開放性的實踐美學

[摘要]摘要這篇論文主要論述朱立元的實踐存在論美學對李澤厚的主體性實踐美學的發展與完善的問題。實踐美學是中國當代美學史上一個重要的美學流派，李澤厚在馬克思主義的實踐唯物主義哲學的基礎上建構了主體性實踐美學體系。李澤厚之后，實踐美學在中國當代其他的美學研究者手中得到了多方面的發展和完善，朱立元的實踐存在論美學就是其中重要的一個分支。

[關鍵詞]實踐：唯物論；存在論：美學體系

一、實踐美學與馬克思主義的實踐唯物主義

實踐美學是我國當代美學發展史上一個重要的美學派別。張玉能教授在他的《實踐美學：超越傳統美學的開放體系》一文中對實踐美學的內涵做出了較為清晰和準確的界定：“所謂實踐美學，是以馬克思主義的實踐唯物主義為哲學基礎，以社會實踐(物質生產勞動為中心)為基點，研究人對現實審美關系的中國當代美學形態和美學思潮。它起始于五六十年代的中國美學大討論，形成于八十年代的中國美學熱之中，九十年代正處于不斷地自我完善和自我超越的狀態。”二十世紀五六十年代，實踐美學的創立者李澤厚依據馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》中的“自然人化”的觀點提出了美是實踐的產物這一命題，確立了實踐活動在其美學體系中的本體論地位。八十年代，李澤厚又在他的實踐論美學中融入了主體性思想，從而建立了主體性實踐美學。除此之外，實踐美學這一派別還包含有許多其它分支：劉剛紀的社會實踐自由美學，蔣孔陽的實踐創造論美學，朱立元的實踐存在論美學等。盡管這些分支在具體理論上與李澤厚的主體性實踐美學有諸多的差異，但由于他們同屬于實踐美學這一派別，它們又表現出共同之處：首先，它們都以馬克思的《1844年經濟學——哲學手稿》作為其理論基礎和來源。其次，實踐美學都視實踐為本體論范疇。再次，實踐美學都限定了實踐的社會活動性質，認為作為人類總體的物質生產方式，是不以個體的主觀意識為轉移的。所以，張玉能教授在文章中說到：“實踐美學的最大歷史貢獻就在于為中國美學找到了最具有超越和自我超越能力的哲學基礎——馬克思主義的實踐唯物主義。”

二、主體性實踐美學的回顧與總結

二十世紀八十年代初，李澤厚的主體性實踐美學以一種成熟的完整的理論形態凸現出來。這個理論形態的要義有：第一，實踐是以制造和使用工具為根本標志的物質生產實踐，亦即人類能動的探索、征服、改造客觀世界的主體性實踐。主體性實踐哲學的中心是主體的人，包括人類整體和個體；核心命題是人的實踐和實踐的人。實踐論表達的主體對客體的能動性，也就是歷史唯物論所表達的以生產力為標志的人對客觀世界的征服和改造，兩者內在統一。第二，實踐是美學研究的根本基礎。美與美感生成的根源，美與美感的本質，只有在實踐的基礎上才能明察。第三，實踐就是自然的人化。自然的人化包括外在自然的人化和內在自然的人化，這兩種自然的人化是同步進行的雙重歷史實踐過程。外在自然的人化是指人類通過勞動直接或間接的改造自然的整個歷史成果，主要指自然與人在客觀關系上發生了改變。外在自然的人化產生了美。內在自然的人化，主要包括五官感覺的人化與情感的人化，內在自然的人化是美感產生的基礎。第四，美與美感都是在漫長的歷史實踐中誕生出來的，是社會歷史的成果。第五，李澤厚提出了兩個本體說，在物質實踐基礎上形成的人的工具本體和情感本體，這就是李澤厚主體性實踐美學的要義。

三、實踐存在論美學的發展與完善

朱立元的實踐存在論美學對于李澤厚的主體性實踐美學的發展與完善從宏觀角度來看主要包括兩個方面：第一個方面表現為對李澤厚主體性實踐美學的哲學基礎進行了縱深擴展。李澤厚的主體性實踐美學建立在馬克思主義的實踐唯物主義的哲學基礎之上，實踐是其美學體系的本體論范疇。朱立元的實踐存在論美學同樣以馬克思主義的實踐唯物主義為哲學基礎，但是朱立元認為李澤厚對馬克思實踐唯物主義的理解存在著偏差，這種偏差主要體現為：一是對實踐的看法失之狹隘，二是其哲學思維方式仍然停留在西方近代以來主客二分的認識論思維模式上。

針對李澤厚的主體性實踐美學哲學基礎的欠缺之處，朱立元做了如下的豐富和發展：首先，朱立元對“實踐”這一實踐美學的本體論范疇的內涵進行縱向推進。李澤厚在《美學四講》一書中將實踐這一范疇的論述為：“人的實踐是一種物質性的客觀現實活動”。李澤厚認為實踐就是物質生產勞動，在他看來，馬克思主義的實踐范疇就只是指物質生產勞動，人的其他活動都不算實踐。而朱立元則認為我們所理解的實踐應是廣義的人生實踐。它以物質生產勞動作為最基礎的活動，但還包括人的各種各樣其他的生活活動：既包括道德活動、政治活動、經濟活動等等，又包括人的審美活動和藝術活動。當然在這其中，物質生產勞動是最基礎、最重要的實踐。朱立元認為李澤厚把人的精神活動、審美活動都排除在實踐之外，既不符合西方傳統思想對實踐的理解，也不符合馬克思主義的實踐觀。

接著朱立元又將李澤厚的主體性實踐美學的哲學基礎唯物主義實踐論橫向擴展為唯物主義的實踐論與存在論。李澤厚在《美學四講》書中認為；“美是自由的形式”。自由是美的內涵，形式是美的感性存在物。這樣李澤厚就把美實體化，認為美是獨立于意識之外的實體。實體化就意味著把作為研究對象的事物從該事物所處的具體關系中孤立的抽象出來，作為一個實體存在來看待處理。他還認為實踐使主體具有了審美能力，主體具有審美能力，所以主體能把握實體性的美。朱立元認為李澤厚的這種思維方式，就是我們常說的主客二元對立的認識論的思維方式，李澤厚的主體性實踐美學并沒有擺脫認識論的框架。

相反地，朱立元認為馬克思的主義哲學本身不僅包含有實踐論的維度，而且也包含有存在論的維度。馬克思已經發現并有過明確表述：“人不是抽象的蟄屆世界之外的存在物。人就是人的世界。”馬克思認為人和世界是不可分割的一體，人就在世界中存在。人與世界在原初上具有不可分離性。德國哲學家海德格爾提出了“人在世界中存在”的命題。海德格爾認為，存在總是某種存在者的存在，他認為此在(人)的存在論就是其他一切存在論所源出的基礎存在論，并提出了此在(人)的存在論的基本命題，即此在(人)“在世界之中存在”。這就意味著不存在孤零零的絕對主體，也不存在和此在(人)決然對立的客體，此在(人)在時間空間中在世并將諸存在者帶上前來，他們相互去蔽而又相互遮蔽，存在于主體與客體之間不可跨越的鴻溝被生存、被共同在世消解了。朱立元認為，雖然海德格爾提出“人在世界中存在”的存在論命題，但馬克思高于和超越海德格爾之處是用實踐范疇來揭示“此在在世”(人生在世)的基本在世方式。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的”。在馬克思看來，人不是作為一種現成的東西擺放在世界上，世界也不是作為一個現成的場所讓人隨意擺放的，相反，人是從事實際活動的實踐著的人，人在世界中存在，就意味著是在世界中實踐；實踐是人的基本存在方式：實踐與存在都是對人生在世的本體論陳述。這樣，馬克思就把實踐論與存在論有機結合起來，使實踐論立足于存在論的根基之上，存在論具有實踐論的品格。馬克思的唯物主義的實踐論與存在論是對近代以來的主客二分的認識論思維方式的重要超越。這一理論從人與世界相互依存、雙向建構的歷史實踐著眼審視人生世界，把人生世界理解為以實踐為根基和紐帶的、自然社會與人相互統一的現實生活世界，因而是一種最有現實精神，論域最廣、最有深度的學說。因此，朱立元將自己的美學體系建構在馬克思的唯物主義實踐論與存在論哲學基礎之

這種發展與完善的第二個方面表現為朱立元的實踐存在論美學對李澤厚的主體性實踐美學的美學體系本身做出了重新建構。李澤厚的主體性實踐美學在解釋人與世界的審美關系時，隱含著主客分立在先的觀念，認為先有審美主體和審美客體，而后有審美關系和審美活動。因此，李澤厚的主體性實踐美學的美學體系的邏輯框架就是美——美感——藝術三大塊，內中隱含著先有客觀的美，再有主觀的美感的主客二元對立的認識論思維方式。

朱立元的實踐存在論美學則提出了一個新的看法，他在建構新的美學體系時充分注意到了審美關系的重要性。以審美關系(審美活動)作為美學研究的邏輯出發點，整個實踐存在論美學的美學體系都從這個邏輯起點中推演出來。朱立元對審美關系這一實踐存在論美學的邏輯起點做了重點的論述。他認為審美關系是植根于人生在世的審美主體與審美對象之間的自由情感關系。關于審美關系的特性朱立元又做出了進一步的解釋：第一，從性質上看，審美關系不是認識關系，而是體驗關系。在認識關系中，主體的目標是求得對客觀事物內在屬性和內部規律的認識，形成知識體系。審美關系則不同，他雖然含有一定的認識因素，但其根本目標卻不是求知，不是獲取符合客觀事物本來面貌的真理，而是從事物的秩序、形跡上領悟和體驗人與世界的存在意義，進入一種物我交融、人與世界一體的境界。第二，審美關系本身是在人生在世的意義關系中、在人的具體生存實踐中、在人的生活實踐的時機性境遇中當下生成的。人并非每時每刻都處在審美狀態中，世界并非每時每刻都成為審美對象，人與世界的關系并非每時每刻都呈現為審美關系，世間不存在絕對的、無條件的審美關系，只存在特定的條件、情境下當下生成、顯現的審美關系。第三，審美關系具有多層次性和流變性。處在審美關系中的主體(人)，不是單個人的抽象物，而是一切現實的社會關系的總和，是自然性與社會性、物質性與精神性、現實性與歷史性的多重統一。處在審美關系中的客體(世界)同樣不是孤立的、單獨的物質實體，而是包含著自然的、社會的、人文的多種因緣的匯合，審美關系呈現為多層次的動態結構，同時，審美關系也不可能停留在某一固定的水平和層次上，而會不斷的生成、變化和發展。第四，審美關系是人與世界之間的自由關系。自由首先表現為超功利性，在審美關系中，審美主體不是追求對象的有利和自身的欲望的滿足，而是在外不受他物的束縛，在內不受欲望的限制，完全由自己做主。自由也表現在審美主體始終關注對象的意義形象，并圍繞這一意義形象展開自由想象和聯想，自由展開自己的心靈形式，而非專注對象的物質實存和物理屬性。自由還表現在審美是人與世界之間心物交融，物我兩忘，你中有我、我中有你的精神情感交流。第五，審美關系在邏輯上先于審美主客體，而不是審美主客體在邏輯上先于審美關系。從邏輯上講，審美關系(審美活動)在先，審美主客體在后，審美關系(審美活動)是審美主客體的確定者；從事實上講，審美關系的建構(審美活動的展開)與審美主客體的生成是同步的。但無論從邏輯上講還是從事實上講，都不存在脫離具體審美關系(審美活動)的審美主體和審美客體，審美主客體(包括美)都是在具體的審美關系(審美活動)中現時的誕生的，沒有一個早已存在的固定不變的“美的主體”或“美的客體”。

于是，朱立元在建構實踐存在論美學的美學體系時遵循“關系在先”的原則，并不正面去尋找、界定美的本質，而是首先以作為審美關系具體展開的審美活動作為邏輯起點，認為審美對象和審美主體都是在審美活動中現實的生成的。接著分別從對象形態和主體經驗兩個方面論述審美形態和審美經驗：認為審美形態可以理解為人對不同樣態的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現形式和具體存在狀態；而審美經驗則體現為在審美活動中主體直觀到了超越現實功利、倫理、認識的自由人生境界，體驗到了人與世界的存在意義而產生的自由感、幸福感和愉悅感。然后論述藝術和藝術活動，由于藝術最集中、典型的體現和凝結了審美活動的諸方面，因此，美學應該通過研究藝術和藝術活動來把握一般審美活動。最后落實到審美教育即美育。美育指有意識的通過審美活動，增強人的審美能力，提高人的整體素質，煥發人的精神風貌，提升人的生存境界，建構入向全面發展成長的存在方式，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。簡而言之，實踐存在論美學的美學體系的邏輯框架是審美活動論——審美形態論——審美經驗論——藝術審美論——審美教育論。

總而言之，這篇文章主要從哲學基礎和體系建構這兩個宏觀的方面分析了朱立元的實踐存在論美學對李澤厚的主體性實踐美學所做出的發展和完善。作為中國當代最為重要的美學流派，諸多美學研究者為使實踐美學進一步的完善所做出的努力，必將使實踐美學具有更持久的生命力。他們的努力也將有益于整個美學學科的建設。

參考文獻：

[1]李澤厚《美學四講》安徽文藝出版社1999年版

[2]李澤厚《美學論集》上海文藝出版社1980年版

[3]李澤厚《李澤厚哲學美學文選》湖南人民出版社1985年版

[4]朱立元《走向實踐存在論美學》蘇州大學出版社2008年版

[5]張玉能《實踐美學：超越傳統美學的開放體系》云夢學刊2000年-2期

[6]朱志榮《實踐論美學的發展歷程》安徽師范大學學報2005年第3期