莫高窟第76窟八塔變中三佛圖像辨析

內容摘要：對莫高窟第76窟八塔變相中第三初轉法輪塔、第五給孤獨園塔中的三佛圖像，學界有“三身佛”和“千佛化現”兩種認識，本文通過對笈多朝至波羅朝時期相關造像題材的比較研究，認為二塔中三佛圖像表現的都是“舍衛城神變千佛化現”的題材內容。

關鍵詞：莫高窟第76窟；八塔變相；舍衛城千佛化現

中圖分類號：K879.21 文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2010)01-0008-06

一 莫高窟第76窟八塔變相

莫高窟第76窟系唐代開鑿、北宋重修的一座中型洞窟。東壁窟門上方繪飛天十身，下方正中繪七寶，兩側為八塔變相中的第一、三、五、七塔。窟門兩側為八塔變中的第二、四、六、八塔。由于該窟位于崖面的最下層，所以第二、四、六、八塔因水淹而圮，現僅存第一、三、五、七4塔(見示意圖)。

從畫面看四座塔的造型結構相同，均為單層四角疊澀頂佛塔，由基座、塔身和塔頂三部分組成。塔頂兩側懸掛巨幡，幡外側各有兩身飛天。塔座為金剛座形，塔身正面有蓮瓣形龕。龕外兩側各有一人乘飛騰的大角羊形怪獸，尾巴似云紋，長長拖置腹下，后足踩在下面的臥象上。每座塔內外的表現內容不同。

第一塔變在東壁窟門南端上部。塔下方有墨書題記一方，知該塔是佛教圣跡釋迦牟尼的降生塔。

第七塔變繪于東壁窟門北端上部。塔下方有墨書題記一方，知該塔為表現吠舍城內獼猴向世尊奉蜜。

茲將塔內繪有三尊佛像的第三塔與第五塔的內容簡述于下。

第三塔變繪于釋迦降生塔北側。塔內畫佛像三身，均結跏趺坐蓮花高座，有身光、頭光，身穿通肩袈裟，雙手合十。正面一身略大，兩側二身略小，身體微側。佛座前有一法輪，塔基前二鹿對臥。塔下方有墨書榜題：于是慈云普覆悲智發明應因地之愿心受梵王之啟請赴波羅奈國鹿野苑中化昆季之五人始宣揚于四諦此處初轉法輪第三塔也

可知此塔是鹿野苑初轉法輪塔(圖版1)。塔身左右兩側分繪三身菩薩，跪于蓮花座上，雙手合十，恭謹向佛，左側榜題“普賢菩薩摩訶薩等赴法會”；右側榜題“文殊菩薩摩訶薩等來赴法會”。塔基左右兩側也各繪五身立像，均面向佛，雙手合十。右側五身像，除肩無帔帛外，其余裝飾均與上述塔身兩側菩薩相同，其側榜題：“教化昆季五人處。”左側畫五比丘，著半披肩袈裟，作恭謹傾聽狀，榜題：“五比丘聞四諦法輪處。”

第五塔變繪在窟門北側緊鄰甬道口處。塔內也有佛像三身，側面兩身略側身，頭微傾，雙手合十。三佛的形象、神態、手印、坐姿以及布局，均與第三塔初轉法輪塔內三佛像類似，只是正面一身略大。塔正下方，有墨書榜題：遂向舍衛城內祗隨園中給孤虔誠鋪金買地建立精合足立口口口口與僧口口口口口之口口口口口地口口口口也

由榜題可知，此塔變表現的是舍衛城祗陀園的場景(圖版2)。塔身左側畫一托缽的直立高僧與雙手合十的俗人，榜題漫漶不清，隱約可識“舍利弗……給孤長者口祗……”；右側畫站在綠樹下的兩個人，前者手執長柄供器，后者雙手合十，俱作供養之狀，榜題“祗太子給孤長者請佛安居”；塔基前左側畫五人合十跪地，有的仰視佛塔，有的側首私語，榜題“外道師五人歸依佛時”；塔基前右側畫二人，其一為印度王者形象，頭戴花冠，赤袒上身，胡跪于氈毯上，雙手托鮮花盤，，呈虔誠供養之態。身后侍立一人，雙手合十而立，裝束等同前者，榜題“波斯匿王獻花供養”。

關于上述四塔的情節內容，前賢已有詳細考證，此不贅述。只是對于初轉法輪第三塔與給孤獨園第五塔內的三尊佛像，解讀不一。孫修身先生認為二塔內都是“三身佛”，即“法身、報身和應身像”。樊錦詩先生認為第三塔龕內的三尊佛像是“佛陀的法身、報身、應身之相”，但第五塔內的三尊佛像應為“舍衛城神變”中的“千佛化現”。筆者認為第三塔與第五塔內的三尊佛像表現形式相同，其內涵也應該相同，即都是表現“舍衛城神變”中之“千佛化現”。

二 舍衛城神變與圖像

釋迦成道后，先后曾在波羅奈斯城外的鹿野苑、王舍城的竹林精舍、舍衛城的祗園精舍等處說法，其中舍衛城的祗園精舍，與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。據統計釋迦在祗園講的佛經達三百余部，它也是釋迦去舍衛國說法時與僧徒居留的地方。因而，該地被奉為佛教圣地，一直被佛教信仰者贊頌膜拜，釋迦在此地的一些重要事跡，也就常被作為釋迦一生中的重要史跡在佛教藝術中予以表現。

舍衛城祗園精舍的創建，緣起舍衛國大臣須達，其樂善好施，賑濟孤貧，人們都稱他為給孤獨。須達因赴王舍城輔相護彌家為子求妻，得見釋迦，遂皈依佛門，并請釋迦到舍衛國說法。釋迦即派遣弟子舍利弗與須達同往選地建立精舍，最后選中了舍衛國祗陀太子園，須達給了太子足夠鋪滿園地的黃金買園，太子為須達的誠心所動，愿贈祗園與須達共立精舍。現存公元前2世紀印度巴爾胡特塔的欄檐上，就有關于須達購園起精舍的藝術作品，內容和構圖都很簡單，畫面僅表現了須達以黃金鋪地買祗陀太子園的情節。

據經典記載，為建祗園精舍，還發生了釋迦降伏六師外道的故事，即“舍衛城神變”。在北涼曇無讖譯《大般涅架經·獅子吼菩薩品》中記述：由于須達在舍衛城祗陀園林建精舍奉施于釋迦，“時諸六師心生嫉姬”，故要與釋迦斗法，“我(釋迦)于爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通變化”。至北魏時，曇學、威德等集成的《賢愚經·須達起精舍品》中，將這一故事的內容作了敷衍，細節被夸張。尤其引人注目的是，出現了舍利弗與六師外道勞度叉斗法的內容，即六師外道聞訊后，奏啟波斯匿國王要與沙門斗法，若沙門得勝，方可起精舍。最后，舍利弗戰勝外道，外道皈依佛法。此即敦煌石窟中大量繪制的勞度叉斗圣變表現的內容。

在舍衛城祗陀園建精舍時，出現的釋迦顯神通與六師外道斗法，也被稱為“舍衛城神變”。至于釋迦與外道斗法怎么演變成了舍利弗與外道斗法，這還有待進一步探究。莫高窟第76窟第五塔表現的就是祗陀園釋迦降伏六師外道的內容，即“舍衛城神變”。

有關“舍衛城神變”故事，在許多文獻中都有記載，其中主要有以下經典：Divydvaddna(((天譬喻》)、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《四分律》、《賢愚經·降六師品》、《菩薩本生鏨論》、《佛本行經》、《佛所行贊》以及南傳佛教傳承的Jataka no.483(《本生經》)、Dhammapaddtthakatha(巴利文《法句經注》)等。

從這些經典來看，與六師外道斗法的都是釋迦，而神變的內容則不盡相同。Jdtaka no.483和Dhammapadatthakatha等經典記載的舍衛城神變，主要是講芒果樹瞬間成長的“芒果樹神變”與“雙神變”，未敘述“千佛化現”，這屬于南傳的舍衛城神變，其圖像多表現在巴爾胡特、桑奇等印度古代初期美術中。巴爾胡特角柱下段的浮雕與桑奇第一大塔北門左柱正面第一畫面的浮雕，就表現有第一奇跡的“芒果樹神變”。畫面中央下方表現芒果樹與寶座，眾人圍繞合掌供養，上方有兩個人分別在擊打兩個大鼓，二飛天贊嘆。

以“千佛化現”及“雙神變”奇跡為主題的“舍衛城神變”屬北傳佛教。在Divyavadcina和與其對應的漢譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》，以及《四分律》、《賢愚經》、《佛本行經》中有記載，其圖像表現多出現在笈多朝以后的薩爾納特、阿旃陀、波羅朝等作品中。北傳經典內容記述大致相同，尤其多言及“千佛化現”和“雙神變”的奇跡。《四分律》、《佛本行經》二經記述較簡略。《四分律》云：于第十一日，世尊于大眾中現神足變化，一身為多身，多身為一身。于近現處若遠，不見處若近，山障石壁身過無閡，游行空中如鳥飛翔，出沒于地猶若水波，履水而行如地游步，身出煙焰猶若大火。

《佛本行經·現大神變品》亦云：爾乃現變，于佛寶座，四角化現，角有四佛，坐寶蓮花，因是轉變，無數諸佛，坐寶蓮花，塞滿虛空。諸佛光明，照曜十方，身或出水，如云中雨。或復變現，水火俱出，滿虛空中，化現如是。時佛奮現，如是神變。

小乘經典《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷26對舍衛城神變的記述較詳細：爾時世尊便入如是勝三摩地，便于座上隱而不現。即于東方虛空中出，現四威儀行、立、坐、臥。入火光定出種種光，所謂青黃赤白及以紅色。身下出火身上出水，身上出火身下出水……大王誰請如來對諸外道及人天眾，當現無上大神變事。王從座起還復同前，作如是說。我請世尊，為諸大眾當現無上大神通事，降伏外道……如何諸龍持妙蓮花，大如車輪，數滿千葉，以寶為莖，金剛為須……時彼龍王知佛意已，作如是念，何因世尊以手摩地，知佛大師欲現神變，須此蓮花，即便持花大如車輪，數滿千葉，以寶為莖，金剛為須，從地踴出。世尊見已，即于花上安隱而坐。于上右邊及以背后，各有無量妙寶蓮花，形狀同此，自然踴出。于彼花上一一皆有化佛安坐，各于彼佛蓮花右邊及以背后，皆有如是蓮花踴出化佛安坐，重重展轉上出乃至色究竟天蓮花相次，或時彼佛身出火光……外道邪徒并皆離散。

首先，佛陀深人三昧，從自已的座上消失，于空中顯現各種姿態，入火光定放光，顯現由身體上下交替發出火與水的“雙神變”(Yamara-kaprdtIhdrya)。接著世尊結跏坐于二龍王創造的千葉蓮花上進人冥想，這時前后、左右、上方相繼出現蓮花，這些蓮花上都顯現佛陀，形成布滿色究竟天的“千佛化現”神變。見此奇跡的外道紛紛逃離，于是佛為大眾說法。

北傳佛教在舍衛城神變圖像的表現形式上，也多以“雙神變”或“千佛化現”的故事為中心主題。一是世尊入三昧，飛至空中，由身體上下交替發出火與水的神變(雙神變)的表現。在近年發現的犍陀羅雕刻中，已知“雙神變”的作品大約有十件，一般是在佛陀的兩肩或頭部周圍放射出火焰，腳下有流水。

其次是釋尊“千佛化現”奇跡的表現：以結轉法輪印坐于蓮花座上的主尊釋迦為中心，其周圍由蓮莖分枝延伸出的蓮花座上坐滿化佛(姿勢與印相多樣，也有的蓮花座沒有表現出蓮莖)，主尊佛蓮花座下方表現二龍王及被驚嚇的外道。而坐于蓮花座上結轉法輪印的主尊佛，周圍蓮莖連接蓮花座上的化現佛，也就成為“舍衛城神變千佛化現”圖像的主要特征之一。如著名的薩爾納特“舍衛城神變”浮雕(圖版3)，主尊佛陀結跏趺坐于下方中央的蓮座上，結轉法輪印，其左右為右手上舉執拂塵的菩薩立像(左側菩薩左手持金剛杵)。除了這兩身菩薩外，還有十三身化現佛陀，分別結施無畏印、與愿印、禪定印、觸地印等各種印相，分別或站或坐于蓮座上，這些蓮座都由蓮莖與主尊佛陀的大蓮座連接。在畫面下端兩角，分別有一倒地的鼓腹人物(有殘損)，這是被釋迦的神變驚嚇而倒地的外道。又如阿旃陀第7窟佛堂前室兩側壁的舍衛城神變造像，在壁面最下方中央有相對而跪的二龍王，雙手支撐著蓮莖，蓮莖上有蓮花，其上有結迦趺坐結轉法輪印的主尊佛。另外，與二龍王支撐的蓮莖分枝出無數的蓮花，并有蓮葉、蓮蕾相倚，蓮花上均坐或立有化現佛，與主尊大小相似，布滿整個壁面，結轉法輪印、禪定印或施無畏、與愿印等。其壁面上千佛化現的排布狀似千佛圖。

在一些犍陀羅藝術中，這一形式則表現的更為簡潔，世尊結跏趺坐于蓮座上，結禪定印相，兩側各有多身立佛站于蓮座上，呈放射狀，僅白沙瓦等博物館就收藏有4件這類造像。有的僅以三身佛像來表現，如薩爾納特八相雕像中的舍衛城千佛化現圖，中央主尊結跏趺坐，轉法輪印相，兩側有蓮莖相連形象與主尊相同的二身坐佛，下部有龍王支撐的蓮花和二外道(圖版4)。

法國著名學者阿·福歇認為：這種“以三個背對背的佛像來表現舍衛城‘大神變’已經成了固定的規則。”如一件出自摩揭陀的裝飾板造像，為我們進一步提供了10至13世紀這種簡化的舍衛城神變“千佛化現”的典型形式，及向同一時期尼泊爾、孟加拉細密畫過渡的依據(圖版5)。造像上一尊大佛趺坐在蓮花上說法，兩個龍王環繞著蓮花莖，坐佛兩側各有一身將腳也放在蓮花上的同樣的化身佛，只是兩個脅待佛注視的方向正好相反。

莫高窟第76窟第五塔變給孤獨園塔內的三尊佛像，均著通肩袈裟，轉法輪印相，結跏趺坐于蓮座上，正是對舍衛城神變“千佛化現”的表現。如果說第76窟三佛表現舍衛城千佛化現的形式，應是由薩爾納特千佛化現的形式演變而來的話，那么榆林窟西夏第3窟八塔變中的舍衛城神變(圖版6)，就完全沿襲了摩揭陀出土的波羅朝(8世紀中葉一12世紀末)風格裝飾板造像的形式，主尊佛陀趺坐蓮花座上，兩側蓮莖相連的蓮花上為一對倚坐化佛。

三

初轉法輪圖對舍衛城神變內容的吸收

由上可知，第76窟第五塔給孤獨園塔中三尊佛像表現的是“舍衛城千佛化現”的內容。但是，引人注目的是在八塔變第三塔鹿野苑初轉法輪塔中，與第五塔給孤獨園塔一樣，也在塔內繪有完全相同的三尊佛像。可是，有些專家卻又將初轉法輪塔中的三尊佛像稱為“法身、報身、應身”的三身佛，同樣的圖像為什么會有不同的定名呢?我想這應是對初轉法輪塔中出現三尊佛圖像內容不同的理解所致。而事實上，這正是“初轉法輪”圖像吸納“舍衛城千佛化現”內容的現象。

據《長阿含經·游行經》記述，佛涅粲后，佛弟子應巡禮佛的圣跡。最初這些圣跡為四大圣地，即釋迦誕生處、成道處、初轉法輪處、涅槃處。此四大圣地亦即《阿育王傳》卷2所載阿育王所造四塔之處。以后又增為八大圣地，并在八處圣跡建塔，略稱八塔。即將阿育王所建造的四塔，加上袱園現神通處四塔，共成八大塔。唐般若譯《大乘本生心地觀經》卷1云：

又此光中現八塔，皆是眾生良福田：凈飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，鹿野園中法輪塔，給孤獨園名稱塔，曲女城邊寶堵塔，耆閣崛山般若塔，庵羅衛林維摩塔，娑羅林中圓寂塔，如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養。

經籍所載八塔名稱并不統一，如宋法賢譯《八大靈塔名號經》就分別為：(1)迦毗羅城龍彌倆園是佛生處，(2)摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處，(3)迦尸國波羅柰城轉大法輪處，(4)舍衛國祗陀園現大神通處，(5)曲女城從忉利天下降處，(6)王舍城聲聞分別佛為化度處，(7)廣嚴城靈塔思念壽量處，(8)拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。其中除誕生處、成道處、初轉法輪處、入涅槃處四塔不變外，其余四塔一些經籍所載略有不同。據考證莫高窟第76窟八大靈塔就是揉合唐代《大乘本生心地觀經》和宋代法賢譯《八大靈塔名號經》以及佛傳中的情節繪制的。

在早期印度、犍陀羅藝術中，有不少表現“四相圖”、“八相圖”的浮雕。如印度薩爾納特的“釋迦八相圖”(圖版7)，就分別雕有誕生、降魔成道、獼猴奉蜜、醉象調伏、三十三天降下、舍衛城神變、初轉法輪、涅槃八相。尤其是在印度波羅王朝時期，這一題材極為興盛，只是造像形式發生了很大變化，既有佛傳的場面，也有作為禮拜像的特性，表現內容比較簡略，是向抽象表達法的轉變。一般中間為主尊佛像，就是佛傳的一相，其它七相以周圍的人物小像雕成。如此八相雕像中(圖版8)，中央表現降魔成道，上部雕涅粲圖，左右分別雕有六相：樹下誕生、三十三天降下、舍衛城神變、初轉法輪、醉象調伏、獼猴奉蜜。頭光兩側分別雕有二塔，應是八大靈跡建塔的寓意。這些表現釋迦主要事跡的藝術作品，對我國同時期的佛教藝術產生了很大影響。

從7、8世紀開始，印度佛教巡禮八大靈塔之風頗盛，隨著對釋迦八相名號佛經的翻譯，既傳人了八大靈塔的圖像，隨之也傳來了波羅朝繼承笈多朝薩爾納特佛教美術的造像形式和藝術風格。敦煌石窟中就保存有一些八大靈塔的圖像，如西夏時期安西榆林窟第3窟、東千佛洞第5窟和肅北五個廟石窟第1窟就出現了大幅八塔變相。從保存較好的榆林窟第3窟八大靈塔圖來看(圖版9)，明顯受到了波羅王朝八相雕像的影響：中央大塔塑降魔成道像，上面繪涅槃圖，左右兩側六個小塔分繪六相：樹下誕生、舍衛城神變、三十三天降下、醉象調伏、初轉法輪、獼猴奉蜜。除了在大塔下部增繪了一些附屬圖像外，八相內容及布局形式與波羅朝雕像完全相同。而莫高窟第76窟的八塔變相就是八大靈塔的不同表現形式。

第76窟八塔變的構圖形式，明顯受波羅朝八相成道造像的影響，既有佛傳的場面，也有作為禮拜像的特性，中間為主尊佛像，周圍配置有不同佛傳情節的小畫面。另外，我們從第76窟八塔變塔龕兩側的裝飾風格也可看出。萌芽于薩爾納特初轉法輪佛坐像上怪獸動物裝飾的背屏，多見于印度阿旃塔、納西克、坎黑里、奧蘭加巴德等石窟。其表現內容多為兩側對稱表現騎羊頭獅形怪獸的人物，該怪獸前腿騰空，后蹄踏象頭，腹下有云紋；還有的在背屏上段對稱表現呈騰飛姿的雙手合十人物，該人物足踩摩羯魚(圖1)。這一笈多朝薩爾納特佛教美術的造像形式在波羅朝時期繼續流行。第76窟八塔變塔龕兩側繪有騎羊形怪獸的人物，該怪獸前腿騰空，后蹄踏象頭，怪獸腹下有云紋，這一裝飾圖案與西部印度后期佛教石窟內佛像臺座背屏極為類似。第76窟初轉法輪塔吸收舍衛城千佛化現內容的現象，正是在這一歷史背景下產生的。

早在印度笈多朝圖像上，就可看到舍衛城千佛化現與初轉法輪在圖像上混用的現象。如薩爾納特博物館收藏的一件5-6世紀浮雕，是釋迦四相圖中初轉法輪的場面(圖版10)。在主尊佛像上方左右各有一手持花蔓的供養飛天，佛像右側配置了一身右手持拂塵、左手數念珠、左肩披條帛的菩薩；左側則配置了一身右手結與愿印、左手持蓮花的菩薩。我們注意到在主尊轉法輪印佛坐像的頭光兩側，由長長的蓮莖延伸的蓮花座上為立佛，這種由初說法像兩側伸出蓮莖化佛的圖例，應是舍衛城神變化現千佛的表現被附著到了初說法的主尊坐佛上。

又如印度卡爾拉支提窟中的初說法圖。中央為結轉法輪印的倚坐主尊，下方有單腿跪地的二龍王，雙手支撐著柱頭上有法輪的柱子，左右為二鹿，主要場面為鹿野苑初轉法輪。但從下面的二龍王和其手持象征柱子的蓮莖，及上面的大蓮座來看，這是初轉法輪場面里吸收了“舍衛城神變”情景的圖像。在這類圖像上，既有鹿野苑初轉法輪的特征，又有舍衛城神變的場景。

第76窟第三塔初轉法輪塔中的三尊佛像，正是上述初轉法輪圖像吸收舍衛城千佛化現內容的現象。第三塔變不論是從下方墨書榜題，還是畫面內容來看，都是對鹿野苑初轉法輪的表現。而中央塔內的三尊佛像，卻與第76窟第五塔和榆林窟第3窟八塔變中“舍衛城千佛化現”的圖像完全相同，正面一身略大，兩側二身略小，這一造像形式明顯與上述薩爾納特八相雕像中舍衛城千佛化現的圖像(圖版4)一脈相承。因此，既然第76窟第五塔和榆林窟第3窟八塔變中的三佛像表現的是“舍衛城千佛化現”，那么第76窟第三塔變鹿野苑初轉法輪塔中的三佛像，應該也是對“舍衛城千佛化現”題材內容的表現。