民族精神對法律運行的影響簡析

摘要:法律制度是否成熟，一個重要的標志即是法律的運行狀況。民族精神對法律的運行、法律信仰的形成、法律制度的建設(shè)都有著不可忽視的重要影響力。當前，我國法律運行狀況出現(xiàn)的問題，也部分地因為我國民族精神正處在未成熟的形成期。法治建設(shè)有賴于全民思想的統(tǒng)一、民族精神的形成。從法律文化理論出發(fā)，法律人應(yīng)當將法律放在更加宏觀的背景下進行研究，避免就法律而談法律，避免只是機械地從外部對法律進行考察。法律的良好運行，法律制度的合理構(gòu)建，最終也將依靠成熟的民族精神來實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:民族精神;法律制度;法律運行

中圖分類號:D90-05 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)05-0203-02

民族精神，無外乎一個民族由歷史、地域條件而形成的道德、習(xí)慣、思維方式等可體現(xiàn)其民族特質(zhì)的精神內(nèi)容，它應(yīng)當是一種社會共同意識。民族精神對特定國家、地區(qū)的社會秩序、社會制度結(jié)構(gòu)都有著極其重要的影響力，并對其社會活動的方式與效果、政治與法律制度的運行狀況有著近乎決定性的作用。

對一個特定國家、地區(qū)的民族精神的分析，應(yīng)當會對了解其法律運行狀況，促進其法律制度朝著更具可操作性的方向發(fā)展有重要的認識論意義。

一、當前社會思想的結(jié)構(gòu)

關(guān)于中國的民族精神，有一個頗具爭議性的問題，即其是否在經(jīng)歷了劇烈變革后發(fā)生斷層，也即目前的民族精神是否是與傳統(tǒng)并不一致的新的民族精神。

有關(guān)民族精神的概念長期以來并不清晰，我們常用很多似是而非的概念來賦予其具體內(nèi)涵，比如，“非典”精神、“長城”精神。實際上，這些都只不過是民族精神的各種表現(xiàn)而已，無法觸及真正的民族精神的本質(zhì)。民族精神應(yīng)當是一種社會共同意識，是一種不經(jīng)嚴格的思考而作出行動的一種習(xí)慣。多種方式的解釋，實際上也突顯出當前我們的民族精神并非是清晰、成熟的，而是復(fù)雜的、多元的。事實上，它應(yīng)當是正處在形成階段的尚未成熟的，可塑性很強的新的民族精神。

一個多世紀以來，中國社會思想狀態(tài)可謂多元，而又無一思想體系可以真切地反映民眾的思想狀態(tài)，重現(xiàn)穩(wěn)固的民族精神結(jié)構(gòu)。我們或可用兩對相互對立統(tǒng)一的范疇來解析當前民族精神的思想結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)思想與西方思想、非宗教思想與宗教思想。

1. 傳統(tǒng)思想與西方思想

就調(diào)整主體間關(guān)系而言，中國傳統(tǒng)思想重“禮”，而西方思想重“法”。

中國傳統(tǒng)思想，重在一個“禮”字。有學(xué)者將中國傳統(tǒng)社會秩序定名為“禮的秩序”。禮的秩序努力用各種世俗規(guī)則在人與人之間建立一種平衡關(guān)系。這種規(guī)則并非以西方的法律形式所能涵蓋。它更加深入到個人生活的多種空間中。它所追求的并非剛性的規(guī)則，而是柔性的秩序，是以習(xí)慣和道德的方法來維系一種相對和諧的個人關(guān)系、家庭關(guān)系與社會關(guān)系。

西方思潮，尤以英美法系傳統(tǒng)為主，重視個人權(quán)利、自由，倡導(dǎo)所謂民主，強調(diào)以權(quán)利義務(wù)為手段界定人與人之間的法律關(guān)系。西方思潮體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系是一種絕對的規(guī)則性的關(guān)系，彼此不可以突破這種規(guī)則的限制，不可打破這種權(quán)利與義務(wù)的平衡關(guān)系。

2. 非宗教—理性的思想與宗教—感性的思想

中國社會目前的主流觀點是所謂理性與科學(xué)，這也來源于近代西方思想的廣泛傳播。

西方社會自古典自然法學(xué)派以來，舉“自然法”大旗，開啟了理性主義的大門。理性主義、科學(xué)主義也伴隨著“西學(xué)東漸”傳入我國，并成為近一個多世紀以來，中國社會推崇備至的無上準則。

與西方世界不同，宗教在我國并沒有成為社會思潮中的主流，也沒有十分尊崇的地位。然而，宗教思想對我國社會的影響確實無法避諱的。中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據(jù)不完全統(tǒng)計，至1997年，中國有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3 000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。與其避開這個話題，不如正視宗教給我國文化、社會秩序所帶來的影響。

這兩對范疇基本涵蓋了目前中國社會思想的主要方面，并將在中國民族精神形成的過程中起到重要的作用。

二、法律與民族精神的互動關(guān)系

充分認識到民族精神實質(zhì)上應(yīng)當是一個概念范疇，而不是簡單的一個概念，它包含著道德、習(xí)慣、思維方式等精神內(nèi)容。這樣更便于我們分析民族精神與法律之間的關(guān)系。

1. 法律的文化特性

理論概念的產(chǎn)生、形成、發(fā)展，從本質(zhì)上講無非是對人類社會歷史活動和現(xiàn)象作出描述和闡釋，它本身就是一部活的歷史。法律的本質(zhì)也應(yīng)當包含這樣一層意思，即一國民眾從群體社會誕生以來對群體生活規(guī)則的習(xí)慣上、信仰上、道德上的確認。

分析法學(xué)派，尤以凱爾森的純粹法學(xué)為代表，努力地想把法律營造為一種真正的科學(xué)，不受意識形態(tài)與政治觀念的影響。這種努力盡管值得敬佩，但卻不容易操作。法律存在與運行合理與否需要有一定的、人們共同認可的價值觀予以判定。

法律的這種特性尤其在其與道德的關(guān)系上更為引人注目。對法律本質(zhì)的探討往往會糾纏于法律與道德之間無法厘清的關(guān)系。以司法審判過程為例，一方面，法官要用法律標準作為判案的依據(jù)(這一依據(jù)保證審判結(jié)果不會對社會公眾利益造成傷害);另一方面，法官也受個人道德標準的影響(這種標準是源于人作為理性動物對善與惡的本能的劃分)。將法律與道德完全區(qū)分開，從法律體系中剝離道德觀念的影響幾乎是不可能的。

我們可以感覺到，法律與道德應(yīng)當是同源的，最初兩者是混雜為一體的，但具體法律規(guī)則可能已經(jīng)變化了。法律在某些方面完全脫離了道德的范疇了。法律精神即來源于民族精神，也將表現(xiàn)為民族精神。

2.兩者互動關(guān)系

一方面，法律的運行與法律理念的發(fā)展構(gòu)成整個民族精神形成的重要一部分。法律之所以是一種文化，就是由于它是人類在自己活動的對象中實現(xiàn)自身的一種方式和手段。法律作為一種手段，助人類建造自己新的文化體系，這也就是法律的社會作用的體現(xiàn)。

另一方面，民族精神對法律信仰的形成至關(guān)重要，即影響法律的實際運行效果。

比如，西方國家與東方國家在作為社會共同意識方面的精神極不一致。宗教思想與自然法傳統(tǒng)使西方民眾認為有一種超越世俗法律的精神存在，而只有它才具備最高的權(quán)威。政府更迭、多黨輪流執(zhí)政在西方人眼中，并非一件了不得的、要命的事。相反，東方國家盡管存在政黨制度，但政黨輪流執(zhí)政并不頻繁。蓋因政府在東方人的心中是一種精神寄托，一種權(quán)威，一種穩(wěn)定的生活秩序的保障力量。

如果一項規(guī)則到了具有習(xí)慣的效力的地步，對于它們最終被通過為法律規(guī)則，人們將不會感到奇怪。當前中國社會，大家并未有這樣一種自覺遵守秩序的習(xí)慣。當今中國社會缺少一種集體的共同的社會意識，恰恰是一個社會的群體共同意識才決定了這個社會的法治狀況。

三、新民族精神的形成方向與對法治的影響

當前，民族精神正值融匯多元思想、形成獨立特質(zhì)的發(fā)展時期，或可稱之為新民族精神的形成時期。

首先，傳統(tǒng)思想作為中華民族之特質(zhì)，仍將作為民族精神的重要支柱。這也是中國之為中國的要義所在。西方民主、法治思想，對中國社會貢獻甚大。然而，舶來品即使精良，也很可能會出現(xiàn)水土不服。西方傳來的思想應(yīng)當在中國傳統(tǒng)精神的指引下，為我所用，否則，就走入了另一個極端。豈不知，不加了解地使用這類概念，不但不會對我們有所助益，反而會滋生很多問題，如今人之知有權(quán)利而不知有義務(wù)，談自由而不知“不逾矩”，皆屬此類。

我國的法律運行狀況近些年有了很大的改善。然而，民眾對法律運行狀況的要求也是不斷提高的。長期以來，我們都在立法與普法上不斷投入。一方面，這是法治建設(shè)此階段的必然任務(wù);另一方面，這也說明現(xiàn)時期，我們的重要任務(wù)仍然是將西方的法律思想與法律制度進行本土化，使其可以從容地為本國人吸收消化。

其次，科學(xué)主義為方法是社會進步必然的選擇，但是要避免出現(xiàn)唯理主義的錯誤思想傾向，充分重視宗教思想在社會意識構(gòu)成中的重要作用。宗教組織，也是一種有力的社會自治組織，它們在歷史上承擔(dān)過大量組織、管理社會的功能。事實上，真正維系社會交換與合作網(wǎng)絡(luò)之正常運轉(zhuǎn)的，與其說是現(xiàn)代科學(xué)知識，倒不如說是源遠流長的傳統(tǒng)、習(xí)俗、道德、宗教等等“理性不及”的因素。放眼西方世界宗教思想對法治狀況的影響，我們就更應(yīng)該以一種科學(xué)的方法去審視它。

由此，兩對范疇，四種思想的平衡關(guān)系應(yīng)當體現(xiàn)在傳統(tǒng)思想為代表，西方思想為補充，科學(xué)主義為方法，重視宗教思想作用的意識結(jié)構(gòu)。

綜上所述，民族精神對法律的運行，法律信仰的形成，法律制度的建設(shè)都有著不可忽視的重要影響力。當前，我國法律運行狀況出現(xiàn)的問題，也部分地因為我國民族精神正處在未為成熟的形成期。上述兩對范疇的協(xié)調(diào)平衡將決定我國民族精神的發(fā)展方向，也將決定我國法律制度的特質(zhì)。法治建設(shè)有賴于全民思想的統(tǒng)一，民族精神的形成。從法律文化理論出發(fā)，法律人應(yīng)當將法律放在更加宏觀的背景下進行研究，避免就法律而談法律，避免只是機械地從外部對法律進行考察。法律終究是民族精神的一部分，法律的良好運行，法律制度的合理構(gòu)建，最終也將依靠成熟的民族精神來實現(xiàn)。

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