如何管理“鳥人”

對(duì)于“鳥人”，就送他四棵樹，名曰“儒墨道法”

“鳥”字在中國俚語中頗為不雅。野史記載:蘇東坡想用“鳥”字開佛印的玩笑。他對(duì)佛印說:“古代詩人常將‘僧’與‘鳥’在詩中相對(duì)。比如‘時(shí)聞啄木鳥，疑是叩門僧。’還有‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’真佩服古人以‘僧’對(duì)‘鳥’的聰明。” 佛印聞言，淡淡地說:“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對(duì)而坐的理由了。”

這段野史很搞笑，蘇大才子總是在佛印面前吃了不少啞巴虧。前有“佛與牛糞”典故，此有“鳥人”笑談。看來俗語“秀才遇到兵，有理說不清”得改成“東坡遇高僧，才子變鳥人”。

“鳥人”，顧名思義，乃能“飛”的“人”，一如莊子筆下的大鵬，看似“俗”而為魚，忽而“鳥”而化鵬。在浩如煙海的中國歷史中，歷朝歷代總會(huì)有這樣一些“鳥人”。古代“鳥人”如鰲拜，現(xiàn)代“鳥人”如李云龍。

在單位里，總會(huì)有一些“鳥人”的。“鳥人”一般指的是持有一技之長者或“皇親國戚”。他們或居功自傲，或目中無人，或高高在上，或呼風(fēng)喚雨，或恃勢(shì)凌人。凡此不一而足。

一家企業(yè)里，出現(xiàn)“鳥人”不一定是壞事。但是“鳥”性太強(qiáng)則未必是好事!“鳥人”畢竟是人不是鳥，需要“人化”的管理。管理此類鳥人，方法很多。簡(jiǎn)而謂之:一曰“道”，二曰“法”，三曰“墨”，四曰“儒”。

所謂一曰“道”，乃以道家思想之“靜柔”之術(shù)應(yīng)之。輕易不發(fā)作不表態(tài)不參與不鎮(zhèn)壓，靜觀表演，覓其短處，一擊中的，以給“鳥人”以強(qiáng)烈挫敗感。如故事中的佛印和尚。

所謂二曰“法”，乃取法家思想之“法術(shù)勢(shì)”之要領(lǐng)。“法”，是指嚴(yán)格按照企業(yè)規(guī)章制度辦事，不管職務(wù)高低功勞大小一律等同視之，這樣一來，“鳥人”再“鳥”，還有個(gè)“鳥籠”約束他。“術(shù)”，是指調(diào)動(dòng)一切方式對(duì)“鳥性”作全面的了解并施以合適的管理辦法，比如可以交給他一項(xiàng)并不擅長的任務(wù)，讓“鳥人”知道自己并非“完人”。“勢(shì)”，是指作為鳥人的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備作為領(lǐng)導(dǎo)的威勢(shì)和修為，所謂“君子不重則不威”也!

所謂三曰“墨”，墨家子弟素以實(shí)踐親為而為人稱道。對(duì)于“鳥人”，就不要讓他天天在樹枝上歡鳴調(diào)情，讓他下下市場(chǎng)，讓他做做具體的事務(wù)，讓他親自管理一個(gè)部門，真有本事就是人才，整砸了就露出“鳥人”本性，羞愧也!慚愧也!哪還敢隨便“鳥”?

所謂四曰“儒”，乃取儒家思想之“仁愛”之精髓。對(duì)于“鳥人”，一方面認(rèn)同其超強(qiáng)的能力和專有的技術(shù)，并給以相應(yīng)的待遇和尊重，但對(duì)其不合適的“鳥性”，則盡量給以“感化之仁”和“攝心之愛”。以通過人性的挖掘滌除“鳥性”的污染，讓其從內(nèi)心自覺自愿地變成“好鳥”。

當(dāng)然，管理“鳥人”前要先看自己是什么鳥。對(duì)于管理者來說，則一定要做只大鵬鳥。以大鵬之胸懷而包容;以大鵬之魄力而懲罰;以大鵬之言行而感化;以大鵬之高度而審視;以大鵬之出擊而決斷。

對(duì)于“鳥人”，就送他四棵樹，名曰“儒墨道法”，枝頭一鳴，鳥性盡顯。樹之長存，“鳥”氣將焉附?