小說文化人格塑造的巨匠——魯迅

關鍵詞:文化 人格塑造 狂人 病態人格 阿Q

摘要:魯迅之所以成為偉大的思想家、文學家，就在于他起點很高，執手文學一開始就站在對人性、國民性、國民精神的深度和高度，對民族文化人格的整體進行思考。魯迅一開始就把中國現代小說帶到了一個制高點，從文化精神的高度來塑造民族被扭曲、被腐蝕、被吃掉的人性、靈魂與人格。

嚴復、康有為、梁啟超等人的改良主義的思想，特別是他們后期試圖通過文學的武器，改良國民的精神的思想，對魯迅的影響很大。魯迅之所以成為偉大的思想家、文學家，就在于他起點很高，執手文學一開始就站在對人性、國民性、國民精神的深度和高度，對民族文化人格的整體進行思考。許壽裳回憶魯迅時說，他們早在留學日本弘文學院的時候，魯迅就和他經常討論三個相關的大問題:“一、怎樣才是最理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?”這就是說早在魯迅日本求學的青年時代，棄醫從文以前，就在深刻和宏闊地關注國民精神的啟蒙問題，就在思考如何醫治和拯救國民性的病根。也即許壽裳說的“他對這三大問題的研究，畢生孜孜不懈，后來所以毅然決然放棄學醫而從事文藝運動，其目標之一，就是想解決這些問題，他知道即使不能驟然得到全部解決，也求于逐漸解決上有所貢獻。因之，辦雜志、譯小說，主旨重在此;后半生的創作數百萬言，主旨也重在此”①。茅盾先生也評價魯迅是最理想的人性的追求者、陶冶者、頌揚者，同時也是對國民性、民族性的拷問者。他認為:“魯迅先生三十年功夫的努力，在我看來，除了其他重大的意義外，尚有一同樣或許更重大的貢獻，就是給三個相關聯的問題開創了光輝的道路。”②

魯迅的偉大首先是他人格的偉大。文學家要塑造出有影響的人物的文化人格，關鍵在于他自身要有偉大而深厚的文化人格。許壽裳說:“魯迅的作品這樣偉大，其原因何在?我敢說，這是由于他的人格的偉大。”魯迅的人格，許壽裳先生歸納了幾點:真誠，摯愛，堅貞，勤勞，思想的人道主義，現實主義的戰斗精神，富于創造的精神。③由于魯迅先生的人格崇高和深邃，因此能洞察國民的精神和劣根性。他推崇的是:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，——這就是中國的脊梁。”(《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》)他鄙視的是:“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯懦，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”(《墳·論睜了眼看》)早期的魯迅，由于具有啟蒙思想和人文主義精神，所以對國民的劣根性與奴性深惡痛絕，堅決主張改造國民性，“說到中國的改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個使新生命得能誕生的機運。”(《出了象牙之塔·后記》)他最早拿起了小說創作的武器，以斗士的姿態創作出了《狂人日記》《阿Q正傳》等作品。

魯迅留學日本，原本是為了通過學醫，醫治國人的病體，使國人強壯起來，走科學救國的道路。但在以上一些思想的影響下，他深刻認識到救國必先要喚醒的是民族的精神，強健的是國民的精神。給他影響的是中國改良主義的先驅們以及西方的啟蒙主義思想和人道主義，而直接的使他棄醫從文的原因，是從畫片中看到一群麻木的中國人圍觀一個被日軍砍頭的中國人，正如《吶喊·自序》中說的:“因為從那一回以后，我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”精神和思想文化的影響，再加上這樣的刺激，使年輕的魯迅走上了文學的道路。從此，中國少了一個拿手術刀的普通醫生，而有了一個思想文化的巨人。

把手術刀換成了筆而握在手中的魯迅，開始深入剖析國民的靈魂和劣根性。許壽裳先生說:“對于國民性劣點的研究，揭發，攻擊，肅清，終身不懈，三十年如一日，真可謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，這是使我始終欽佩的原因之一。”④魯迅一開始就把中國現代小說帶到了一個制高點，從文化精神的高度來塑造民族被扭曲、被腐蝕、被吃掉的人性、靈魂與人格。高峰的頂尖是魯迅的《阿Q正傳》，根據大家的共識，在其人物的塑造上至今還沒有一部小說能夠超越它。

一、《狂人日記》的病態人格塑造，揭示了封建禮教吃掉的是民族的人格

魯迅的《狂人日記》受果戈理的同名小說的影響，描寫的是精神迫害狂者的形象。但由于魯迅先生是站在啟蒙和人道主義的高度，又深諳封建文化對國人特別是知識分子的戕害，因此他的第一篇中國的白話小說不僅在語體形式上開創了現代小說的先河，在小說人物塑造和內容上也達到了前所未有的高度和深度。正如魯迅自己所說的:“因那時的認為‘表現的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心。然而這激動，卻是向來怠慢了紹介歐洲大陸文學的緣故。一八三四年頃，俄國的果戈里就已經寫了《狂人日記》——但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人渺茫。”(《中國新文學大系·小說二集導言》)

我們說中國現代小說起點很高，一開始就是從人物的人格塑造或刻畫入手的，就是指《狂人日記》所描寫的人物是一個精神迫害狂，而作者正是通過這個精神迫害狂來猛烈地抨擊封建家族制度和封建禮教文化。小說中的狂人，是個患迫害癥的精神分裂癥患者。前面說過，弗洛伊德的精神分析學說早在20世紀初就傳播到了中國，這對魯迅肯定產生了影響。從小說的人物塑造上魯迅自己說過，受到果戈理同名小說的影響，但在人物的內容影響上卻比果戈理的狂人深刻和廣博。所以在狂人形象的精神病因上，弗洛伊德的精神病理學的分析，從人物的精神意識的深層次分析，顯然對魯迅有深刻的影響。魯迅對人物的塑造告訴我們，中國現代小說一開篇就是從人物的精神意識層次的描寫，從病態人格的塑造上開始的，所以是起點很高的。

人格心理學上的精神分裂癥，是“在各類心理異常者之中，精神分裂癥是最嚴重的一種;亦即通常所指的精神病。精神分裂癥之異于其他心理異常者，主要在于患者心理異常的程度，業已達到喪失自主生活的功能，惡化至非住院治療不可的地步”⑤。小說中的狂人，由于患了迫害狂的恐懼癥，眼中所看到的人和狗，包括他的大哥，都是要吃他的，于是被整日關在家里，“宛然是關了一只雞鴨”，“太陽也不出，門也不開，日日是兩頓飯。”這也就是狂人的病態了，是一個典型的精神病患者形象。精神分裂癥患者的癥狀特征，主要有“思想紊亂”、“知覺扭曲”、“幻覺與妄想”、“情緒錯亂”、“脫離現實”、“動作怪異”等。狂人的病因，是因為從四千年的歷史書籍上的“仁義道德”中，看出了“吃人”二字，于是恐懼被吃，思想中所有的人包括狗，都是要吃他的，所以他的思想已經紊亂。狂人以迫害狂的眼光觀察所有的人和物，他的知覺是扭曲的，趙家的狗的眼光是要吃人的，路人張著嘴的一笑也是要吃人的，趙貴翁鐵青色的臉是要吃人的，小孩子的議論也是要吃人的。恐懼和害怕被吃掉，使他產生了幻覺和妄想:女人罵兒子“咬你幾口”，便是要咬他;佃戶說的狼子村吃惡人的話，也是暗示要吃他;老中醫成了劊子手，要他養病是養肥了好殺來吃;合伙吃他的，還有他的大哥。狂人的情緒也是失控的，在街上被女人驚嚇，看病時放聲大笑，黑夜和狗叫都叫他膽戰心驚。魯迅對狂人的描寫，活脫脫就是一個精神分裂癥的狂人形象。

精神分裂癥中的迫害狂癥，是由于恐懼引起的焦慮癥。狂人恐懼死亡，恐懼被吃掉，因此引發精神的焦慮，整日處在受迫害的惶恐焦慮中。是什么原因引起狂人對死亡的恐懼的焦慮?這才是我們閱讀和分析狂人病態人格形象的意義所在。小說中寫道:“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”引起青年一代人格病態的原因，原來是封建文化中虛偽的仁義道德所包裹的吃人的本質。封建文化何以吃人?一是封建家族制度的禮教吃人，那就是“吃人的是我的哥哥”。哥哥在小說中，代表著封建家族的最高權力，中國習俗是長兄為父，所以哥哥其實是父權和皇權的象征。“君君，臣臣，父父，子子”，“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，這就是封建社會制度和家族制度共同的吃人的禮制，所形成的專制文化，它吃掉了國人的獨立人格和人的獨立地位，吃掉了人的精神。第二是愚昧的人們，他們是吃人的幫兇，幫著哥哥們吃人。如小說中的趙貴翁、交頭接耳的路人、說“咬你幾口”的女人，還有老中醫，“所以他們大家聯絡，布滿了羅網，逼我自戕。”“我認識他們是一伙，都是吃人的人。”狂人形象是間歇性的精神病患者，正是這些處在危險邊緣的青年知識分子，魯迅認為還有挽救的可能，于是喊出了“救救孩子”的呼聲。

狂人形象反封建禮教的意旨，是大家都知道的了。然而為什么魯迅要塑造一個患迫害狂的精神病患者形象?而不僅僅是所謂的狂人性格特征?因為魯迅的著眼點并不在于刻畫出一個性格鮮明的狂人來，而在于通過對狂人病態人格的塑造，揭示出封建專制與封建禮教對民族人格的扭曲與戕害。

二、《阿Q正傳》對丑陋的國民人格的塑造，尖銳批判了國民的劣根性

阿Q的形象誕生八十多年了，對阿Q形象分析的文章恐怕數以百計，其形象意義的深厚與廣博，即通常所說的典型意義，是至今還沒有小說的人物形象能超越的。對阿Q形象的典型意義的發掘，到了上世紀80年代，僅用典型性格的理論分析和理解阿Q是遠遠不夠了。于是林興宅先生在《論阿Q性格系統》一文中，試圖用系統論的理論來概括阿Q的諸多性格特征，用性格系統來解決阿Q性格的諸多矛盾方面:“從這些性格元素中，我們可以發現一個有趣的現象:阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對立統一的聯系，它們又構成復雜的性格系列。”一個人物，有著許多對立的性格組合，這在典型性格理論中是講不通的。于是林興宅先生又引入了“兩重人格”的概念:“這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統一起來。”⑥由于林興宅始終沒有走出典型性格理論，試圖用系統論修補典型性格理論一直沒有解決的問題，盡管已經注意到了人格塑造的問題，但還是把人格混同于性格，雖然梳理了阿Q的諸多對立的性格特征的組合，仍然沒有完成對阿Q整體人物形象的研究。

《阿Q正傳》是魯迅棄醫從文前就在思考的三大問題的文學形象的結晶，是他留學日本以來立志要用文學拯救國民精神、重塑國民性和國民人格的文學實踐。所以魯迅在小說的“序”中說:“我要給阿Q做正傳，已經不止一年了。”作品中的阿Q，是個連姓氏都沒有的小人物，魯迅卻給他做“正傳”，絕不是游戲之筆，因為阿Q影射出的是國民劣根性和民族丑陋的人格。所以魯迅是在為我們民族和國民的負面做“正傳”。早年魯迅致力于理想人性的追求，他要找到國民劣根性的病因，重新塑造國民性與民族的人格，因此魯迅的小說創作一開始就是把筆作為了手術刀，用以毫不留情地剖出毒瘤和膿瘡來。茅盾在早年贊揚魯迅:“我看到了古往今來的若干偉大的Humanist中間的一個——魯迅先生!”“古往今來的偉大的文化戰士，一定也是偉大的Humanist;換言之，即是‘最理想的人性’的追求者，陶冶者，頌揚者。……正因為他們所追求而闡揚者，是‘最理想的人性’，所以他們不得不抨擊一切摧殘，毒害，蔽塞‘最理想人性’之發展的人為枷鎖，——一切不合理的傳統的典章文物。”⑦這就是魯迅塑造阿Q形象的真實意圖，也是他塑造人物的宏大視野的起點:從國民性和人格批判的高度來塑造人物。

人格是人的內在精神世界和外在個性的構成整體，包含著性格、能力、需求、情緒、動機、氣質、意志、態度、世界觀、價值觀等身心要素。所以，以上阿Q的多種表現特征，就是他丑陋人格整體中多種要素的表現。阿Q的身份，是農村中的流氓無產者，相當于懶蟲、無賴與潑皮。他的精神勝利法，表現為妄自尊大卻又自輕自賤，外強中干，失敗之后便只會退回內心，自我舔舐傷口而通過詛咒他人獲得滿足。這是他精神和情緒上的病態，是精神病患者中的人格分裂癥狀的表現，他不敢正視現實中的失敗，只能用幻想來獲得補償。這就是康克林在《變態心理學》中說的:“許多患心理病的人在過想象生活時發生一種自己覺得偉大的迷狂癥，這就叫補償作用。”他的爭強好勝，好斗霸道，然而一遇強者便忍辱屈從，具有奴性的懦弱與卑怯，是他的性格和意志的特征。質樸愚昧、率真任性和圓滑無賴，是他的氣質的表現。狹隘保守、排斥異端和要造反，是他的動機和價值觀的體現。他揪小尼姑的臉、要和吳媽睡覺，是他的需求的表現。他正統衛道、趨炎附勢、盲目趨時，是他的世界觀的作用。他的麻木健忘和安于現狀，是他對待現實的態度。所以，我們站在人格構成的高度，對人物整體塑造進行分析，就能梳理出人物形象在塑造中表現出的整體性和豐富性。

三、魯迅其他小說中人格塑造的分析

《孔乙己》中的孔乙己，是一個人格被封建文化嚴重扭曲的人物形象，儒家的學而優則仕和傳統文化中的天下萬般皆下品惟有讀書高、書中自有黃金屋所毒害和侵蝕了不少的小知識分子，扭曲了他們的人格。孔乙己就是死抱著迂腐的知識分子架子，而無求生技能，又好吃懶做，潦倒于偷摸而又死要面子的病態人格的代表人物。孔乙己讀過一些書，但始終沒有考取秀才，卻不肯勞動，沒有求生的本領，又好吃懶做，墮落為小偷小摸。這是孔乙己的世界觀和價值觀決定的，封建文化中的等級觀念和科舉制度促成了孔乙己等人的世界觀和價值觀，一生只圖功名而輕視和看不起勞動，最終成為死讀書而百無一用的蛀蟲。他的性格被扭曲為迂腐、死要面子，為表示自己是讀書人，“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，說話滿口之乎者也，經常賣弄學問:茴香豆的“茴”有四種寫法;狡辯而偷換概念“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事，能算偷么?”魯迅先生早年對國人的丑陋人格是深惡痛絕的，在他的《百病纏身的中國人》等文章中，就反復地揭示、批判過中國人的劣根性。他寫文章、寫小說揭露國民的劣根性的目的，就是“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以治療”。對孔乙己之類的虛偽、懶惰、卑怯和死要面子，陳獨秀在早期新文化運動中，也是把救國的希望放在拯救國民性上，他認為“凡是一國的興亡，都是隨著國民性質的好歹轉移。我們中國人，天生有幾種不好的性質，便是亡國的原因了”⑧。他批判的幾種劣根性，就是不勤、不儉、不廉、不潔、不誠、無信。這些劣根性，孔乙己身上都有。他的價值觀始終就是“勞心者治人”，穿著破長衫餓死也不肯學一點求生的勞動本領，只能做一只潦倒的寄生蟲。他的動機和需求，都集中在虛無的科舉功名上，以至于腐蝕了他的一生。他的意志和態度，已經被腐朽文化銹蝕得麻木和卑怯。魯迅先生對孔乙己病態人格的塑造，深刻揭示了封建文化中的功名利祿對舊知識分子的扭曲，所以孔乙己也是中國現代小說史上一個不可多得的人物形象。

魯迅作小說，是為了喚醒國民的精神。《吶喊》中的小說，便是他的喊聲:“所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。”《藥》這篇小說，就是魯迅的喊聲之一。《藥》中隱含著魯迅對人們迷信中醫偏方的譏諷，這是他散發父親被偏方醫死的情結。華老栓花了大價錢買劊子手康大叔的人血饅頭，但根本沒有醫好華小栓的癆病，華小栓不久便死去了。當然這是作品的表層，作品的深層是魯迅對以華老栓為代表的人群愚昧、迷信、麻木、冥頑不化的看客人格的描寫，以怒其不爭、恨其不醒的吶喊，試圖喚醒國民的麻木的靈魂。為了使自己的喊聲不單是悲哀，“所以我往往不惜用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環”，以給麻木的人群一點希望的光明。魯迅對看客人格的精神、心態和行為是非常鄙視乃至于憤怒的，是促使他棄醫從文的動因。《藥》中以華老栓為代表的看客，對革命者的死，不但沒有半點同情與驚覺，反而食其血、笑其瘋、喊其好。魯迅對他們的批判和哀怨，通過群體人格的刻畫，力透紙背。

魯迅的小說可以用深邃來評價，他的二十多篇現實題材的小說并沒有宏大的題材，但他以小題材觸及的是人的人格、精神和內心世界，深刻關注的是國民的人性和精神本質。他的《祝福》就是在關于人的靈魂的問答中，揭示了封建禮教對人格的毀滅，從文化人格塑造的層面批判了傳統文化腐朽的一面。從小說的閱讀中，我們感到祥林嫂是在爭取一種獨立的人格，從而獲得做人的地位和生存權。雖然小說的很大篇幅是描寫祥林嫂的坎坷與苦難的生活狀態，但我們可以看到，這些苦難并沒有擊垮祥林嫂。死了前夫，為躲避婆家的賣婚，逃到魯鎮幫工，被婆家抓回，賣到深山賀家，后夫害傷寒死去，兒子被狼咬死——歷盡災難的祥林嫂再次到魯家，雖然境遇改變得非常大，手腳已沒有先前靈活，記性也壞了，逢人就說她的兒子阿毛，但她并沒有完全垮掉，還在堅強地支撐著。讓她垮掉的，是封建禮教的氛圍，因為她是不祥的女人，魯四老爺家以往祭祀的飯菜、擺設都是祥林嫂一手操辦，而今卻一樣也挨不上手。鎮上的人也一天天對她冷淡起來，周圍全是又冷又尖的嘴臉。再加上她聽說人有魂靈，死后下到地獄里，她的前夫和后夫還要爭她，閻羅王只得把她一鋸兩半;活著已經毫無人的尊嚴和地位了，死去還要被閻羅鋸成兩半，這就讓祥林嫂感到恐怖了。但她還在掙扎著，因為柳媽說只要到廟里捐了門檻，就可贖一世的罪名。于是她掙夠了錢，到廟里捐了門檻，回來時“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。但是冬至的祭祖再次給她打擊，她連祭祀的酒杯和筷子也不能碰。“這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠;否則呆坐著，只是一個木偶人。”淪為乞丐的祥林嫂，最終死在過年的爆竹聲里。封建禮教吃掉了祥林嫂的靈魂，毀滅了她的人格，使她失去了做人的最基本的權利和地位。所以祥林嫂失去的生存并不是衣食的生存，而是人格獨立和精神層面的生存，因此《祝福》不僅僅是一篇描寫苦難的小說。

魯迅的文學觀，一開始就是為民族為國家的文學，從來不是為文學而文學。他的小說所揭示和批判的國民性的弱點，所塑造和鞭笞的前現代社會的病態人格，不僅僅是為了描繪丑陋的中國人的面相，而是不留情面地解剖了中國人的蒙昧和愚癡，雖然在當時階級和民族斗爭激烈的時代，并不是解救中國的主流道路，但為今天民族精神的革新和國民性的重塑提供了必要的前提。尤其是他總站在現代文學的潮頭，從整體人格塑造的高度和深度來塑造人物形象，為當前文學的發展提供了優秀的典范。

作者簡介:毛克強，教授，研究方向:當代小說文化;袁平，副教授，研究方向:語文教學論。

①②④⑦ 許壽裳:《我所認識的魯迅》，中國戲劇出版社，2001年11月版，第112頁，第113頁，第7頁，第112頁。

③ 參見《魯迅的人格和思想》，許壽裳:《我所認識的魯迅》，中國戲劇出版社，2001年11月版，第77頁。

⑤ 張春興:《現代心理學》，上海人民出版社，2005年12月版，第481頁。

⑥ 林興宅:《論阿Q性格系統》，《魯迅研究》，1984年第1期。

⑧ 引自《陳獨秀文章選編》，三聯書店，1984年版，第53頁。

(責任編輯:張晴)