，但要不是懼怕父親的懲罰，他還是想從父親手里奪回母親。一旦他發(fā)現(xiàn)女性沒有陰莖之后，他就會認(rèn)為這些沒有陰莖的人肯定是被他父親那樣的人閹割了。因此，他產(chǎn)生了深深的畏懼：一旦他對母親施行他的欲望，父親也會閹割他。于是，男孩壓制了對母親的愛戀，進(jìn)入性潛伏期。在性潛伏期，他內(nèi)化了代表父權(quán)的、社會道德良知的父親的價值觀念，形成了強有力的“超我”，成功地化解了俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)。他讓“本我”從屬于“超我”，放棄了對母親的愛，學(xué)會聽從父親的權(quán)威。男孩經(jīng)歷了俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)的創(chuàng)傷，進(jìn)入成熟階段，成為一個像他父輩一樣具有男性氣質(zhì)的男人。

女性的俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)的經(jīng)驗與男性的經(jīng)驗完全不同。陽具崇拜階段之前，女孩的初戀對象和男孩一樣也是母親，但男孩一生的戀愛對象是女人，而女孩必須把對女人的欲望轉(zhuǎn)向男人。女孩在和男孩玩耍時意識到自己沒有陰莖，深感匱乏的她發(fā)現(xiàn)母親也沒有陰莖，于是她開始厭惡母親的樣子，為彌補自己的匱乏而轉(zhuǎn)向父親。女孩憎恨母親不僅因為母親“低劣的”生存狀態(tài)，也因為母親是和自己競爭父親之愛的對手。女孩不會體驗被閹割的恐懼，但會深深地體驗一種缺乏：缺少陰莖。正是這種缺乏讓女孩進(jìn)入俄狄浦斯情結(jié)，讓她終生與父親的律法有沖突。女性道德上的不足緣于她們?nèi)鄙訇幥o。因為無須擔(dān)憂被閹割，女孩就幾乎沒有像男孩那樣被充分調(diào)動起來發(fā)展強有力的“超我”，從而表現(xiàn)出與現(xiàn)實女性一致的女性氣質(zhì)。

在弗洛伊德看來，婦女的心理和思維方式根源于婦女的行為方式；社會性別不平等根植于兒童早期的一系列形成性別氣質(zhì)的經(jīng)驗；而且男性氣質(zhì)在某種程度上優(yōu)于女性氣質(zhì)。

二、女性主義的性別理論

以女權(quán)主義的觀點，上述種種理論存在著共同的缺陷：闡發(fā)這些理論的依據(jù)是男性經(jīng)驗和父權(quán)結(jié)構(gòu)，婦女是被“放進(jìn)”了這些理論模式之中，而婦女自身的經(jīng)驗卻被排除在分析框架之外。當(dāng)婦女用自身的經(jīng)驗去分析性別問題時，一片讓女人也讓男人震驚的景象便呈現(xiàn)了出來。女性主義紛繁復(fù)雜，流派眾多，觀點各異，很難有一個取得共識的標(biāo)準(zhǔn)去歸類。筆者在此只是簡明扼要地勾畫出女性主義性別理論的框架。

(一)自由主義女性主義。自由主義女性主義的基本要旨是，兩性之間的差別是文化的，而非生物的，一整套社會習(xí)慣和法律限制造成了性別隔離和婦女的屈從地位，用改良的方式鏟除教育、法律和經(jīng)濟政策上的性別歧視，為婦女爭得平等權(quán)力，婦女參與公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自我價值，才可能實行性別平等。

資本主義的興起讓男人進(jìn)入了公共勞動場所而使女人繼續(xù)呆在家里，限制了女人作為人的充分發(fā)展，但是女人和男人一樣也應(yīng)該是擁有自主性人格和自我價值實現(xiàn)的理性主體，女人只有享有與男人平等的教育機會才能實現(xiàn)女人作為“人”的潛能，貢獻(xiàn)社會福祉，發(fā)揚家庭道德稟賦。然而，社會倫理的雙重標(biāo)準(zhǔn)讓婦女過于珍視家庭美德，阻礙了婦女成為完整的社會性成人。如果要達(dá)到性別平等，除了給婦女同樣的教育機會外，還必須給婦女同樣的公民自由和經(jīng)濟機會。

在家庭和事業(yè)之間，女人并非只能選擇非此即彼，還可以選擇兼而有之。女人需要在全日制的工作中尋求價值，以發(fā)展全部的自我。但是，選擇家庭和事業(yè)兼而有之會讓婦女精疲力竭。或許能發(fā)展出這樣一種社會價值：男人象女人珍視公共世界的自我發(fā)展一樣去珍視自己在私人世界的自我發(fā)展，婦女融入公共世界與男人融入私人世界同時發(fā)生。這既解放了作為家庭“奴仆”的女人，也解放了作為工作“奴仆”的男人。

自由主義女性主義的理論及其實踐，對婦女的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但是它的資產(chǎn)階級白人女性的立場，以男性價值為標(biāo)準(zhǔn)的婦女解放價值取向受到后來者的批評。

(二)馬克思主義與社會主義女性主義。馬克思主義女性主義者遵循恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的基本教導(dǎo)，把婦女的經(jīng)濟福利和獨立性放在首位，設(shè)想摧毀作為經(jīng)濟單位的家庭，鼓勵婦女進(jìn)入公共勞動領(lǐng)域，主張家務(wù)勞動、兒童養(yǎng)育的社會化。

馬克思主義女性主義者主要關(guān)注婦女的工作問題。資本主義之前的家庭是生產(chǎn)場所，女人從事的家務(wù)勞動與男人的工作同等重要。社會化大生產(chǎn)使物質(zhì)生產(chǎn)由家庭轉(zhuǎn)移到公共勞動場所，多數(shù)女人起初并沒有隨男人一起進(jìn)入公共勞動場所而被認(rèn)為是非生產(chǎn)者。婦女勞動的非生產(chǎn)性定位導(dǎo)致國家在家務(wù)勞動和兒童養(yǎng)育社會化方面投資甚少。私人家庭成為女人的領(lǐng)地，即使到公共勞動場所工作，也會遇到“雙重勞動日”的負(fù)擔(dān)，背離婦女解放的初衷。

家務(wù)勞動的社會化是婦女解放的關(guān)鍵。這也利于世人認(rèn)識到家務(wù)勞動的社會價值，給予婦女應(yīng)有的尊重。甚至家務(wù)勞動本身就是生產(chǎn)性的，能夠創(chuàng)造剩余價值，因為這是其他勞動的必要條件。政府和雇主需要為家務(wù)勞動支付報酬。但事情的另一面是，家務(wù)勞動計酬可能鼓勵婦女保持家庭主婦的身份，也漠視了男人和女人對家庭的情感訴求。

社會主義女性主義者認(rèn)為馬克思主義存在社會性別盲點，沒有把階級概念和社會性別概念整合到同一個解釋框架中，專注于剖析資本主義對婦女的侵害，卻忽視了男人對婦女的壓迫。事實上，階級和社會性別結(jié)構(gòu)交織在一起，資本主義和父權(quán)制是一丘之貉。資本主義制度解散了婚姻中的經(jīng)濟伙伴關(guān)系，導(dǎo)致婦女邊緣化為次要的勞動力。父權(quán)制建構(gòu)了男人和女人的精神，它對婦女的屈從地位所負(fù)有的責(zé)任不亞于資本主義經(jīng)濟。而且，在資本主義父權(quán)制結(jié)構(gòu)內(nèi)，對婦女的壓迫采取了婦女與所有事物、所有人，特別是與婦女自己的身體審美、生養(yǎng)子女、履行母職和精神智力等方面疏離的異化形式。對于婦女解放而言，資本主義和父權(quán)制都是極其強大而頑固的制度。婦女必須在兩個戰(zhàn)場，而不是一個戰(zhàn)場進(jìn)行革命性戰(zhàn)斗，才能從壓迫她們的力量中解放出來。

(三)激進(jìn)女性主義。激進(jìn)女性主義者參與了20世紀(jì)60年代多場席卷美國的激進(jìn)社會運動，有激進(jìn)的革命性態(tài)度。她們認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因是性／社會性別制度。蓋爾·盧賓認(rèn)為，一個社會的“性／社會性別制度”是一整套組織安排，社會通過這一整套組織安排將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動的產(chǎn)品。父權(quán)制依據(jù)男人和女人生理學(xué)上的某些事實，建構(gòu)出一整套賦權(quán)男人、削弱女人的性別身份。這讓男性控制了公共和私人領(lǐng)域。強大的父權(quán)制意識形態(tài)甚至都得到了它的受害者——婦女的認(rèn)同。婦女要得到解放，必須根除男性統(tǒng)治，而要根除男性統(tǒng)治，就必須消除父權(quán)制建構(gòu)出來的社會性別。

激進(jìn)女性主義者內(nèi)部在生育問題和履行母職上存在兩種觀點。自由派認(rèn)為婦女屈從于父權(quán)制的根源是男女不平等的性／生育角色。應(yīng)該以人工生育方式代替自然生育方式，婦女越少介入到自然生育過程，參與社會生產(chǎn)的時間和精力就越多。然而文化派卻認(rèn)為自然生育對婦女最有利。婦女力量的終極源泉在于她們孕育新生命。剝奪女人的這一力量，就等于拿走了她的王牌，在男人的權(quán)力面前完全脆弱無措。父權(quán)制的信條是，生育孩子的母親才是最適合撫養(yǎng)孩子的人。自由派認(rèn)為，這一信條讓社會把無理的要求強加給婦女，令她們消耗體力與精力。文化派卻認(rèn)為，婦女可以從養(yǎng)育小孩的過程與活動中收獲巨大的滿足感。

批評者認(rèn)為，激進(jìn)女性主義對男人、女人做了本質(zhì)主義的理解，把與性、生育、生物性母職相關(guān)問題兩極化了。實際上并非每個女人都是被壓迫者，就像并非每個男人都是壓迫者一樣。父權(quán)制是個有用的分析工具，可以為正在尋求攻擊點的婦女找到一個攻擊的方向，但超過了某個范圍，父權(quán)制就變成了生硬的工具。

(四)存在主義女性主義。一些女性主義者從薩特的存在主義思想中獲得了靈感，薩特的情人西蒙娜·德·波伏娃就是最知名的一位。波伏娃把男人與女人之間的關(guān)系命名為自我與他者的關(guān)系。她認(rèn)為生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義都沒有對女人是如何成為他者這一問題做出令人信服的解釋。隨著文明的發(fā)展，男人把女人的“非理性”、“復(fù)雜性”和“混沌不明”神秘化，制造種種神話來控制婦女。女人、妻子、母親、妓女、自戀狂、神秘主義者等社會角色是自我或主體用來控制他者或?qū)ο蟮闹饕獧C制。女人在社會化過程中被迫接受和內(nèi)化了卑下的他者性，而且女人內(nèi)心的他者性在婚姻和母職體制中被強化和鞏固。女人是被男性世界的社會結(jié)構(gòu)和制度建構(gòu)的。女人實際上沒有先定的本質(zhì)，能夠重新定義她的重重角色，改變指派給她的現(xiàn)成身份，擺脫男人給予的、“自在的存在”的他者標(biāo)簽，實現(xiàn)和男人一樣的“自為的存在”的主體地位。

為此，波伏娃提出了超越女人他者地位的策略。走出家庭和男人一起工作為婦女肯定自己的主體地位提供了可能，盡管工作繁重而辛勞。婦女可以努力去成為知識分子，進(jìn)行思考、觀察和定義活動，而不是一味的被思考、被觀看和被定義。婦女必須致力于創(chuàng)造一個能為她提供物質(zhì)支持的社會，以超越當(dāng)前存在的限制。

(五)女性主義的其他流派。后現(xiàn)代女性主義者從存在主義者波伏娃、解構(gòu)主義者德里達(dá)和精神分析家拉康那里受到啟發(fā)。她們接受波伏娃的婦女是“第二性”這一結(jié)論，但認(rèn)為沒必要去超越婦女的他者性，因為他者的處境可以使婦女以局外人的立場批評主流文化的社會規(guī)范、價值和實踐。她們吸取了解構(gòu)主義者的思想精髓，認(rèn)為源白象征秩序的語言使女人和他者的一切都沒有得到討論。她們拒絕運用象征秩序語言的陽性寫作，主張創(chuàng)造一種女性的語言去書寫超出男人想象的女人及其世界。女人要努力成為自己，而不是男人世界中的他者。后現(xiàn)代女性主義的文本確實晦澀，與大多數(shù)婦女關(guān)系不大。然而這種思潮意味著以新的概念秩序思考的時代已經(jīng)開始。男人和女人都能在這里受到新穎的啟發(fā)。

多元文化與全球女性主義者反對“女性本質(zhì)主義”和“女性沙文主義”，擁護(hù)和尊重不同民族、不同種族、不同階級的婦女所具有的差異。世界各地婦女所經(jīng)歷的各種壓迫是相互關(guān)聯(lián)的，在世界各個角落受壓迫的婦女的處境沒有得到改善之前，沒有任何婦女是自由的。但是婦女除非首先認(rèn)識到她們之間的深刻差異，否則她們就不能作為真正平等的人一起來解決有關(guān)她們共同的問題。第三世界和第一世界婦女之間存在誤解，女性主義思想需要拓寬，兩個世界的婦女需要聯(lián)盟。婦女的具體處境決定其考慮的首要問題。一些婦女強調(diào)性別和生育問題，另一些婦女則側(cè)重經(jīng)濟與政治問題，但二者之間并沒有界限。把性別問題從政治、經(jīng)濟和種族問題中分離出來只是精英們的策略，混淆了世界上大多數(shù)婦女為之斗爭的真正問題。

生態(tài)女性主義認(rèn)為對婦女的壓迫和對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放生態(tài)倫理學(xué)所反對的人類中心主義其實只是男性中心，婦女和自然的主要敵人是男性中心。在人類中心主義的理念下，環(huán)境的價值在于其工具性，其意義取決于人類的需要和欲望。西方世界的基本信仰、價值觀、態(tài)度和設(shè)想，是由父權(quán)制概念框架塑造的，其目的是解釋、合理化和維持普遍的支配與屈從關(guān)系，尤其是男人對女人的支配關(guān)系。父權(quán)制的等級制度、二元論和壓迫性的思維模式已經(jīng)給婦女和自然造成了損害。婦女被“自然化”，自然也被“女性化”。男人被賦予控制大自然的權(quán)力，那么他控制的就不僅僅是自然，還控制著與自然相似的女人。在一個繼續(xù)以支配關(guān)系作為基本關(guān)系模式的社會，婦女沒有自由可言，也找不到解決生態(tài)問題的途徑。必須把婦女運動和生態(tài)運動聯(lián)合起來，重建現(xiàn)代工業(yè)社會的價值觀念。

三、對社會性別理論的評價

性別是與階級、種族、民族一樣源遠(yuǎn)流長的社會現(xiàn)象，但性別問題一直沒有得到研究者足夠的重視。在正統(tǒng)的社會學(xué)那里，不管是社會角色視角、性別分層視角還是精神分析視角，性別總是作為研究對象和客體出現(xiàn)。以女權(quán)主義的觀點，它們存在共同的缺陷：闡發(fā)這些理論的依據(jù)是男性經(jīng)驗和父權(quán)結(jié)構(gòu)，婦女是被“放進(jìn)”這些理論模式中的，婦女自身的經(jīng)驗卻被排除在分析框架之外。性別研究為什么遲遲未能進(jìn)入社會研究者的視野，性別理論為什么一直處在社會理論體系的邊緣?或許女性主義者的說法有道理：因為社會理論家多數(shù)是男性，浸潤在男性經(jīng)驗、父權(quán)制文化中的男性社會理論家覺得現(xiàn)有的性別秩序天經(jīng)地義，因而導(dǎo)致性別理論成為社會理論的盲區(qū)。

20世紀(jì)60年代借著轟轟烈烈的女權(quán)運動的契機，性別研究開始進(jìn)入社會研究者的視野。在60、70年代熱鬧的女性研究之后，女性研究轉(zhuǎn)向視野更開闊、解釋更靈動的性別研究。女性主義社會理論歷史悠久，紛繁復(fù)雜，不同流派的理論的側(cè)重點不同，但是女性主義各流派的理論展開的理路是相同的：共同的理念是，女人不是天生的，而是被男權(quán)文化建構(gòu)的；基本的邏輯起點是，女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級；主要的內(nèi)容是解釋女性受壓迫的根源和機理，謀求性別平等與解放的價值抱負(fù)。社會習(xí)慣、法律限制、父權(quán)制、公私領(lǐng)域、二元對立、陽具中心、性別氣質(zhì)、性別分工、生育、性欲、母親職責(zé)、資本主義、私有制、他者身份、象征秩序、世界體系等，分別被不同的女性主義流派作為女性受壓迫的根源去強調(diào)。教育機會、公共領(lǐng)域就業(yè)、政治權(quán)力、公有制、家務(wù)勞動社會化、自然生育、人工生育、主體性、性欲多元化、身心疏離、陽性寫作、雌雄同體、姐妹情誼等，分別被不同的女性主義流派作為女性解放的出路去追求。不同流派的女性主義者在不斷地尋求共同的女性立場。流露出共同的價值關(guān)懷，毫不掩飾尋求平等與解放的政治抱負(fù)。

當(dāng)然，我們不能說女性主義沒有缺陷。自由主義女性主義略顯粗糙，馬克思主義和社會主義女性主義在馬克思主義面前也略顯生硬，存在主義女性主義和精神分析女性主義的理論來源過于思辨和哲學(xué)，后現(xiàn)代女性主義更是因為抽象晦澀而遠(yuǎn)離了普通婦女。但是女性主義各流派根植于現(xiàn)代社會的大背景，吸收了現(xiàn)代社會的思想精髓，抓住了現(xiàn)代社會性別問題的基本方面：教育、政治權(quán)力、經(jīng)濟(就業(yè))機會、家務(wù)、性別隔離、父權(quán)制、生育等。作為一種分析范式，女性主義也給了我們解釋性別問題新的思維方式、更巧妙的視角、更開闊的視野，比如把性別與階級、種族、民族、生態(tài)、殖民主義、世界體系等聯(lián)系起來。盡管把性別當(dāng)作一個分析域是新生事物，在正統(tǒng)的社會理論中尚無穩(wěn)固的根基，但性別已經(jīng)成為一個有效的分析范式。這或許是女性主義者提供給我們的最大價值。

不同的國度、民族、群體所面臨的具體性別問題不一樣。紛繁復(fù)雜的女性主義理論自然在不同的國度、民族、群體里面展示出不同的解釋力和價值。在當(dāng)前中國這種由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會，筆者認(rèn)為自由主義女性主義、馬克思主義和社會主義女性主義和激進(jìn)女性主義有更豐富的土壤，也有更強的實踐號召力。這幾個流派的女性主義更能把握社會現(xiàn)代化進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的婦女和性別問題：教育、政治權(quán)力、經(jīng)濟機會、雙重負(fù)擔(dān)、性別隔離、父權(quán)制、生育等。這些婦女和性別問題正是我國社會當(dāng)前比較關(guān)注的問題。我國的婦女、性別研究實踐就體現(xiàn)出這一點。