論聞一多詩(shī)歌的意象營(yíng)造

關(guān)鍵詞:聞一多 新詩(shī) 意象 浪漫主義 象征主義

摘要:聞一多的詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作不同于“五四”新潮詩(shī)人，他的“幻象”觀念不僅吸取西方詩(shī)歌藝術(shù)的理論精華，也打上了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的審美烙印。詩(shī)歌意象中，既有朦朧、奇崛、丑怪的現(xiàn)代意象的大量出現(xiàn)，又頻繁地流露出中國(guó)古典詩(shī)歌意象藝術(shù)的痕跡，意象的繁復(fù)昭示著西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理念的撞擊與融合。

作為中國(guó)新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期的重要人物，聞一多的詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作不同于“五四”新潮詩(shī)人，他的新詩(shī)創(chuàng)作，真正表現(xiàn)出了創(chuàng)新精神和獨(dú)立意識(shí)。他的詩(shī)歌意象中，既有朦朧、奇崛、丑怪的現(xiàn)代意象的大量出現(xiàn)，又頻繁地流露出中國(guó)古典詩(shī)歌意象藝術(shù)的痕跡，意象的繁復(fù)昭示著西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理念的撞擊與融合。

一、聞一多詩(shī)歌的意象觀

聞一多諳熟傳統(tǒng)文化，“五四”時(shí)代大潮和西式的清華教育，又使他切身感受現(xiàn)代詩(shī)藝氛圍，他的《真我集》《紅燭》《死水》及眾多佚詩(shī)，大量吸收歐美浪漫主義、唯美主義及意象派詩(shī)人之所長(zhǎng)，并與中國(guó)詩(shī)藝特質(zhì)滲透融合，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌意象觀念。

在歐洲文學(xué)史上，浪漫主義是伴隨著個(gè)性自由解放的要求高漲而成為時(shí)代思潮的，它的根本點(diǎn)就是“人的自我信任、自我表現(xiàn)和自我擴(kuò)張的欲望”①。在那樣一個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，聞一多的詩(shī)學(xué)理念與浪漫主義反抗、熱烈、奇幻的精神產(chǎn)生了共鳴，濟(jì)慈、拜倫和雪萊等浪漫主義詩(shī)人成為他所關(guān)注的對(duì)象。聞一多提到拜倫時(shí)曾冠以“最完美、最偉大”②等字眼。他把“想象”看做詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的最重要的質(zhì)素。針對(duì)“五四”新詩(shī)把“真”絕對(duì)化為生活和情感原始的可感形態(tài)，他批駁道:“絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義就是藝術(shù)家的毀滅。”他認(rèn)為新詩(shī)中，幾乎所有的新詩(shī)人“都有一種沈痼的通病，那就是弱于或竟完全缺乏幻想力”③。在《“冬夜”評(píng)論》中說(shuō)得很直率:“‘把從前一切束縛你的自由的枷鎖鐐銬——打破!’誰(shuí)知在打破枷鎖鐐銬時(shí)，他們竟連你的靈魂也一齊打破了呢?不論有意無(wú)意，他們總是罪大惡極啊!”④

基于此，聞一多主張?jiān)姼璁?dāng)中要營(yíng)造“幻象”。“幻象”是被作為詩(shī)歌的重要原素來(lái)闡釋的，“詩(shī)的真精神其實(shí)不在音節(jié)上，音節(jié)究屬外在的質(zhì)素”，而幻象、情感“是不可思議同佛法一般的”。因之，“償了玄秘性底代價(jià)”⑤。“‘奇異的感覺(jué)’便是ecstasy，也便是一種熾烈的幻象……真詩(shī)人都是個(gè)神秘家(mystics)”，“《一回奇異的感覺(jué)》，所占位置很高，就因他的神秘的原素”，其中有如莊子的“‘遺世高舉’，‘御風(fēng)而行’底幻象”。批評(píng)《月食》一詩(shī)“滿紙空話，索然無(wú)味”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，“做詩(shī)不能講德漠克拉西”，“克茲(即濟(jì)慈，筆者)所謂‘不是使讀者心滿意足，而是要他氣都喘不出’，便是這個(gè)意思。”而“造成這種力量，幻象最要緊”。他引了自己的《愛(ài)與美》中的一節(jié)詩(shī)說(shuō):“我覺(jué)得我的幻象比較地深熾，所以我這幅畫(huà)比較地逼真一點(diǎn)。”⑥

按華茲華斯和柯勒律治的說(shuō)法，想象是對(duì)文字難以傳達(dá)的對(duì)象的克服，對(duì)表象“溶化、分解、分散，為了再創(chuàng)造”，“從而超越對(duì)象的真實(shí)性而獲得詩(shī)歌自身的蘊(yùn)藉”⑦，用想象力去把握世界在浪漫派看來(lái)是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，“幻象”觀不僅吸取西方詩(shī)歌藝術(shù)的理論精華，也打上了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的審美烙印，“這中間自具一種妙趣，不可言狀。其特征即在荒唐無(wú)稽，遠(yuǎn)于真實(shí)之中，自有不可把捉之神韻。浪漫派的藝術(shù)便屬此類(lèi)。嚴(yán)滄浪詩(shī)話謂‘盛唐諸公，惟在興趣;羚羊掛角，無(wú)跡可求……’滄浪所謂‘興趣’同王漁洋所謂神韻便是所動(dòng)幻象底別詞。所謂‘空音、相色、水影、鏡像’者，非幻象而何?”⑧聞一多闡明了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的“幻象”與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“神韻”之間的聯(lián)系，分析了“所動(dòng)的幻象”的產(chǎn)生與無(wú)意識(shí)創(chuàng)作精神活動(dòng)的關(guān)聯(lián)，它的超于一般明白清楚的詩(shī)的“荒唐無(wú)稽，遠(yuǎn)于真實(shí)，自有不可把捉之神韻”的特征，這些闡釋?zhuān)w現(xiàn)了他對(duì)內(nèi)涵復(fù)雜的現(xiàn)代性詩(shī)歌文本自覺(jué)認(rèn)同和獨(dú)特把握的審美意識(shí)。聞一多在創(chuàng)作中十分善于運(yùn)用神奇的幻想創(chuàng)造奇異的幻象，如李白投水救月、驍將精雕劍匣、騎著太陽(yáng)巡游、白日見(jiàn)鬼等幻象，都閃爍著奇光異彩，令讀者耳目一新、心醉神迷。

聞一多強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的幻象力在意象表現(xiàn)中的意義，把意象的玄秘性體現(xiàn)的神秘美作為詩(shī)的審美內(nèi)容，這既有西方意象派與象征派的影響，又吸取了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精髓。他的“幻象”觀念超越了早期新詩(shī)的“具體的做法”，胡適影響下的“五四”新詩(shī)人，在反對(duì)舊詩(shī)的虛假時(shí)，把詩(shī)所追求的“真”絕對(duì)化為生活和情感原始的可感形態(tài)。幻象質(zhì)素的極度缺乏，造成了“五四”以來(lái)新詩(shī)的“淡而寡味”的弊端，因此，他熱切地呼喚既能體現(xiàn)時(shí)代精神有飽含地方色彩的具

有深層意蘊(yùn)的現(xiàn)代新詩(shī)的出現(xiàn)，并為之不懈探索。

二、聞一多詩(shī)歌的意象世界

聞一多的詩(shī)歌顯現(xiàn)出無(wú)羈的自由精神，既有西方浪漫主義與現(xiàn)代主義的影響，也蘊(yùn)涵著莊騷傳統(tǒng)的文化積淀。它們共同使新詩(shī)真正沖出早期白話詩(shī)平實(shí)、淺顯的狹窄境界。綜觀聞一多的詩(shī)歌，其中的意象可分為下面幾類(lèi)。

(一)經(jīng)典意象

經(jīng)典意象指的是帶有深深的傳統(tǒng)文化審美特征和精神烙印的古典意象。聞一多對(duì)西方詩(shī)歌藝術(shù)的吸收與擇取，始終堅(jiān)持以東方文化意識(shí)為核心，他認(rèn)為，要完成中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先“當(dāng)恢復(fù)我們對(duì)于舊文學(xué)底信仰”，其次“更應(yīng)該了解東方底文化。東方底文化是絕對(duì)地美的，是韻雅的”⑨。聞一多的詩(shī)中頻繁地流露出中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)意象藝術(shù)的痕跡，幾乎只需通過(guò)其詩(shī)藝的表層結(jié)構(gòu)就能窺見(jiàn)其特異的意象藝術(shù)風(fēng)格:富有中國(guó)風(fēng)采的物象——紅燭、劍匣、秋菊、紅豆……他還常常在詩(shī)中運(yùn)用典故，以對(duì)各種歷史、神話的隱喻或引用來(lái)回顧中國(guó)的文化，既有民族特色，又具時(shí)代風(fēng)情。梁實(shí)秋稱(chēng)之為“科學(xué)的文明里懸想著靜的和美的東方文化”⑩。

聞一多的新詩(shī)追求的是民族的文化特點(diǎn)，他讓傳統(tǒng)意象和典故在現(xiàn)代新詩(shī)中復(fù)活。《紅燭》中，“燭”這個(gè)意象源于古典詩(shī)歌“蠟炬成灰淚始干”，毫無(wú)疑問(wèn)地延續(xù)了燃燒自我的意義和悲劇基調(diào)。《憶菊》雕金鏤玉、色彩斑斕，借“菊花”的形象喚起了對(duì)祖國(guó)文化的傾慕和贊賞，從菊花中挖掘出民族文化的深層意蘊(yùn)。而《李白之死》則借李白撈月的世俗傳說(shuō)，以“臆造”演繹“荒誕”，傳達(dá)對(duì)于詩(shī)人人格的贊美和對(duì)于美的追求的忠貞。龍燭、月亮、廣寒宮、女?huà)z、玉盤(pán)等意象，使得水中捉月故事的現(xiàn)代闡釋?zhuān)\罩上傳統(tǒng)的、古典的氛圍。其他詩(shī)中，不斷出現(xiàn)貢臣、香篆、孤雁、太陰、金烏、宮柳、菊花、紅豆、春蠶、游子、罡風(fēng)、六龍驂駕等等。在《祈禱》中更是成功地對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)性話語(yǔ)實(shí)行了現(xiàn)代詩(shī)性的轉(zhuǎn)化:“誰(shuí)告訴我戈壁的沉默，/和五岳的莊嚴(yán)?又告訴我/泰山的石還滴著忍耐，/大江黃河又流著和諧?/再告訴我，那一滴清淚/是孔子吊唁死麟的傷悲?/那狂笑也得告訴我才好。/莊周、淳于髡、東方朔的笑。”紛至沓來(lái)的傳統(tǒng)典故，和錯(cuò)錯(cuò)落落的西方祈求句式，結(jié)合成一種新異的情境，感情真摯委婉，富有鮮明的民族色彩，古典意蘊(yùn)為現(xiàn)代新詩(shī)開(kāi)拓了嶄新的精神和話語(yǔ)空間。

(二)深度意象

聞一多的詩(shī)歌中，還有大量的以客觀事物來(lái)象征人類(lèi)生存的社會(huì)狀態(tài)，暗示人的幽秘的心靈世界的意象，從而構(gòu)成深度意象。他在面對(duì)自然和社會(huì)時(shí)，常常能借助睿智的慧眼深邃地觀照出社會(huì)景觀和人生境界。他說(shuō):“文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此，才莊嚴(yán)，才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心。”{11}聞一多將其對(duì)生命、愛(ài)情、社會(huì)、時(shí)空的思考和理解融入到詩(shī)歌中，構(gòu)造了一個(gè)精神特征相當(dāng)突出的意象世界。

《雪》中，“天花”如同“一層殮衣”，包裹起世界;“卻總埋不住那屋頂上的青煙”，“穿透自身的軀殼，直向天堂邁往”;森林終于使“冬”舉起了“投降底白旗”。不難看出人類(lèi)社會(huì)兩種勢(shì)力生死搏斗的情景，感受到人間生命積極向上的精神與頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的威力。《夢(mèng)者》寫(xiě)到，“假如那綠晶晶的鬼火/是墓中人底/夢(mèng)里迸出的星光，/那我也不怕死了!”“星光”，乃是以生命為代價(jià)去尋求的理想。愛(ài)情，糾結(jié)了作者所處時(shí)代的敏感的深層文化道德沖突和人性的沖突。《幻中之邂逅》想象了愛(ài)情的美好，仿佛“白云，朦朦漠漠”，又似“仙鶴”浸在月光里;《花兒開(kāi)過(guò)了》抒寫(xiě)了對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞，“我也不曾因?yàn)槟愕幕▋簳褐x，就敢失望，想另種一朵來(lái)代他!”從吟唱個(gè)人情愛(ài)的悲歡和對(duì)理想愛(ài)情的描繪上升到對(duì)生命中愛(ài)的價(jià)值、愛(ài)和生死、愛(ài)和倫理等關(guān)系的哲性思考上。《二月廬》中的“燕子”，在無(wú)限永恒的時(shí)間面前，歡樂(lè)的生命總是短暫的，于是歌聲“爆裂”，“迸出些什么壓不平的古愁!”命運(yùn)中滲透了人生的漂泊感，體現(xiàn)出人生苦短的焦灼情態(tài)與憂患意識(shí)。《色彩》中，詩(shī)人通過(guò)紅不同的顏色，在生命、意義中思考人生的價(jià)值。《時(shí)間底教訓(xùn)》將“時(shí)間”幻化成了生命運(yùn)動(dòng)的上帝，在創(chuàng)造與痛苦中展開(kāi)對(duì)宇宙的形上思索。《雨夜》中，以“沒(méi)有做成”的夢(mèng)境中的渴望，對(duì)抗象征著殘酷現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雨”，盤(pán)踞在心靈中的是面對(duì)茫茫社會(huì)、漫漫人生的恐懼、疑慮。

在這些深度意象中，可以看到了聞一多面對(duì)人生和宇宙的冷靜，悟到的是詩(shī)人冷靜觀照后獲得的哲思，冷靜中同時(shí)也蘊(yùn)藏著如火的熱忱，跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，顯示出現(xiàn)代詩(shī)歌的沉思性和悲劇性品格。

(三)“審丑”意象

“審丑”意識(shí)是人類(lèi)審美文化的反題，藝術(shù)的“丑”表現(xiàn)為異于傳統(tǒng)美學(xué)所肯定的丑陋、惡俗、怪誕、恐怖、混亂等，這種美學(xué)的“他在”品質(zhì)，帶來(lái)的是一種奇特的藝術(shù)張力。聞一多是最早將丑的意象呈現(xiàn)于新詩(shī)的詩(shī)人之一，明顯地可以看出象征主義詩(shī)歌“審丑”意象的影響，詩(shī)歌中，朦朧、奇崛、丑怪的意象大量出現(xiàn)。

在早期的《西岸》中，聞一多就以“苦霧”、“死睡”，“黑夜哄著聾瞎的人馬”等描繪了一幅令人觸目驚心的凄慘景象。《印象》里那“披頭散發(fā)的腦袋”和“孤零零的一座禿頭的黃土堆”，《末日》里“芭蕉的綠舌頭”、“露水”、“堊壁”、“蛛絲鼠矢”、“花蛇的鱗甲”等，交融成為陰森恐怖的意象。《夜歌》則以中國(guó)民間的神秘的“鬼”文化作為詩(shī)歌的背景，采用人們意識(shí)中的丑陋物象“癩蛤蟆”、“蚯蚓”、“荒雞”等，并安排了視覺(jué)上不協(xié)調(diào)的色彩物象“黃土堆”、“血樣的猙獰”的“猩紅衫子”和“癩蛤蟆只是打著寒噤”等景象，令人毛骨悚然。《死水》里，詩(shī)人更是把大量的意象彼此撕裂，造成畫(huà)面的殘破。“破銅爛鐵”、“殘羹冷炙”、“霉菌”等的混雜，給人以強(qiáng)烈的臟亂感。而斑斕的色彩——綠成“翡翠”，銹出“桃花”，織出“羅綺”，蒸出“云霞”，酵成“綠酒”和“珍珠”似的白沫，還夾雜著“青蛙”的歌聲，加大了詩(shī)歌內(nèi)部的緊張力度。其他詩(shī)歌中，如“蒼蠅”、“垃圾桶”、“爛果”等，都給人以強(qiáng)烈的心靈沖擊力。

聞一多筆下的這一類(lèi)意象沒(méi)有像象征主義詩(shī)歌在揭示現(xiàn)實(shí)的丑惡時(shí)，流露出的悲觀厭世的情緒，也沒(méi)有把物質(zhì)世界之惡作為人類(lèi)世界的本來(lái)面目來(lái)表現(xiàn)，而是更多地融入了抨擊丑惡人生與異化物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)主義情緒，詩(shī)歌很少消沉，詩(shī)人不愿隨意屈從的人格傲立在詩(shī)歌之中。作為典型的文化民族主義者，其“審丑”意象的創(chuàng)作豐富了中國(guó)詩(shī)歌意象形態(tài)，極大地促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌審美觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。

三、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)歌是與本民族文化傳統(tǒng)關(guān)系最深、最穩(wěn)固，最富有韌性的，它直接袒露人們最深層的生命體驗(yàn)與美學(xué)理想，看到了民族的集體無(wú)意識(shí)心理。對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“五四”時(shí)期的文化先鋒提出了不同主張，胡適主張“以文為詩(shī)”，在借鑒西方詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，也體現(xiàn)了宋以后的文學(xué)演變模式;郭沫若推崇浪漫主義詩(shī)歌“狂飆突進(jìn)”的精神，但同樣欣賞陶淵明的飄逸、王維的灑脫;冰心、宗白華的“小詩(shī)”更是自覺(jué)地從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)。可以看到，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌始終無(wú)法擺脫與傳統(tǒng)詩(shī)藝的關(guān)系，然而，自由體最終淪為散漫淺顯，郭沫若的詩(shī)歌則顯得恣肆空洞，“小詩(shī)”創(chuàng)作的單純哲思也使其難成氣候。

聞一多曾引領(lǐng)著新詩(shī)對(duì)格律的探索，他的“三美”說(shuō)，其核心就是意象營(yíng)造的關(guān)注，提倡寫(xiě)鮮明的、韻律的、富有民族色彩的意象，把感觸和情緒隱藏在由理性與感性在頃刻間化合而成的意象之中，糾正了浪漫主義新詩(shī)感情空泛、語(yǔ)言缺乏節(jié)制的弊端。他的詩(shī)通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)與浪漫主義的奇思異想和象征主義、意象派手法的結(jié)合，創(chuàng)造了新文學(xué)初期詩(shī)歌創(chuàng)作中從未有過(guò)的新的境界，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的本土化進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介:楊永明，文學(xué)博士，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

① 樂(lè)黛云、王寧:《西方文藝思潮與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第28頁(yè)。

② 聞一多:《聞一多全集》(第2卷)，湖北人民出版社，1993年版，第134頁(yè)。

③ 聞一多:《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩(shī)》，見(jiàn)武漢大學(xué)聞一多研究室:《聞一多論新詩(shī)》，武漢大學(xué)出版社，1985年版，第30頁(yè)，第38頁(yè)。

④ 聞一多:《聞一多全集》(第2卷)，湖北人民出版社，1993年版，第85頁(yè)。

⑤⑧ 聞一多:《聞一多全集》(第12卷)，湖北人民出版社，1993年版，第156頁(yè)。

⑥ 聞一多:《聞一多全集》(第2卷)湖北人民出版社，1993年版，第40頁(yè)-第50頁(yè)。

⑦ 劉若端:《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第49頁(yè)。

⑨ 聞一多:《聞一多全集》(第6卷)，湖北人民出版社，1993年版，第110-123頁(yè)。

⑩ 梁實(shí)秋:《聞一多詩(shī)六首》，清華周刊第284期，1923年6月1日。

{11} 聞一多:《聞一多全集》(第2卷)，湖北人民出版社，1993年版，第58頁(yè)。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)