培養(yǎng)人文素養(yǎng)提升文化品位

[摘要]面對新世紀的人才要求，《語文課程標準》提出培養(yǎng)學(xué)生“良好人文素養(yǎng)”的要求，文學(xué)作為人文素養(yǎng)的重要載體再次在語文教育中得到重視，并將實現(xiàn)新的超越。

[關(guān)鍵詞]人文素養(yǎng)：文學(xué)教育

文學(xué)教育的貧乏，人文精神的萎弱，一直是中學(xué)語文教育的痼疾。二十世紀九十年代對人文精神的呼喚一浪高過一浪，在沖破工具論的意識形態(tài)藩籬后，文學(xué)教育終于在90年代末開始試用的語文新教材中得以回歸，從邊緣又一次走向中心，新教材《高中語文(試驗本)》中文學(xué)作品占到總量的60％。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品閃亮登場，從莊子的《逍遙游》到王羲之《蘭亭集序》，從《西廂記》到《桃花扇》，從莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》到雨果《巴黎圣母院》，從汪曾祺的《胡同文化》到余秋雨《道士塔》，精品迭出，美不勝收。世紀之初推出的《語文課程標準》更明確了加強人文教育的重要性。

《語文課程標準》(以下簡稱《標準》)的亮點之一就是高度關(guān)注學(xué)生“良好的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)”。《標準》在“課程性質(zhì)”部分明確提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！痹凇罢n程的基本理念”部分關(guān)于“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的表述中可以看出《標準》所提出的“基本的語文素養(yǎng)”的另一個組成部分是“良好的人文素養(yǎng)”。因此，《標準》在“課程總目標”中明確提出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品味和審美情趣”等九項語文課程所要達到的人文教育目標。

良好的“人文素養(yǎng)”是人發(fā)展的最本質(zhì)的源泉，最持久的動力，是生命的核心潛能。豐富的文化底蘊是創(chuàng)新不竭的源泉。我們不能不注意這樣的事實：隨著市場經(jīng)濟的狂飆突進，被法蘭克福學(xué)派稱為“社會水泥”的“現(xiàn)代大眾文化”隨著商業(yè)化運作走進千家萬戶，它以精神快餐式的消費模式，把大眾推向單調(diào)平庸，使人的理性變成工具化思維，失去極富個性的創(chuàng)造、最終導(dǎo)致人的異化。聯(lián)合國面向21世紀教育國際研討圓桌會議報告指出：“當今世界越來越多的人受到損人利己動機的驅(qū)使，對為社會服務(wù)和提高對社會利益的責任感越來越?jīng)]有興趣，當前迫切需要回到具有關(guān)心特征的早期時代的價值觀?！狈此冀逃?，解悟大寫的“人”字，正成為一種潮流，展望新世紀，我們看到：以科學(xué)的人道主義為目的，培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新人才，是教育發(fā)展的根本方向。顯然，面對人類社會和教育現(xiàn)狀，21世紀的教育必須重構(gòu)人文主義精神。語文教育要承擔這一時代重任，就必須讓文學(xué)教育這一失重的翅膀重新翱翔于語文教學(xué)的廣闊空間?！稑藴省吩凇罢n程設(shè)計”部分明顯地體現(xiàn)了語文教育中文學(xué)教育的分量，不管是必修課部分的“閱讀與鑒賞”，還是選修課部分的“五個系列”，文學(xué)教育都占有絕對的比重。文學(xué)教育的回歸，昭示著大語文教育超越現(xiàn)實重構(gòu)人文精神的發(fā)展走向。

中國傳統(tǒng)文化主張“觀乎天文以觀察時變，觀乎人文以化成天下”，有著對學(xué)生進行文學(xué)薰陶的優(yōu)良傳統(tǒng)?！霸娧灾?，思無邪”的《詩經(jīng)》如春風化雨，蕭統(tǒng)的《昭明文選》含英咀華．唐詩宋詞讓心靈浸染墨韻書香，明清小說閱盡世態(tài)人心、通達人情物理，韓潮蘇海豪放婉約、公安竟陵各呈個性風采，以文化人哺育了一代又一代的文人學(xué)子，修德養(yǎng)性感染著一代又一代的稚童儒生。語文教育名家于漪認為：“語文是民族之根。它無聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明．記載著民族文化的地質(zhì)層，母語教學(xué)必須與民族文化教育緊密相連?！闭Z文學(xué)科具有多維性質(zhì)，文學(xué)作品中的文化蘊含尤其豐富。文學(xué)是人類文化精粹的聚合，文學(xué)教育是對這種文化精粹的釋放與傳遞。現(xiàn)在我們所要做的，就是對傳統(tǒng)的文學(xué)教育進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，超越經(jīng)驗感悟的文學(xué)薰陶而構(gòu)建起在文化視野觀照下重鑄人文精神的新型文學(xué)教育觀。

我們所指的“新型文學(xué)教育觀”就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)典范之作的過程中，隨文宛轉(zhuǎn)．與心徘徊，重構(gòu)人文精神，發(fā)展學(xué)生個性，提升文化品位。因此，“新課標”指導(dǎo)下的文學(xué)教育應(yīng)在以下三個方面實現(xiàn)新的超越：

首先．文學(xué)教育要潛移默化地構(gòu)建學(xué)生健全美好的人格。

發(fā)展健康個性．形成健全人格，是教育現(xiàn)代化的迫切要求，未來社會需要各種品格個性和諧發(fā)展的人才，他們不僅在高科技知識經(jīng)濟時代成為優(yōu)秀勞動者，而且要在高度競爭的環(huán)境中，正確認識自我，善于協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、社會、自然的關(guān)系。在物欲膨脹，人的精神萎縮的今天，文學(xué)教育的認識功能、審美功能和凈化功能就顯得更加必要了。

文學(xué)是人學(xué)，是陶冶、塑造人性的。文學(xué)作品寫的是人，人是很復(fù)雜的，人性也是參差多態(tài)的。我們不僅要注重表現(xiàn)真善美、理想的歌頌型的文學(xué)作品，還要讓學(xué)生看到復(fù)雜的人生、復(fù)雜的人性、多面的人格，即讓他們體驗人生的深度和廣度才能啟迪人生智慧，而不是一味廉價樂觀、簡單化的抒情謳歌。文學(xué)長廊里的任何一部作品，從題材的選擇，主題的提煉到體裁的運用，從對生活的思考方式到感情的表達習(xí)慣，從審美趣味到語言特色，無不顯示作者不同的創(chuàng)作個性。個性化的文學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生個性的重要途徑。通過解讀文學(xué)作品，可以引導(dǎo)學(xué)生從敏銳的洞察力、犀利的語言、淋漓盡致的雄辯和含蓄尖刻的諷刺、冷峻的激情中，感受到魯迅個性的深厚力量：從火山爆發(fā)式的熱情、汪洋恣肆的語言、震天憾地的呼喚、詛咒中．體會到郭沫若的狂熱激情?？梢宰寣W(xué)生感受朱自清的溫婉含蓄、郁達夫的沉郁憂傷、巴金的溫暖親切、老舍的細膩生動……風格即個性，文學(xué)教育，應(yīng)該打破那種籠統(tǒng)單一、概念化的教學(xué)模式，盡力突出作家、作品的個性，突出個性美。教師應(yīng)充滿著激情，傳播著美，富于啟迪和感召，引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然，體悟人生、感受崇高，激勵學(xué)生喚醒自我，富于自尊，從而發(fā)展學(xué)生個性特長，塑造健全美好的人格。

其次，文學(xué)教育要提高學(xué)生感受語言和運用語言的能力，進而提升學(xué)生的文化品位。

文學(xué)作品的第一要素是語言，是“語言的藝術(shù)”。20世紀人文學(xué)科最大的突破之一就是語言學(xué)的突破。思想、情感、語言是同時發(fā)生的，語言不僅僅翻譯思想，不僅僅是載體，而且就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過：“語言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有鮮明的工具屬性，而且鮮明的人文屬性。”讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文學(xué)作品，他們不僅可以欣賞到語文藝術(shù)的精華，在含英咀華中獲得豐厚的語文底蘊，而且在提升文化品位和積淀文化素養(yǎng)上也有顯著的成效。

語言不僅僅是交際，更不僅僅是工具。文學(xué)語言具有積淀豐厚的人文魅力，語言以它的要素記錄了文化的發(fā)展、變遷和交流，是文化的一面鏡子。文化和語言水乳交融、密不可分。文學(xué)教學(xué)就應(yīng)通過語言知識的傳授和語文能力的培養(yǎng)，向?qū)W生揭示隱含在語言文字背后的文化因素。于漪這樣說過：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，寥寥數(shù)言．人生觀包蘊其中：‘兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮’，短短兩句，愛情觀滲透在內(nèi)。瞧，語言多厲害!它是春風化雨，潤物無聲的。”優(yōu)秀作品的美學(xué)內(nèi)涵，文化蘊含能否被展示在語文課上，關(guān)鍵在于教師的綜合素養(yǎng)，在于教師的教學(xué)意識。如果文學(xué)教育意識淡?。譀]有文化視野的審美觀照，唯教參是尊，唯技能至上，那么作品中的語言意韻、精神之美、文化積淀，就會被千篇一律的結(jié)構(gòu)劃分、詞句分析、字義串講給肢解得面目全非，體無完膚。因此，語文的文學(xué)教育在重視豐富學(xué)生語感提高語用能力的同時，還應(yīng)積極引入文化視野，進行文化傳承與文化創(chuàng)新，這是21世紀文學(xué)教育對傳統(tǒng)的超越。教師要引導(dǎo)學(xué)生對蘊含在文學(xué)語言中的深厚文化內(nèi)涵進行深入細致的學(xué)習(xí)體悟，了解本民族的文化傳統(tǒng)、風俗習(xí)慣、社交準則，從而開闊其文化視野，培養(yǎng)其對母語文化的直覺領(lǐng)悟力和敏感度，使其適應(yīng)本民族的文化環(huán)境，并能運用母語準確地表達和理解、得體地進行人際交往，從而提升自身的文化品位，成為有高度文明素養(yǎng)的有用人才。

第三，文學(xué)教育的多元審美觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

對文學(xué)作品多視角的審美認識，可以大大改進中學(xué)語文教學(xué)中以理性思維為主而使學(xué)生思維畸形發(fā)展的狀況，能有力地推進學(xué)生創(chuàng)造性形象思維、發(fā)散思維的發(fā)展。黑格爾說過；“美是理念的感性顯現(xiàn)?！蔽膶W(xué)作品有著豐富的情感內(nèi)蘊和文化內(nèi)涵，所以在文學(xué)欣賞的過程中，學(xué)生的認知、審美空間可以非常廣闊，鑒賞結(jié)果也可能因人而異，見仁見智。這就需要幫助學(xué)生培養(yǎng)獨立意識，破除各種話語迷信，直接從文本出發(fā)．抵達心靈深處和精神彼岸。如果認為周樸園三十年如一日地懷念魯侍萍，確有其人性，人情的某種程度的真誠，就不必違心地扣他一頂虛偽、冷酷的帽子。如果走進朱自清的《荷塘月色》．在詩情畫意中體驗到一種升華的美感，并且在跟隨作者尋求解脫卻難以超脫的精神之旅中．體驗到一種人生的況味．入世與出世之間的邊緣彷徨，就不必用政治色彩濃厚的“大革命失敗后的苦悶與抑郁”來加以圖解。

文學(xué)作品的審美特征和精神性意義因其復(fù)雜而多層，所以成為一個召喚結(jié)構(gòu)，而表現(xiàn)出無窮的藝術(shù)魅力?！靶抡n標”下的文學(xué)教育，應(yīng)以多元的審美觀照，打破單一、僵化的思想模式，使學(xué)生在感受美的同時發(fā)展多向?qū)徝浪季S，讓學(xué)生在感性與理性、想像與現(xiàn)實和靈與肉、美與丑的碰撞交流中啟迪智慧，活躍思維，激發(fā)創(chuàng)新靈感。

綜上所述，“新課標”的文學(xué)教育，既是承繼傳統(tǒng)精華的回歸，更是面向未來重構(gòu)人文精神的超越。文學(xué)教育以其獨特的人文教化功能，將在大語文教育的實施中發(fā)揮越來越重要的作用，出色地實現(xiàn)學(xué)生“良好人文素養(yǎng)的培養(yǎng)”這一課程目標。