生態(tài)世界觀對管理原理認(rèn)識的提升

[摘要]對管理原理的不同的認(rèn)同與遵循，必然會導(dǎo)致不同的管理實(shí)踐與管理結(jié)果。本文以生態(tài)論人本生態(tài)觀為指導(dǎo)，從人類生態(tài)系統(tǒng)整體的視閾和人本思想與生態(tài)思想有機(jī)融合的高度，全面審視人類對管理的認(rèn)識與實(shí)踐。作者認(rèn)為，生態(tài)世界觀對管理原理認(rèn)識的生態(tài)化提升，是對管理活動內(nèi)在的生態(tài)本性及其客觀規(guī)律的反映，將為人們進(jìn)一步深入理解和踐行科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)規(guī)律引進(jìn)管理學(xué)科以指導(dǎo)并規(guī)范人類的管理活動，以管理科學(xué)的創(chuàng)新去適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，切實(shí)實(shí)現(xiàn)管理的生態(tài)化，提供極為重要的理論和精神上的支撐。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)系統(tǒng)原理；人本生態(tài)觀原理；生態(tài)責(zé)任原理；綠色效益原理；管理生態(tài)化

[中圖分類號]F205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674－6848(2010)03－0107－09

[作者簡介]謝斌(1953－ )，男，四川成都人，成都大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)論管理學(xué)研究。(四川成都610106)

[收稿日期]2010－04－30

當(dāng)今世界，由于生態(tài)問題的嚴(yán)重性和迫切性，對人類生態(tài)的有效管理成為政府和社會公眾的實(shí)踐行為，管理本身的生態(tài)化也已提上議事日程。

所謂原理是對某種客觀事物的實(shí)質(zhì)及其運(yùn)動的基本規(guī)律的認(rèn)識的概括。管理學(xué)總結(jié)的管理原理，是對管理的實(shí)質(zhì)及其客觀規(guī)律的認(rèn)識的概括。不同世界觀指導(dǎo)下的管理實(shí)踐活動，對管理的實(shí)質(zhì)及其客觀規(guī)律的認(rèn)識是有差別的，因而隨著人們對世界的整體認(rèn)識的改變和深化，對管理原理的具體認(rèn)識也會發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整與深化。在今天，用生態(tài)的眼光看世界，建設(shè)生態(tài)文明社會，已成為全球普遍的共識和行動。生態(tài)文明建設(shè)，需要我們用生態(tài)的眼光來看管理。以生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，從人類生態(tài)系統(tǒng)整體的視閾和人本思想與生態(tài)思想有機(jī)融合的高度來審視人類對管理的認(rèn)識與實(shí)踐，將會促成人們對管理原理的認(rèn)識在生態(tài)化的維度上進(jìn)行以下新的調(diào)整、深化和提升。

一、把對系統(tǒng)原理的認(rèn)識提升到人類生態(tài)系統(tǒng)原理

現(xiàn)代管理學(xué)對管理的四大原理之間的關(guān)系作了這樣的闡釋：“系統(tǒng)原理不僅為認(rèn)識管理的本質(zhì)和方法提供了新的視角，而且它所提供的觀點(diǎn)和方法廣泛滲透到人本原理、責(zé)任原理和效益原理之中。”(周三多，2001：112)按照這個思路，由系統(tǒng)原理論及人本原理、責(zé)任原理和效益原理，也是我們用生態(tài)論人本生態(tài)觀的眼光對既有管理原理的認(rèn)識予以新的提升和把握的邏輯選擇。

(一)現(xiàn)代管理學(xué)對管理的系統(tǒng)原理的認(rèn)識

從20世紀(jì)中葉以來，系統(tǒng)論和信息論、控制論一起受到了人們廣泛的重視，至今已經(jīng)成為普遍的思維方式和操作方法。現(xiàn)代管理學(xué)把這種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)應(yīng)用于管理之中，認(rèn)為任何事物都是以系統(tǒng)的形式存在的，但是這種一般系統(tǒng)論并不關(guān)注生態(tài)方面的內(nèi)涵，沒有把生命體和環(huán)境的生態(tài)關(guān)系作為思維的中心。現(xiàn)代管理學(xué)根據(jù)這種一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對管理的系統(tǒng)和管理的實(shí)質(zhì)作了這樣的概括：“管理的實(shí)質(zhì)，簡言之，就是在系統(tǒng)內(nèi)部，以人為本，通過確定責(zé)任，以達(dá)到一定的效益。”(周三多，2001：111)很明顯，現(xiàn)代管理對管理的“系統(tǒng)”的認(rèn)識和研究基本上僅囿于管理系統(tǒng)內(nèi)部，沒有將人的文化、社會和自然作為一個統(tǒng)一的大系統(tǒng)去做整體性的審視和考察，因而現(xiàn)代管理學(xué)對系統(tǒng)的認(rèn)識不僅是局限于人類社會中相互隔離的系統(tǒng)，而且其組織系統(tǒng)與自然是相分離的、對立的。用生態(tài)的眼光來看管理，這種系統(tǒng)認(rèn)識的先天不足，使其對管理的系統(tǒng)構(gòu)成和特征、系統(tǒng)原理要點(diǎn)及其內(nèi)涵的認(rèn)識都存在不可避免的先天缺陷。

(二)生態(tài)論對管理的系統(tǒng)原理認(rèn)識的提升

在生態(tài)論看來，自然界和人類社會中一切事物不僅都是以系統(tǒng)的形式存在的，而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著普遍的生態(tài)關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了人類生態(tài)系統(tǒng)這一大系統(tǒng)。因此，用生態(tài)的眼光看管理，管理的系統(tǒng)不是孤立的，而是從屬于包括自然、社會和文化在內(nèi)的人類生態(tài)系統(tǒng)的，是與自然生態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)存在。將管理的組織系統(tǒng)置于人類生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行整體性的研究和認(rèn)識，從而把管理的系統(tǒng)原理從一般系統(tǒng)論提升到人類生態(tài)系統(tǒng)論原理，這無疑將使我們對管理的系統(tǒng)原理的認(rèn)識提升到一個嶄新的境界。

1、生態(tài)論對管理的系統(tǒng)特征及內(nèi)涵認(rèn)識的提升

在生態(tài)論的審視中，我們對管理系統(tǒng)的集合性、層次性和相關(guān)性等特征及內(nèi)涵的認(rèn)識會有以下新的提升：

(1)集合性。從封閉的管理系統(tǒng)內(nèi)要素組成的集合性認(rèn)識，提升到生態(tài)系統(tǒng)開放的系統(tǒng)要素組成的集合性認(rèn)識。

(2)層次性。從管理組織內(nèi)不同地位的層次性認(rèn)識，提升到以人類生態(tài)系統(tǒng)為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)最高層次的層次性認(rèn)識。這就是說，不僅要看到管理組織內(nèi)有系統(tǒng)、子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)等層次關(guān)系，而且要把管理組織放到人類生態(tài)系統(tǒng)這一大系統(tǒng)中去，分析其在人類生態(tài)系統(tǒng)中的層次地位及其關(guān)系。

(3)相關(guān)性。從管理系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互依存、相互制約的相關(guān)性認(rèn)識，提升到管理系統(tǒng)與自然大系統(tǒng)的相關(guān)性認(rèn)識。這就是說，不僅要看到管理組織內(nèi)系統(tǒng)的存在和發(fā)展是子系統(tǒng)存在和發(fā)展的前提，以及各要素之間關(guān)系的狀態(tài)對子系統(tǒng)和整個系統(tǒng)發(fā)展影響的相關(guān)性；同時，更要清醒地認(rèn)識到人類是自然系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，人類社會的所有系統(tǒng)都從屬于自然這個大系統(tǒng)，人類的一切活動最終需要與自然系統(tǒng)的進(jìn)化規(guī)律、自然調(diào)節(jié)的功能相適應(yīng)才能得以持續(xù)。自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展，是人類這個子系統(tǒng)存在和發(fā)展的前提，人類子系統(tǒng)的發(fā)展受生態(tài)系統(tǒng)的制約。

2、生態(tài)論對管理的系統(tǒng)原理要點(diǎn)認(rèn)識的提升

生態(tài)論把管理的系統(tǒng)原理提升到人類生態(tài)系統(tǒng)的高度去認(rèn)識，這種生態(tài)化的提升主要有以下幾方面：

第一，是對整體性原理認(rèn)識的提升，即把對管理的系統(tǒng)整體性的認(rèn)識提升到人類生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的整體性水平。按照生態(tài)論的觀點(diǎn)，人類社會的所有系統(tǒng)都從屬于自然這個大系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的特征確定了構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素之間具有多向度、多方位和多層次的有機(jī)相關(guān)性，它們彼此相互依存、互補(bǔ)共生。以生態(tài)的眼光看管理，管理的整體性原理的內(nèi)涵就不應(yīng)僅僅局限于具體的管理系統(tǒng)內(nèi)部，而應(yīng)是著眼于人類生態(tài)系統(tǒng)整體，即管理系統(tǒng)應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的人類生態(tài)系統(tǒng)為整體，對系統(tǒng)要素之間的相互關(guān)系及要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系，以整體為主進(jìn)行協(xié)調(diào)，局部服從整體，整體照顧和協(xié)調(diào)局部，使整體效果最優(yōu)化。從系統(tǒng)目的的整體性來說，不僅在管理系統(tǒng)內(nèi)部要按局部服從整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，而且管理系統(tǒng)的局部利益必須服從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。從系統(tǒng)功能的整體性來說，不僅管理系統(tǒng)要素的功能必須服從管理系統(tǒng)的功能，而且管理系統(tǒng)的功能必須服從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。

第二，是對動態(tài)性原理認(rèn)識的提升，即把對管理的系統(tǒng)動態(tài)性的認(rèn)識提升到人類生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動態(tài)原理的認(rèn)識水平。現(xiàn)代管理是從管理系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)動與有限的環(huán)境聯(lián)系運(yùn)動來認(rèn)識管理的系統(tǒng)動態(tài)原理的，而生態(tài)論則是從人類生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動態(tài)特點(diǎn)來認(rèn)識管理的動態(tài)原理的。人類生態(tài)學(xué)家對生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)特點(diǎn)作了這樣的總結(jié)：“自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要特點(diǎn)就是具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，并通過自我調(diào)節(jié)即反饋機(jī)制而趨向于達(dá)到一種‘自校穩(wěn)態(tài)’或相對平衡狀態(tài)，使系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)。”(周鴻，2002：109)這就是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的規(guī)律。以生態(tài)的眼光看管理，作為從屬于自然這個大系統(tǒng)的系統(tǒng)之一，管理系統(tǒng)只是人類生態(tài)系統(tǒng)中社會子系統(tǒng)的一個子子系統(tǒng)。為了適應(yīng)外部社會經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和人類生態(tài)大系統(tǒng)整體的變化與需要，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的規(guī)律，決定了人類的管理系統(tǒng)必須不斷地完善和改變自己的功能，以使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到保持生態(tài)平衡的狀態(tài)。這種認(rèn)識上的提升，使我們有可能站在人類生態(tài)系統(tǒng)的高度去掌握系統(tǒng)的動態(tài)原理，研究系統(tǒng)的動態(tài)規(guī)律，自覺進(jìn)行管理系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，使系統(tǒng)朝著持續(xù)發(fā)展和生態(tài)和諧發(fā)展的目標(biāo)健康地發(fā)展。

第三，是對開放性原理認(rèn)識的提升，即把對管理系統(tǒng)與外部社會的有限開放性的認(rèn)識擴(kuò)展到管理系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的無限開放性的視域。現(xiàn)代管理對管理系統(tǒng)的開放性的研究和認(rèn)識主要局限于“系統(tǒng)必須通過投入與產(chǎn)出與外部社會進(jìn)行交流，從而獲取盈利……”(周三多，200l：115)等系統(tǒng)與外部社會的有限開放性方面，而忽略了管理系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)的其他方面和與自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。生態(tài)系統(tǒng)是耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，系統(tǒng)與外界不斷交流物質(zhì)、能量和信息，在宇宙具有無限性的意義上，生態(tài)系統(tǒng)可以說是一個無限的開放系統(tǒng)，無限的開放性是生態(tài)系統(tǒng)的又一特征。管理系統(tǒng)作為人類生態(tài)系統(tǒng)中社會子系統(tǒng)的一個子子系統(tǒng)，其系統(tǒng)的開放性也就必然具有生態(tài)系統(tǒng)無限開放性的特性。從管理系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的無限開放性原理出發(fā)，人類的管理活動不僅要充分估計到外部整體環(huán)境對本系統(tǒng)的影響，努力從開放中擴(kuò)大本系統(tǒng)從外部吸入的物質(zhì)、能量和信息，通過投入與產(chǎn)出與外部社會進(jìn)行交流，從而獲取盈利；同時，更要評估這種開放、交流對人類生態(tài)系統(tǒng)可能產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)化共生影響及其影響的諸多可能性。

第四，是對環(huán)境適應(yīng)性原理認(rèn)識的提升，即把對管理系統(tǒng)的社會環(huán)境適應(yīng)性的認(rèn)識提升到對社會環(huán)境和自然環(huán)境的整體生態(tài)適應(yīng)性的認(rèn)識高度。系統(tǒng)不是孤立存在的，它要與其環(huán)境(周圍事物的總和)發(fā)生各種聯(lián)系，否則系統(tǒng)就是無生命的。長期以來，在現(xiàn)代管理的理論和實(shí)踐中，對管理系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性的認(rèn)識和研究僅停留在對系統(tǒng)的社會環(huán)境尤其是社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)的層面上。而生態(tài)論認(rèn)為，“人類作為有理性的動物，不僅生活在自然界，具有生物屬性，而且也生活在人與人之間關(guān)系總和的復(fù)雜的社會中，又具有社會屬性，人類環(huán)境包括人類生命維持系統(tǒng)中的外界環(huán)境的全部因素，也就是自然環(huán)境和社會環(huán)境兩部分”(周鴻，2002：20)。同時，作為生物的人，人的生物生態(tài)適應(yīng)是最重要的方面；作為社會的人，人的社會生態(tài)適應(yīng)是最重要的方面。管理是對人類實(shí)踐活動的協(xié)調(diào)，因此，管理系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)理應(yīng)包括人類對社會環(huán)境和自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，這才是管理的系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性原理的完整內(nèi)涵。從人類對社會環(huán)境和自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性原理的認(rèn)識出發(fā)，人類的管理活動不僅應(yīng)以“兩個環(huán)境”的研究為管理決策的前提，還要關(guān)注文化環(huán)境這個重要的因素，要讓決策的結(jié)果成為對組織的最佳生態(tài)位的調(diào)節(jié)和創(chuàng)造。

第五，是對綜合性原理認(rèn)識的提升，即把對管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性的認(rèn)識提升到人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性的高度。現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，任何一個系統(tǒng)都可以看做是由許多要素為特定的目的而組成的綜合體，“所謂綜合性就是把系統(tǒng)的各部分各方面和各種因素聯(lián)系起來，考察其中的共同性和規(guī)律性”(周三多，2001：117)。結(jié)合現(xiàn)代管理對管理的系統(tǒng)的認(rèn)知與研究僅囿于管理系統(tǒng)內(nèi)部的特征。現(xiàn)代管理對系統(tǒng)的綜合性原理的認(rèn)識，其本質(zhì)是對管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性的認(rèn)識，它關(guān)注的是為實(shí)現(xiàn)特定的目的，管理系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間協(xié)調(diào)、融合、合作的共同性和規(guī)律性。生態(tài)論認(rèn)為，自然生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)過程，就是一個自我組織、自我生成和自我創(chuàng)新的進(jìn)化過程，世間一切進(jìn)化的根源都在于綜合，自然界的一切生態(tài)進(jìn)化都是綜合的結(jié)果，生態(tài)系統(tǒng)具有綜合進(jìn)化的規(guī)律。顯然，綜合進(jìn)化規(guī)律是對自然生態(tài)系統(tǒng)系統(tǒng)整合的綜合性的客觀反映，它表明生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整合具有把互補(bǔ)共生的和諧關(guān)系上升到合作創(chuàng)生新水平的生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征。以生態(tài)的眼光看管理，管理系統(tǒng)從屬于人類生態(tài)大系統(tǒng)，其系統(tǒng)整合的綜合性必然服從于生態(tài)系統(tǒng)綜合進(jìn)化規(guī)律，從而具有人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征，這就把我們的認(rèn)識從管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性提升到了人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性的高度。

這里需要特別指出，對生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化綜合性原理的認(rèn)識具有重要的意義。

生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整合把互補(bǔ)共生的和諧關(guān)系上升到合作創(chuàng)生即綜合進(jìn)化的新水平，這乃是生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征所在。因此，生態(tài)進(jìn)化的綜合性原理的內(nèi)涵至少包括了兩個層次的綜合，即生態(tài)系統(tǒng)互補(bǔ)共生和諧關(guān)系的綜合與合作創(chuàng)生生成關(guān)系的綜合。

就對生態(tài)系統(tǒng)互補(bǔ)共生和諧關(guān)系的綜合來說，它對人類社會的管理系統(tǒng)至少具有兩個方面的意義：一是在系統(tǒng)目標(biāo)的多樣性與綜合性方面，要從人類生態(tài)系統(tǒng)的集合性、層次性和相關(guān)性的高度，去綜合確定管理系統(tǒng)最優(yōu)化目標(biāo)——生態(tài)化的目標(biāo)，并按生態(tài)化的要求去確定目標(biāo)的多樣性與綜合性，從而促進(jìn)資源的再利用和多層級利用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多樣化與生態(tài)化；二是在系統(tǒng)實(shí)施方案選擇的多樣性與綜合性方面，應(yīng)以系統(tǒng)功能生態(tài)化為目標(biāo)，對解決問題的各種各樣的途徑、方法和不同處理方案，即對方案的多樣性進(jìn)行綜合研究，選出最優(yōu)方案。

就對生態(tài)系統(tǒng)合作創(chuàng)生生成關(guān)系的綜合來說，它蘊(yùn)含著對人類社會管理系統(tǒng)的綜合與創(chuàng)造的生態(tài)智慧方向的規(guī)定性。這是因?yàn)椋鷳B(tài)系統(tǒng)綜合進(jìn)化規(guī)律必然要求與生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)關(guān)聯(lián)的社會管理系統(tǒng)必須能夠順應(yīng)并融合到生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)進(jìn)化過程之中，這就決定了管理由綜合而創(chuàng)造的生態(tài)智慧方向。生態(tài)智慧方向的綜合創(chuàng)造，必然加速人類社會管理系統(tǒng)各部分各方面和各種因素的綜合與創(chuàng)新，終將達(dá)到合作創(chuàng)生的新水平、新境界，屆時人類社會的管理活動將實(shí)現(xiàn)從利用自然、學(xué)習(xí)自然到成為自然的轉(zhuǎn)變，成為自然生態(tài)系統(tǒng)自我組織、自我生成和自我創(chuàng)新的進(jìn)化過程中生生不息的有機(jī)和諧整體。

二、把對人本原理的認(rèn)識提升到人本生態(tài)論原理

對管理的人本原理的認(rèn)識，涉及以什么樣的“人”為人性假設(shè)，以人的“哪個方面”，或以人的“什么”為本。這是一個在管理的理論和實(shí)踐中需要不斷追問和探究的十分重要的問題。

現(xiàn)代管理學(xué)對人本原理包括的主要觀點(diǎn)作了如下的陳述：“職工是企業(yè)的主體；職工參與是有效管理的關(guān)鍵；使人性得到最完美的發(fā)展是現(xiàn)代管理的核心；服務(wù)于人是管理的根本目的。”(周三多，2001：117)在現(xiàn)代管理對上述觀點(diǎn)的解讀中，所謂“主體”，是基于勞動是企業(yè)經(jīng)營的基本要素，基于職工作為提供勞動服務(wù)的勞動者在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的作用而言的；所謂“關(guān)鍵”，是基于職工積極性的調(diào)動與發(fā)揮其對組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效管理作用，即基于其滿足組織的實(shí)效性而言的；所謂“發(fā)展”，只是客觀介紹既有管理學(xué)局限于對人的經(jīng)濟(jì)行為或社會行為等的研究而作出的各種不同的人性假設(shè)，而不是從整體視角去把握人性的固有特質(zhì)，并引導(dǎo)和促進(jìn)人性的發(fā)展；所謂“服務(wù)”，僅是取向于對與企業(yè)目標(biāo)相契合的人的社會需求的最大限度的滿足。可見，如果說現(xiàn)代管理認(rèn)為“尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人是人本原理的基本內(nèi)容和特點(diǎn)”(周三多，2001：124)，那么，其人本原理的內(nèi)涵就僅僅在于以人的功用性、工具性為本和以滿足人的經(jīng)濟(jì)的、社會的需求為本，即以人的社會屬性為本。

用生態(tài)的眼光看管理，管理的人本原理的內(nèi)涵必須全面涵蓋人的本質(zhì)屬性——生物屬性和社會屬性。人作為社會存在物首先是自然存在物，既是生物的人也是社會的人，生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一乃是人的本質(zhì)屬性，因此，以這種生物屬性和社會屬性生態(tài)統(tǒng)一的以人為本，才是最完整意義上的以人為本。顯然，現(xiàn)代管理對管理人本原理的認(rèn)識是狹隘的、偏頗的。

我們認(rèn)為，基于馬克思的“生成本體論”而闡釋的“人本生態(tài)觀”(曾永成，2000：1—14)，乃是引領(lǐng)我們沿著生態(tài)方向準(zhǔn)確認(rèn)識管理的人本原理的圭臬和指南，其對管理的人本原理認(rèn)識的提升至少有以下主要方面：

(一)從以“社會人”為本的認(rèn)識提升到以“生態(tài)人”為本，從以人的社會屬性為本提升到以人的生物屬性和社會屬性的生態(tài)統(tǒng)一為本

現(xiàn)代管理的“以人為本”局限于滿足人的經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的或社會的某些需求，即以人的社會屬性為本，以“社會人”為本。人本生態(tài)觀依據(jù)“自然向人生成”的根本規(guī)律，不僅揭示出“人是生態(tài)之本”，為以人為本的思想提供了學(xué)理支撐；同時也揭示了“人以生態(tài)為生成之本”，肯定了生態(tài)是人的生成之本，肯定了人的存在和生成的生態(tài)性。在人本生態(tài)觀看來，“以人為本”中的“人”是“自然一社會一文化”大系統(tǒng)的生態(tài)產(chǎn)物和自覺主體——“生態(tài)人”，因此，對人的生物性和社會性的全面保護(hù)才是最完整的人的保護(hù)，以人的生物屬性和社會屬性為本，才是最完整意義的以人為本。

(二)從以人的功用性為本的片面主體性認(rèn)識提升到人是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的全面的主體性認(rèn)識

現(xiàn)代管理的“以人為本”強(qiáng)調(diào)以人的功用性、工具性為本，其工具性的人本內(nèi)涵就是以人作為勞動者和管理者對組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性為本。在人本生態(tài)觀看來，現(xiàn)代管理對人的主體性的認(rèn)識是非常片面的。人本生態(tài)觀不僅從馬克思“自然向人生成”的根本規(guī)律中揭示出人類作為主體化的自然在生態(tài)生成中的主體地位(自然的生成目的——為了人)，同時也從人類包括人的大腦在自然中的真實(shí)地位，揭示了人作為自然界所達(dá)到的自我意識和唯一自覺能動的調(diào)節(jié)者，既是自然生成的目的，又是其自我生成唯一可以依賴的工具。這種目的性和工具性在人身上的高度統(tǒng)一，才是生態(tài)人的生態(tài)主體性的全面本質(zhì)。以人本生態(tài)觀來準(zhǔn)確認(rèn)知管理的人本原理，不僅將工具性的人本內(nèi)涵，從狹隘片面的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的主體性作用提升到人是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的高度，而且這種生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)主體作用的發(fā)揮又是服務(wù)于主體化的自然(即人自身)的，這也就是馬克思說的“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一，即人的生態(tài)主體性的全面內(nèi)涵。

(三)從人與自然關(guān)系的整體視角引導(dǎo)管理，以促進(jìn)人性的全面完美的發(fā)展

基于對以人為本原理的基本認(rèn)識，現(xiàn)代管理學(xué)意識到使人性得到最完美的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為管理的核心，但它卻從來未能從整體層面上對“人性是什么”和“人性應(yīng)該是什么”的問題作出回答，也就無法引導(dǎo)和促進(jìn)人性的發(fā)展。人本生態(tài)觀認(rèn)為，人是“自然一社會一文化”的生態(tài)產(chǎn)物——生態(tài)人，生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一是人的本質(zhì)屬性，這無疑是從人與自然關(guān)系的整體層面對“人性是什么”的回答。馬克思和恩格斯通過對“自然向人生成”這一生態(tài)大道的深刻闡釋，表達(dá)了對人類的解放和人性的全面發(fā)展的深切關(guān)注，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解和人同本身的和解的崇高追求。這一追求昭示了對人的全面發(fā)展的整體性要求，這無疑是人本生態(tài)觀從人與自然關(guān)系的整體層面對“人性應(yīng)該是什么”的原則性回答。

人本生態(tài)觀對于人性的全面發(fā)展的整體性要求，準(zhǔn)確反映了人類管理活動及管理的人本原理的生態(tài)文明性質(zhì)。人本生態(tài)觀要求的全面發(fā)展的人，實(shí)際上就是自然性和社會性高度統(tǒng)一的全面發(fā)展的“生態(tài)人”，人的生態(tài)化是人的全面發(fā)展的最高表現(xiàn)形式。人本生態(tài)觀的認(rèn)知與踐行，將使人與自然之間的原始和諧在更高的水平上得以實(shí)現(xiàn)，把“自然向人生成”的進(jìn)程推向更新、更高的水平。

綜上，人本生態(tài)觀把“生態(tài)以人為本”和“人以生態(tài)為本”統(tǒng)一起來，不僅為以人為本的思想提供了學(xué)理支撐，同時以自然主義和人本主義有機(jī)融合的精神，超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的尖銳對立，也超越了生態(tài)思潮內(nèi)部所謂“深綠”與“淺綠”的分歧，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了對既有各種人本思想和生態(tài)思想的整合和超越，為我們進(jìn)行管理生態(tài)化的創(chuàng)新實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

三、把對管理的責(zé)任原理的認(rèn)識提升到生態(tài)責(zé)任原理

管理的責(zé)任原理要求必須在合理分工的基礎(chǔ)上明確規(guī)定部門和個人必須完成的工作任務(wù)和必須承擔(dān)的相應(yīng)的責(zé)任，以確保系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、功能的發(fā)揮、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代管理由于人類中心主義的制導(dǎo)，只承認(rèn)人的價值而否認(rèn)自然的價值，其管理活動以對人的貪欲的最大滿足和對自然的任意掠奪為特征，其對管理的責(zé)任原理的認(rèn)知，自然也就從根本上回避了人作為生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的主體責(zé)任。因此，在與管理職責(zé)明確相關(guān)的職位設(shè)計、權(quán)力授予、利益滿足、能力權(quán)衡、獎懲考核等方面，現(xiàn)代管理只有社會性、經(jīng)濟(jì)性的硬性規(guī)定要求卻缺乏生態(tài)性的明確規(guī)定要求，只有經(jīng)濟(jì)效益的指標(biāo)而沒有生態(tài)成本、生態(tài)代價的考量，更缺乏從生態(tài)系統(tǒng)整體著眼的組織系統(tǒng)功能的協(xié)調(diào)、生態(tài)化目標(biāo)的分解和生態(tài)職責(zé)的規(guī)定，這無疑是現(xiàn)代管理在管理的責(zé)任原理認(rèn)識方面的生態(tài)性缺失。正是這種認(rèn)知的缺失，使生態(tài)破壞從區(qū)域性的第一代環(huán)境問題發(fā)展到全球性的第二代環(huán)境問題，乃至成為引起人類共同關(guān)注的世界性的政治、經(jīng)濟(jì)和社會問題。因此，對現(xiàn)代管理責(zé)任原理認(rèn)識的生態(tài)性缺失必須予以矯正。

按照生態(tài)系統(tǒng)原理，特別是人本生態(tài)觀原理和人類文化價值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，決不能容許人類在管理活動中丟失原本應(yīng)有且不可消解的生態(tài)責(zé)任，這是因?yàn)椋?/p>

(一)自然生態(tài)規(guī)律決定人類的管理協(xié)調(diào)活動不可失卻生態(tài)追求的內(nèi)涵并且必須擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任

生態(tài)系統(tǒng)原理的認(rèn)知讓我們更深刻地認(rèn)識到，大自然的生態(tài)規(guī)律對人類的管理協(xié)調(diào)活動具有不可違拗的制約性和規(guī)定性：生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的整體性原理，要求人類管理系統(tǒng)的功能必須服從生態(tài)系統(tǒng)的整體功能；生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動態(tài)原理，要求人類的管理系統(tǒng)必須不斷地完善和改變自己的功能，以使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡的狀態(tài)；生態(tài)系統(tǒng)的無限開放性原理，要求人類的管理活動在通過投入和產(chǎn)出與外部環(huán)境進(jìn)行交流并獲取盈利的同時，更要評估這種開放、交流對人類生態(tài)系統(tǒng)可能產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)化共生影響及其影響的無限性；生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性原理，要求人類管理系統(tǒng)必須對社會環(huán)境和自然環(huán)境具有完整的生態(tài)適應(yīng)性；生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性原理，對人類社會管理系統(tǒng)的綜合與創(chuàng)造具有生態(tài)智慧方向的規(guī)定性，等等。總之，大自然的生態(tài)規(guī)律決定了人類的管理協(xié)調(diào)活動不可失卻生態(tài)追求的內(nèi)涵并且必須擔(dān)當(dāng)起相關(guān)的生態(tài)責(zé)任。

(二)人類在生態(tài)調(diào)節(jié)中的主體地位決定人類必須在管理協(xié)調(diào)活動中擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的全面自覺的責(zé)任

人本生態(tài)觀使我們認(rèn)識到滿足人的生態(tài)性、社會性的全面需求才是最完整意義的以人為本，同時，人作為自然界所達(dá)到的自我意識和唯一自覺能動調(diào)節(jié)者，又是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本。人類在生態(tài)調(diào)節(jié)中的主體地位，決定了人類必須在管理協(xié)調(diào)活動中擔(dān)當(dāng)并切實(shí)履行好生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任。這種生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任，不僅應(yīng)是高度自覺的，而且應(yīng)是面向自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)的整體全面負(fù)責(zé)的。須知，只有人才可能負(fù)起這樣全面的責(zé)任，也只有當(dāng)人類負(fù)起了這樣全面的責(zé)任，人類生態(tài)系統(tǒng)的自覺協(xié)調(diào)和合理進(jìn)化才可能成為現(xiàn)實(shí)。

(三)人類實(shí)現(xiàn)文化價值創(chuàng)造的規(guī)律，要求人類必須是在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源，同時必須承擔(dān)起及時進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的責(zé)任

大自然是一切價值之源。人類社會的發(fā)展是利用自然價值來創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價值的。因此，只有自然創(chuàng)造價值的功能得到完整的保護(hù)，人類才有可能進(jìn)行文化價值的創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)其永續(xù)的增長，這無疑是人類實(shí)現(xiàn)文化價值創(chuàng)造的規(guī)律。然而，人類活動又必然會引起自然的變化，這是因?yàn)槿祟愇幕瘍r值的實(shí)現(xiàn)是以自然資源的開發(fā)利用作為生態(tài)成本的，而且人類變自然價值為文化價值的過程還可能因生態(tài)耗竭、生態(tài)滯留等而影響到自然生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。因此，以生態(tài)的眼光來看管理，人類實(shí)現(xiàn)文化價值創(chuàng)造的規(guī)律要求人類活動必須是在不損害自然功能的前提下變自然價值為文化價值。而要做到這一點(diǎn)，人類就必須承擔(dān)起兩個方面的責(zé)任：一是必須在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源；二是必須在利用自然價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價值的同時，承擔(dān)起及時進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的生態(tài)責(zé)任。

按照生態(tài)論的以上認(rèn)識，當(dāng)人類的管理協(xié)調(diào)活動按生態(tài)規(guī)律充實(shí)了生態(tài)內(nèi)涵，能夠遵循人本生態(tài)觀切實(shí)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任，能夠在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源，并承擔(dān)起及時進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的生態(tài)責(zé)任，這就把對管理的責(zé)任原理的認(rèn)識與踐行提升到生態(tài)責(zé)任原理的水平。而對生態(tài)責(zé)任原理的認(rèn)識與踐行，又必然要求人類在管理協(xié)調(diào)活動中找準(zhǔn)并依據(jù)組織的和個體的生態(tài)位，使組織系統(tǒng)的功能的協(xié)調(diào)、目標(biāo)的確定和分解、職責(zé)的劃分與確定，都具有生態(tài)化的性質(zhì)規(guī)定，從而能夠切實(shí)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任。

四、把對管理的效益原理的認(rèn)識提升到綠色效益原理

效益是管理的永恒的主題。但是，現(xiàn)代管理在理論和實(shí)踐中奉行的是追求單純經(jīng)濟(jì)效益的原則，這種以經(jīng)濟(jì)增長為唯一目的的價值觀，把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，把管理的效益原理狹隘地定義在對經(jīng)濟(jì)效益的追求上。以生態(tài)的眼光來看管理，對現(xiàn)代管理唯經(jīng)濟(jì)效益是求的片面性必須予以批判和矯正，人類必須以生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價值及其規(guī)律為準(zhǔn)繩來規(guī)范管理活動的效益追求行為。

(一)現(xiàn)代管理唯經(jīng)濟(jì)效益是求的片面追求造成的生態(tài)災(zāi)難，迫使人類管理活動必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式尋求正值效益的價值創(chuàng)造

現(xiàn)代管理囿于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念和發(fā)展模式，無視自然的價值存在而拒絕或很少考慮生態(tài)價值問題，對自然資源進(jìn)行不計成本的開發(fā)。這種以犧牲環(huán)境之類嚴(yán)重的生態(tài)代價換取經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，只是換來伴隨著巨大的負(fù)增長、負(fù)效益的量的惡性增長，甚至造成經(jīng)濟(jì)的倒退與不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難，使人類生存和發(fā)展遭受無法彌補(bǔ)的危害。無數(shù)事實(shí)證明，以犧牲環(huán)境為代價換取的量的增長，在最終意義上根本不可能帶來人的生活的質(zhì)的提高。生態(tài)破壞造成的災(zāi)難性的懲戒對人類發(fā)出警示，必須改變以犧牲環(huán)境為代價來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的做法，放棄唯經(jīng)濟(jì)效益是求的愚蠢做法，自覺轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)等生態(tài)目標(biāo)相統(tǒng)一，讓人類管理活動的效益創(chuàng)造成為以質(zhì)為基礎(chǔ)的正值效益的價值創(chuàng)造。

(二)生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價值決定了人類管理活動的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)

生態(tài)價值是生態(tài)世界觀的核心。生態(tài)價值觀認(rèn)為，自然中任何事物都應(yīng)把它看成有價值能力的存在，生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成因素對于包括人類在內(nèi)的生物的生存和發(fā)展具有不可消解的客觀的功用和意義；同時，自然不僅具有為人的價值和為物的價值，而且作為總體的生態(tài)系統(tǒng)具有整合不同層次價值功能的系統(tǒng)整體價值，系統(tǒng)整體價值是超越了內(nèi)在價值和工具價值的、具有不可替代性的最高價值。正因如此，萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中指出“自然整體的價值尤其高于其中任何一部分(包括人類)的價值”。

生態(tài)價值觀不僅使人們認(rèn)識到生態(tài)資源是有限的和有價的，生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失是巨大的，而且促進(jìn)了對生態(tài)效益、生態(tài)成本、生態(tài)代價等問題的思考和重視，更重要的是促進(jìn)了對生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價值及其不可替代性的認(rèn)識。這種生態(tài)系統(tǒng)整體價值觀要求在系統(tǒng)整體價值的整合下，把為人的價值和為自然的價值統(tǒng)一起來，即在考慮為人的價值的同時不能忘了自然的生態(tài)整體性，不要忘記對于自然的價值；在考慮為自然的價值的同時也要關(guān)注其對于人的價值，維護(hù)自然對于人的生成的系統(tǒng)整體價值。這就是說，生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價值決定了人類管理活動的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍祟惿鷳B(tài)學(xué)要求“人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時，一定要以新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值觀來審視環(huán)境資源，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時做到生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”(周鴻，2002：218)。這種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值觀，正是生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價值決定了人類管理活動的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)的體現(xiàn)。

(三)大自然的多元價值的存在，決定了人類管理活動效益追求的多樣性和全面性

生態(tài)價值觀認(rèn)為，自然的生態(tài)存在是經(jīng)過億萬年的自然規(guī)律的選擇而形成的最合理的、多價值的存在。自然作為一切價值之源，就是一個多元價值系統(tǒng)，而人類社會的發(fā)展是利用自然價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價值，因而在自然價值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化價值的發(fā)展應(yīng)是多價值的發(fā)展和全面的發(fā)展。人類的管理活動從最終意義上說是以人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)的，因而必然是多元價值的管理和多元價值的發(fā)展，必然實(shí)行多效益管理的原則。也就是說，大自然的多元價值的存在，決定了人類管理活動效益追求的全面性和多樣性。

以上是以生態(tài)論的觀點(diǎn)對管理的效益原理進(jìn)行的重新認(rèn)識。那么，怎樣的效益追求才能成為正值效益的價值創(chuàng)造?才能具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)?才能實(shí)現(xiàn)效益追求的全面性和多樣性呢?人類生態(tài)系統(tǒng)是“人一文化一社會一自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，自然、經(jīng)濟(jì)、社會和文化這幾大類基本要素及其相互關(guān)系所構(gòu)成的地域綜合體是人類生態(tài)學(xué)最基本的研究對象。由于經(jīng)濟(jì)的特殊地位，人類生態(tài)系統(tǒng)也可看成是“自然一經(jīng)濟(jì)一社會”復(fù)合系統(tǒng)。因此，只有實(shí)現(xiàn)了“自然一經(jīng)濟(jì)一社會”這三大類基本要素的和諧與統(tǒng)一的效益追求，人類管理活動效益才能具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)、體現(xiàn)全面性和多樣性，才能實(shí)現(xiàn)正值效益的追求。鑒于此，人類生態(tài)系統(tǒng)這一特征必然要求以人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)的管理活動實(shí)現(xiàn)效益追求的“綠色化”——追求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益的和諧統(tǒng)一。這樣，就把管理的效益原理的認(rèn)識提升到了綠色效益原理的高度。

綠色效益原理的認(rèn)識與踐行，將使人類管理活動在價值的追求與創(chuàng)造中增加生態(tài)效益、生態(tài)成本、生態(tài)代價和生態(tài)重建等方面的考量，自覺轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，在增加文化價值的同時保護(hù)自然價值，在保護(hù)自然價值的前提下創(chuàng)造文化價值，從而消除由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞而帶來的負(fù)增長、負(fù)效益，同時也保證人性的生態(tài)化生成，充分實(shí)現(xiàn)正值效益的價值創(chuàng)造。

綜上所述，在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，我們對管理原理的認(rèn)識得到了生態(tài)化的提升。而對管理原理的不同的認(rèn)同與遵循，必然導(dǎo)致不同的管理實(shí)踐與管理結(jié)果；對管理原理內(nèi)在的生態(tài)本性及其客觀規(guī)律的認(rèn)同與遵循，必將導(dǎo)致生態(tài)化的管理實(shí)踐與生態(tài)化的管理結(jié)果。我們相信，生態(tài)世界觀對管理原理的認(rèn)識的生態(tài)化提升，無疑將為我們進(jìn)一步深入理解和踐行“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)規(guī)律引進(jìn)管理學(xué)科以指導(dǎo)并規(guī)范人類的管理活動，切實(shí)實(shí)現(xiàn)管理的生態(tài)化，提供極為重要的理論和精神上的支撐。

責(zé)任編輯：王 琦