言若反情相類

文學語言中有一種現象，即用近乎相反的語言可以表達相同或相近的意思，言若反而情相類。如同是言愁，李白說“白發三千丈，緣愁似個長”(《秋浦歌》)，杜甫卻說“白頭搔更短，渾欲不勝簪”(《春望》)。都是借頭發來說，卻一“長”一“短”。

又如，同是表現緊張，也有熱冷之別。《世說新語》卷一《言語第二》載：“鐘毓、鐘會少有令譽，年十三，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：‘可令二子來。’。於是敕見，毓面有汗，帝曰：‘卿面何以汗?’毓對曰：‘戰戰惶惶，汗出如漿。’復問會：‘卿何以不汗?’對曰：‘戰戰栗栗，汗不敢出。”’二人在見到晉文帝時都不免緊張，一個是大汗淋漓，一個卻打冷顫。

同是表達歡樂，有人“笑逐顏開”，也有人“喜極而泣”。同是表達痛苦，可以痛哭：“葬我于高山之上兮，望我故鄉。故鄉不可見兮，永不能忘；葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。”(于右任《望大陸》)也可以放聲高歌，所謂“長歌當哭”。

以上數例，都是不同的人對相同情感的不同表達。也有近于相反的語言出于一人之口(之作)以表達相近的情感的，如魯迅在《記念劉和珍君》中言“我無話可說”，“我還有什么話可說”，又云：“我還有要說的話”。其中飽含著的對政府行為的極端憤慨及對死者的痛惜，為其申張正義的情感是一致的。

這種語言現象的存在，自然要契合人情事理，所謂“情動于中而形于言”。由于個體性的差異，致使在相同的情境中會有不同的生理反應、情緒體驗并以不同的方式表達出來。

王得臣《麈史》卷中：“妻亡則鼓盆而歌，夫哀樂均出于七情，(莊)周未能忘情，強歌以遣之，其一累也。奚為是紛紛歟!”也先是肯定了莊子為悼亡妻而歌，未能“忘情”。在緊張的情況下，有人焦躁忐忑，有人屏氣斂聲以至戰栗，也是人之常態。杜甫“短”字，切近現實；李白“長”字，化虛為實，夸張想象。“長”、“短”之中，可見二人性情、格調有別。

錢鐘書先生在引述《報任少卿書》“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次剃毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣”后按云：“每下愈況，循次九而至底，‘不辱’四、‘受辱’五，事歸一致而詞判正反，變化以避呆板，得不謂為有意為文耶?”(《管錐編》之《全上古三代文卷一○》)錢先生指出了這種語言現象的表達效果，“變化以避呆板”是從一段中、一篇中看。不同篇章中“事(或情)歸一致而詞判正反”的運用，又可以避免落入俗套、千篇一律，達到新人耳目的效果。

需要辨明的是，這種現象不同于修辭格中的“反語”，反語是正話反說或反話正說，真實意思與字面意思不一致，有言外之意。而“言若反，情相類”則沒有言外之意，“言”、“情”也具有一致性。