一個(gè)普通語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教育的追尋

什么樣的語(yǔ)文教育是理想的語(yǔ)文教育?這是很難以一言以蔽之的。但是，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、滋養(yǎng)情感、充滿(mǎn)理趣、開(kāi)啟智慧、建構(gòu)語(yǔ)言的。因此，立“意”、生“情”、明“理”、啟“智”、得“言”，應(yīng)該成為當(dāng)下語(yǔ)文教育追求的境界。

一、立“意”——感悟蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意境

漢語(yǔ)言是民族的文化，也深深地烙上了民族思維的痕跡。“意象組合”、“以形寫(xiě)意”是其突出的文化特點(diǎn)和思維方式。一個(gè)漢字就是一個(gè)獨(dú)立意象的存在，將之演繹出來(lái)就是一曲歌，一幅畫(huà)，一首詩(shī)。這種“意象組合”也決定了它所散發(fā)出來(lái)的情趣、意蘊(yùn)、思想、情感、信念等都是前后貫連著的。但是。呈現(xiàn)在文本上的文字卻往往是抽取了無(wú)數(shù)個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)的形象和血肉之后剩下的一個(gè)空殼，它只是以一堆冰冷的符號(hào)形式散落在一張張白紙上。而真正的閱讀就應(yīng)該穿透這符號(hào)的表層，去探求其前后貫連著的意義、情趣、意象以及潛流著的思想、信念。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中善用直觀，巧設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生借助自己的想像和聯(lián)想，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮明的畫(huà)面，創(chuàng)造出豐富而生動(dòng)的情境和意蘊(yùn)，使文本所描繪的人、事、景、物立體豐滿(mǎn)起來(lái)，活生生地“站立”在學(xué)生思維的屏幕上。

如教學(xué)蘇教版國(guó)標(biāo)教材第十二冊(cè)《記金華的雙龍洞》一課的“內(nèi)洞”部分時(shí)，為了讓學(xué)生真切地感受雙龍洞千姿百態(tài)、妙趣橫生的奇特景觀，我先出示了這樣一段文字介紹：內(nèi)洞的景物奇形怪狀，千姿百態(tài)，人們因此而想像了許多有趣的名字，如“黃龍吐水”、“青蛙盜仙草”、“單峰駱駝”、“壽星仙桃”、“倒掛蝙蝠”、“天馬行空”、“海龜探海”、“金雞展翅”、“龍麟龍爪”……接著，我讓學(xué)生憑借這些名字張開(kāi)想像的彩翼來(lái)說(shuō)說(shuō)自己仿佛看到了什么情景，或者說(shuō)說(shuō)自己還想到了哪些有趣的情景，并給它取一個(gè)有意思的名字。然后伴隨著《高山流水》的天籟之音讓學(xué)生欣賞一組圖片。最后讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言去贊美和誦讀。通過(guò)這樣一段富有“詩(shī)韻”的教學(xué)，仿佛打開(kāi)了學(xué)生鮮明的“視界”，帶領(lǐng)他們走進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，使其“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，而學(xué)生仿佛就親身到了雙龍洞里走了一遭，那崎嶇不平的洞底，高低起伏的洞頂，縱橫交錯(cuò)的石筍，似人似物的鐘乳石，妙趣橫生的景觀就在眼前。漢語(yǔ)言的意象性特征啟示著我們的語(yǔ)文教學(xué)必須遵循其思維的特點(diǎn)，符合其本質(zhì)的特性，這是語(yǔ)文教育應(yīng)該持有的觀念。

二、生“情”——蕩起真摯的情感漣漪

文章是作者情感的產(chǎn)物，每一篇作品都是作者情感精神的寄托。正所謂“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以人情”。

(劉勰語(yǔ))閱讀文本就是借著語(yǔ)言文字的橋梁行走在這段用“情”鋪就的生命歷程里，從而品味到作者流淌在筆尖的聚散離愁、壯志豪情、歡樂(lè)悲喜、酸甜苦辣……和作者一起體驗(yàn)心跳的節(jié)律，在情感的“翻江倒海”中與主人公同呼吸、共命運(yùn)。有了這樣的“情”，語(yǔ)文教育才是“善”的教育，才能讓學(xué)生獲取心靈上的震顫，在忘我的投入與同化中達(dá)到心靈與心靈的自然契合，從而構(gòu)筑“精神的家園”，鋪就人生的底色。否則，我們只能在一堆“思維的外殼”上機(jī)械地拆解，享受不到任何心靈上的愉悅和滋養(yǎng)。

讀完《安塞腰鼓》這篇課文我們可以深深地感受到它那奇?zhèn)グ蹴纭⒋呷藠^進(jìn)的力量，感受到后生們粗狂豪放的性格和昂揚(yáng)高亢的激情。教學(xué)中，我首先播放了一段安塞腰鼓的范讀影像，在廣袤蒼涼的高原背景下，在鼓聲隆隆的氣氛渲染中蕩起了學(xué)生情感的漣漪；接著抓住文中“反復(fù)”這一表現(xiàn)手法和排比、比喻等修辭手法引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)地揣摩、體會(huì)、感受、領(lǐng)悟，促使學(xué)生情感逐步升溫；然后抓住后生們“狂舞”時(shí)的情景，想像那飛揚(yáng)的流蘇，急促的鼓點(diǎn)，蹦跳的腳步，閃爍的瞳仁，使學(xué)生的情感得到進(jìn)一步的升華；最后引導(dǎo)學(xué)生富有激情地誦讀，從而使學(xué)生的情感得以噴薄釋放。文章不是無(wú)情物，扣住了這個(gè)“情”字，我們的教學(xué)才能蕩氣回腸，才能喚醒那塵封的情思，沉醉到文本中，與主人公共同吟唱一曲或悲或喜、或揚(yáng)或抑的歌。

三、明“理”——陶冶至善的心靈品性

漢語(yǔ)言作為我們的母語(yǔ)，它承載著傳承人類(lèi)文明的使命，這是語(yǔ)文教育責(zé)無(wú)旁貸的使命。韓軍在他的《再論語(yǔ)文教育與人文精神》一文中講到：“語(yǔ)文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗(yàn)的教育；是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語(yǔ)言學(xué)習(xí)者精神成長(zhǎng)的教育。”這又何嘗不是，每一篇文章都是作者情感的寄托，思想的凝聚，信念的投注，靈魂的熔鑄。中國(guó)的先哲圣賢、文人騷客用他們的智慧和滿(mǎn)腔豪情為我們創(chuàng)造了熠熠生輝的文化遺產(chǎn)，其中不乏精神遺產(chǎn)：

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是心懷天下、無(wú)私奉獻(xiàn)的博大情懷；“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”是堅(jiān)韌不拔、寧死不屈的英雄氣概；

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是樂(lè)觀向上、獨(dú)立不羈的不懈追求……而時(shí)代所尊崇的一些主流價(jià)值也熔鑄進(jìn)我們的語(yǔ)文教材中，諸如滿(mǎn)腔熱忱的愛(ài)國(guó)精神，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，實(shí)事求是的科學(xué)精神，艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)干精神，心系群眾的奉獻(xiàn)精神……這一筆筆珍貴的民族文化精神就是這樣穿透我們的紙張，充盈在我們的文本世界中。我們的語(yǔ)文教學(xué)又豈能“只見(jiàn)工具不見(jiàn)人”呢?

如教學(xué)《輪椅上的霍金》一課，我們就可以化精神理念于鮮明的“比襯”中，先讓學(xué)生充分了解霍金取得的輝煌成就，讓學(xué)生對(duì)這位科學(xué)巨人產(chǎn)生初步的敬仰，然后回到課文的第三自然段，通過(guò)“完全癱瘓、長(zhǎng)期禁錮、徹底剝奪、徹底變形”等詞句感受其令人難以想像的悲慘命運(yùn)，最后再將霍金的成就與悲慘的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，學(xué)生就能深深地感受霍金已經(jīng)不僅僅是一位偉大的科學(xué)家了，而是一個(gè)生活的強(qiáng)者，一個(gè)科學(xué)史上的奇跡。而他這種頑強(qiáng)的生命力，執(zhí)著探索的科學(xué)精神，勇敢頑強(qiáng)的人格力量也必定深深地震撼著學(xué)生的心，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的擁抱，思想的交融，情感的感召。同時(shí)我們還可以化精神理念于豐富的想像中，真摯的表達(dá)中，深情的誦讀中，有度的拓展中等。

四、啟“智”——開(kāi)啟懵懂的心靈智慧

國(guó)家督學(xué)成尚榮教授指出：

“課堂教學(xué)改革就是要超越知識(shí)教育，從知識(shí)走向智慧，從培養(yǎng)‘知識(shí)人’轉(zhuǎn)為培養(yǎng)‘智慧者’；用教育哲學(xué)指導(dǎo)和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學(xué)生愛(ài)智慧、追求智慧。”什么是智慧?北京師范大學(xué)王梓坤教授認(rèn)為：智慧在于人對(duì)客觀世界和人生兩方面的深刻的理解以及透徹的領(lǐng)悟，智慧其實(shí)是“理解”再向前走幾步到“領(lǐng)悟”。成尚榮教授也綜合了古今中外有關(guān)“智慧”研究的論述，得出這樣的觀點(diǎn)：

“智慧是一種整體品質(zhì)，它在情境中誕生和表現(xiàn)，以美德和創(chuàng)造為方向，以能力為核心，以敏感和頓悟?yàn)樘卣鳎詸C(jī)智為主要表現(xiàn)形式，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合賦予它底蘊(yùn)和張力。”

根據(jù)這樣的論述，語(yǔ)文教育中的智慧是否可以這樣來(lái)理解和實(shí)現(xiàn)：它不僅要關(guān)注知識(shí)，更關(guān)注獲取知識(shí)的探究過(guò)程，運(yùn)用嘗試學(xué)習(xí)、自主感悟、情境體驗(yàn)等方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自主建構(gòu)；它注重實(shí)踐方法的積累和內(nèi)化，達(dá)成對(duì)知識(shí)的深層理解和靈活應(yīng)用，能在不同的情景下應(yīng)用知識(shí)，解決綜合問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題；它注重與生活的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)發(fā)生活資源，拓展學(xué)習(xí)途徑，學(xué)以致用；它運(yùn)用有效的提問(wèn)和探詢(xún)，充分展開(kāi)高層次的思維過(guò)程，包括有條理地思考、有根據(jù)地思考、批判性地思考、反省性地思考，以訓(xùn)練學(xué)生思維的流暢性、獨(dú)到性、深刻性、敏捷性；它鼓勵(lì)學(xué)生提出有深度的、開(kāi)放性的、創(chuàng)見(jiàn)性的問(wèn)題和想法，并利用學(xué)生的想法，鼓勵(lì)學(xué)生自主地探究，為學(xué)生打開(kāi)一道探究的通道；它充分展開(kāi)課堂的交互活動(dòng)，通過(guò)產(chǎn)生想法、發(fā)展想法，促進(jìn)多元理解。并通過(guò)實(shí)質(zhì)性的碰撞和爭(zhēng)鳴，在教師的引導(dǎo)下，自然達(dá)成“共識(shí)”……語(yǔ)文教育作為學(xué)生智育的一個(gè)重要組成部分，責(zé)無(wú)旁貸地要肩負(fù)起開(kāi)啟學(xué)生智慧的重要使命。

五、得“言”——促進(jìn)和諧的文道共生

語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一，就是語(yǔ)文課程必須根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)。在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中，掌握語(yǔ)言這一重要的工具，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生健康的精神人格和健全的心理品質(zhì)。但隨著語(yǔ)文課程人文思想的凸現(xiàn)，我們時(shí)常看到一些游離在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上，在異化的多元解讀中去搜刮所謂的創(chuàng)新思維、人文精神的現(xiàn)象，這就偏離了語(yǔ)文學(xué)科工具性的特性，使語(yǔ)文課被異化成思品課、音樂(lè)課、美術(shù)課等。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生心靈品性的陶冶滋養(yǎng)，并不排斥語(yǔ)文的工具性作用。語(yǔ)文教育中的“道”與“文”是相互依存、不可分割的。人文精神是依附于語(yǔ)言文字這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人文精神教育則要植根在這一豐厚的土壤中，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等多項(xiàng)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)實(shí)踐過(guò)程中去傳承發(fā)揚(yáng)。

得“言”的途徑有很多，誦讀、復(fù)述、仿寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、歸納、概括、造句、寫(xiě)作等都是學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的有效方式。但我們還要關(guān)注兩點(diǎn)：一是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“推敲詞的語(yǔ)感，品味語(yǔ)言質(zhì)感”。學(xué)習(xí)推敲詞的語(yǔ)感，對(duì)提高語(yǔ)言素養(yǎng)有著重要的作用。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》多次提到了“語(yǔ)感”一詞，如：“豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。”等。如教學(xué)《記金華的雙龍洞》一課中“眼前昏暗了，可是還能感覺(jué)到左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過(guò)來(lái)。我又感覺(jué)要是把頭稍微抬起一點(diǎn)兒，準(zhǔn)會(huì)撞破額角，擦傷鼻子”一段時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生抓住“擠壓”、“稍微”、“準(zhǔn)會(huì)”等詞進(jìn)行揣摩品味，體會(huì)詞語(yǔ)在表達(dá)上的作用，從而感受語(yǔ)言的質(zhì)感。第二是要注重引導(dǎo)學(xué)生去“領(lǐng)悟文本的表達(dá)方法，體會(huì)語(yǔ)言的表達(dá)效果”，尤其是在高年段的閱讀教學(xué)中。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述小學(xué)高年段目標(biāo)時(shí)有這樣幾段話(huà)：

“初步領(lǐng)會(huì)文章基本的表達(dá)方法”，

“閱讀說(shuō)明性文章，能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說(shuō)明方法”，“聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)效果。”其鮮明地指出了小學(xué)高年段學(xué)生在學(xué)習(xí)表達(dá)上的目標(biāo)要求。如教學(xué)《天游峰的掃路人》一課時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系天游峰的高、險(xiǎn)、玄和游人登山時(shí)的艱難體會(huì)老人熱愛(ài)工作之后，可以這樣問(wèn)學(xué)生：

“這篇課文是寫(xiě)老人的，可課文卻用了一定的篇幅寫(xiě)了天游峰和游人，是否沒(méi)有必要?你是怎么看的?”通過(guò)這一問(wèn)題的探討引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這兩段內(nèi)容的表達(dá)效果以及作者運(yùn)用“襯托”的表達(dá)方法。如學(xué)習(xí)《船長(zhǎng)》一課，可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“通過(guò)典型事件在典型環(huán)境中表現(xiàn)典型人物”的寫(xiě)作方法。學(xué)習(xí)《廣玉蘭》、

《安塞腰鼓》要體會(huì)大量修辭手法的表達(dá)效果。通過(guò)這樣的教學(xué)，我們就能將“文”與“道”緊緊地結(jié)合在一起，不僅讓學(xué)生學(xué)到了語(yǔ)言的知識(shí)，領(lǐng)悟了語(yǔ)言的妙處，歷練了語(yǔ)言的能力，而且在品味語(yǔ)言的過(guò)程中受到了情感、思想、信念的教育，同時(shí)也明白了語(yǔ)言是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容是依附于精妙的語(yǔ)言來(lái)傳遞的。