玫瑰的悲劇

[摘要]《獻給愛米麗的玫瑰花》是威廉-福克納的著名的短片小說。他在小說當中刻畫了一個渾身散發(fā)著悲劇氣息的女性角色。而造成這一女性角色命運悲慘的原因，以女性主義視角來看，是因為當時社會由于受“父權(quán)制”的影響而忽視且壓迫女性，此外，人物所處而的階級也是造成她悲劇命運的因素。通過對愛米麗這個悲劇角色的描寫與鋪展，福克納在自覺與不自覺當中透露著他對愛米麗這一女性角色的關(guān)注，關(guān)注她的生活狀況，關(guān)注她的愛情，也關(guān)注她的最終命運。

[關(guān)鍵詞]《獻給愛米麗的玫瑰花》；女性角色：女性主義

一、引 言

《獻給愛米麗的玫瑰花》是威廉·福克納的著名的短片小說。作為正統(tǒng)的男性作家，福克納卻在他的作品中塑造了一系列的女性形象，并在在部分作品中透露著對女性的關(guān)注，尤其在這部著名的短片小說中，福克納一改他小說刻畫的重心，不再僅僅突顯南北方的沖突或追憶南方輝煌的過往，而是著力刻畫一個女性角色，一個渾身散發(fā)著悲劇氣息的女性角色。再讀《獻給愛米麗的玫瑰花》，從女性主義視角出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)它關(guān)注女性受壓迫的歷史與現(xiàn)實，以性別差異為分析視角，對性別身份的范疇進行考察，探究女性受壓迫的原因，通過對愛米麗這個悲劇角色的描寫與鋪展，福克納在自覺與不自覺當中透露著他對愛米麗這一女性角色的關(guān)注，關(guān)注她的生活狀況，關(guān)注她的愛情，也關(guān)注她的最終命運。

二、女性主義視角與本文中的女性

女性主義源于婦女解放運動，并在20世紀后半葉的發(fā)展中超越自身成為一種價值觀念和進行人文社會科學(xué)、甚至自然科學(xué)研究的方法論原則。從大體上來說，女性主義有廣義和狹義之分，從廣義上講，女性主義可以概括為以消除性別歧視，結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的革命。從狹義上說，女性主義就是指以性別視角來看待和分析問題的一種方法論原則。作為一種學(xué)術(shù)視角，女性主義以性別為鏡頭透視和分析各個學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理論與實踐，并在這種透視中，通過批評和建構(gòu)來承載和刷新各個領(lǐng)域。女性主義關(guān)注的第一個話題是性別問題，在女性主義看來，性別的建構(gòu)不是由生物學(xué)決定的，因為生物學(xué)本身是以社會為中介的。因此，從性別意識出發(fā)，因此，當女性主義進入學(xué)術(shù)領(lǐng)地時，首要的任務(wù)就是顛覆各門學(xué)科中的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)。

《獻給愛米麗的玫瑰花》中的女性愛米麗是一個瘋女人角色。她深受當時社會對女人的歧視、約束和統(tǒng)治。由于愛米麗從小就活在父權(quán)的掌控之下，她父親認為將她與外界隔絕是對她最好的保護，經(jīng)年累月下來，她已習(xí)慣了父親的掌控。因此，當她父親去世以后，她原本可以敞開心扉不再過寂寞孤獨的日子，可是她又無法擺脫父親的陰影，依據(jù)父親對她的影響建造了另一座高塔，以此來否認父親已死的事實。荷摩的出現(xiàn)使她對自己的生活感到厭倦，再也不愿繼續(xù)孤獨的日子，所以她嘗試著出門和人群接觸，可是父親對她的影響太深，社會對她的要求太嚴，而她深愛的荷摩又不能給她渴求的承諾，終于她爆發(fā)奮起反抗，通過殺掉她的唯一愛人以取得女性主體地位。

而關(guān)于對女性的看法問題，福克納曾說過：“我認為女人很了不起，她們比男人堅強。”但同時他也認為“關(guān)于女人智力，我依然相當維多利亞式，有我的偏見。”在此，本文試圖探討福克納筆下《獻給愛米麗的玫瑰花》中的女性，并以女性主義視角來挖掘文中愛米麗這多玫瑰凋零的悲劇，以及福克納本人對愛米麗所流露出來的態(tài)度。

三、女性主義視角下玫瑰悲劇的根源

(一)對女性主體的忽視

在女性主義概念中，性別與社會性別的含義是不同的，前者指每個人在生物學(xué)意義上生而俱有的男性或女性的事實，而后者則是指社會對男女兩性所賦予的價值和意義。在女性主義看來，性別是一個社會歷史、經(jīng)濟、政治和文化范疇。人類的歷史是男女兩性共同創(chuàng)造的，然而迄今為止流傳下來的人類思想史卻是女性“缺席”和沉默的歷史。在這部短片小說中，愛米麗作為一個女性角色，但同時也是一個沒有凸顯女性主體的一個角色，她的命運從一開始就由于這種對女性主體的缺失和遺忘而讓讀者深感遺憾。縱覽全篇，福克納對愛米麗的描寫刻畫應(yīng)該說是中性甚至是近乎男性的。因為在福克納的筆下，愛米麗除了被稱為“小姐”外似乎沒有顯現(xiàn)出任何女性的特征。從最初刻畫她“身段苗條，身穿白衣”到人們不經(jīng)意間看到“她那挺直的身軀一動不動像是一尊偶像”以至最后描寫她那一頭“鐵灰色，像是一個活躍的男子的頭發(fā)”，她的性別在歲月的流逝中含糊，她的性格在生活和心靈的磨練中不斷得到錘煉，以致在其最后的歲月中，她的性格沉淀出一些男性的特征。

因此，愛米麗作為一個性別模糊化的悲劇人物，“其女性主體地位的缺失”在讓讀者為其嘆息的同時也不禁讓人深思她生活的可悲。盡管她出生在高貴有勢的格里爾生家族，卻只是高高在上的父親的“一件私有財產(chǎn)”，是鎮(zhèn)上人敬仰的“紀念碑”，是“傳統(tǒng)的化身”，但卻不是一個鮮明的個體。正如愛米麗永遠站在父親的背后一般，南方婦女永遠都是男人背后的影子。她們的人生最終目的是要成為男性注視下的標準的“南方淑女”。而當時的南方婦道觀強調(diào)她們的貞操和清白，企圖讓她們變得沒有激情，沒有性欲，扼殺婦女的正常生活。于是，這種非人性的清規(guī)戒律與女性的自我意識不可避免的發(fā)生激烈沖突和對抗，但斗爭的結(jié)果總是女性遭致更大的摧殘和毀滅。愛米麗就是這種忽視女性存在觀念下的犧牲品，她的斗爭結(jié)局最終也只是在她的悲劇色彩上再添一抹。

(二)“父權(quán)”的控制

“父權(quán)制”一詞最初源于社會學(xué)，意味著一種父親就是家長的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)以各種表現(xiàn)形式滲透在人類社會生活的方方面面。從性別意識出發(fā)，女性主義認為性別關(guān)系不只是一種語言關(guān)系，更是一種權(quán)力關(guān)系，體現(xiàn)出社會對性別的安頓和權(quán)力的分配，而且在父權(quán)制社會，這種安頓和分配是不可能平等的。女性主義透過社會意識形態(tài)和文化分析女性的身份和性別角色，試圖從社會的最底層和最基本的結(jié)構(gòu)出發(fā)顛覆“父權(quán)制”。因此，當女性主義進入學(xué)術(shù)領(lǐng)地時，首要的任務(wù)就是顛覆各門學(xué)科中的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)。在“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)中，社會習(xí)俗和道德標準要求女人應(yīng)該局限在屋子里生兒育女操持家務(wù)。女人結(jié)婚前應(yīng)順從父親，結(jié)婚后應(yīng)順從丈夫，女人是被動柔弱的，無權(quán)選擇自己的生活。男性處于中心地位，女性處于邊緣地位；男性為主體，女性為客體：男性做出選擇和決定，女性只能聽命；男人在外闖蕩世界，女人只能在家被動等待，不管丈夫何時回或是否回，以表忠貞。總之。男人控制了女人的一切，物質(zhì)的、精神的、情感的，女人完全依靠男人。遵守這些社會習(xí)俗和道德標準的便是好女人，否則就是邪惡的、骯臟的女人。而“父權(quán)制”的這種偏激武斷的枷鎖就是導(dǎo)致愛米麗一生悲劇的一個很直接的原因。作為女人，愛米麗先后受她的父親格里爾生先生和戀人荷摩·伯隆在物質(zhì)和精神上的控制。

當她父親格里爾生先生在世時，他把愛米麗圈在他們的木屋里，時時刻刻陪伴在他的左右，過著離群索居的生活，以安慰他自己的孤獨。更有甚者，他不準愛米麗結(jié)婚，并用一根馬鞭驅(qū)趕了她所有的追逐著，不讓她自己過獨立的生活，不讓她有自己真正的愛情。他的蠻橫自私乖戾在他手中的馬鞭得到發(fā)揮與體現(xiàn)，而與此同時，馬鞭又象征著一種絕對的男權(quán)，一種高高在上不容反抗的強權(quán)。這就是父權(quán)制的化身之一格里爾生先生對愛米麗的控制和主宰，是他剝奪了她作為一個正常的最普通的女人的權(quán)利，并使她一生悲涼、孤獨。在小說中，格里爾生先生對愛米麗的這種控制與被控制的關(guān)系由一幅畫生動體現(xiàn)出來：“身段苗條，身穿白衣的愛米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對著愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影。”在這里，愛米麗小姐站在父親的背后，她的柔弱與順從與父親的強悍霸道形成一種鮮明的對比。她的父親“叉開雙腳”，顯示了他的蠻橫，“側(cè)影在前面”籠罩著身后可憐的愛米麗，并且側(cè)影的陰暗與籠罩也預(yù)示著他對愛米麗深遠而惡劣的影響，一輩子揮之不去。“背對著”說明他說教人只管發(fā)號施令，不顧女兒反應(yīng)，不顧女兒是否高興，是否同意。“馬鞭”更是一種強權(quán)的象征。也正是這強悍的父權(quán)毀掉了愛米麗的一生，造成她一身悲劇。

而當她父親格里爾生先生過世后，她決定堅強獨立起來，走出父親的陰影重新開始生活，可是她愛上了荷摩·伯隆。于是另一個悲劇又開始了：向依靠她父親一樣，他開始依靠這個男人，受他的控制、壓迫和離棄。荷摩·伯隆是一個玩世不恭的北方佬，他跟愛米麗的交往不是出于愛，而是虛榮。他覺得“歪戴著帽子，嘴里叼著雪茄煙，戴著黃手套的手握著馬鞭和馬韁”和受全鎮(zhèn)敬仰的愛米麗一起兜風是一件體面神氣的事，讓貴族小姐默默的坐在身邊聽自己指揮擺布，非常有意思。他對愛米麗的滿不在乎，對愛情婚姻的不屑一顧，以及“手握著馬鞭和馬韁”的神氣，都象征著一種“男權(quán)中心”。

而正是這種以男子為絕對中心的父權(quán)主義扼殺了愛米麗作為女性的基本生存欲望和權(quán)力，使她不能過正常生活，使她靈魂扭曲，使她親殺唯一戀人并夜夜擁尸而眠。就是這種父權(quán)文化，使她的一生充斥著悲劇色彩，正如福克納本人所說：“她的生活很可能就是被一個自私的父親所毀掉的。”

(三)階級的壓力

女性主義以消除性別歧視，結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標，通過對性別身份的范疇進行考察，探究女性受壓迫的原因。威康·福克納將愛米麗的命運設(shè)計成“夕陽西下”的結(jié)局，即消極的南方舊貴族之命運悲劇。其一，作為貴族女性，她是傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人們關(guān)注的對象，是全鎮(zhèn)人們對南方過往的懷念與眷念。她的一言一行都會受到南方貴族標準的評議。因此，當她與荷摩相愛后，來自于這兩個截然不同背景的兩個人是不可能為鎮(zhèn)上人所接受的，最終她倆的愛情被扼殺；其二，故事發(fā)生的背景是在工業(yè)時代，新興的勞工階級代表的是一種積極的向上的前進的力量，而沒落的南方貴族勢力它象征的是一種腐朽倒退與落后。這兩個階級兩種文化之間必然存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，這也注定他們的愛情是不會也好結(jié)果的。但愛米麗命運的可悲之處卻不僅僅如此。她的可悲就在于她在親手扼殺了自己的愛人之后，自己把自己完全陷入了一種精神與軀體都與外界隔絕的境地——伴著荷摩的尸骨長眠直到死去。

四、結(jié) 語

《獻給愛米麗的玫瑰花》的成功，也是它的特殊之處就在于它能使人全身貫注的把整篇故事看完，之后仍然意猶未盡，因為它表現(xiàn)了女性生存的處境和際遇。從女性主義的視角去解讀，便可以發(fā)現(xiàn)，女人在父權(quán)制社會里乃是一種“對象性存在”。她們無法離開婚姻，無法脫離男人而生存，婚姻的依附性使女人無法改變父權(quán)社會的既定秩序，雖然結(jié)局令人痛苦不堪，可是卻發(fā)人深省。愛米麗盡管是個殺人兇手，但實際上卻是個可憐的受害者：她的至親使她成為一個孤僻的人，她的身份使她淪為一個可憐的人，她的愛情以及她對婚姻的向往，讓她變?yōu)橐粋€可恨又可悲的的人。而在以父權(quán)為中心的階級社會里受父權(quán)文化的控制影響，對女性主體地位的忽視，對女性的壓迫，這所有的一切就注定了愛米麗她就是一朵悲慘的玫瑰。

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