莎士比亞與湯顯祖愛情觀之比較

2010-01-01 00:00:00安鮮紅

名作欣賞·評論版 2010年5期

關鍵詞:莎士比亞湯顯祖愛情觀異同

摘要:莎士比亞和湯顯祖是16世紀與17世紀之交東西方劇壇的兩位杰出的戲劇大師。他們雖處在不同的文化背景下，但對愛情的看法既有著驚人的相似，也有各自的特性。本文試將莎氏喜劇和湯氏戲曲拿來做比較研究，從中探討中西方愛情觀的異同。

一、莎士比亞與湯顯祖

威廉·莎士比亞(1564—1616)和湯顯祖(1550—1616)是16世紀與17世紀之交東、西文化背景下的兩位杰出的戲劇大師。莎士比亞被公認為英國文藝復興時期最偉大的天才文學家。他是演員、導演、劇院老板，也是詩人和戲劇家。他一生創作了37部戲劇，兩部長詩和154首十四行詩。這些作品涉及了歷史、政治、社會、人生等廣闊的領域，具有博大的人文主義思想。其中，以愛情為題材的17部喜劇主要創作于1590年至1600年期間，“這時正是伊麗莎白女王在位的時候，經濟繁榮，王權鞏固，人民生活暫時穩定，社會矛盾還沒有大量暴露出來，所以這一時期的作品的思想內容的特征是樂觀主義，追求歡快生活，追求真理，反對禁欲主義，反封建主義。”①他的作品真實地反映了現實生活，描繪了人的情感和心靈，具有強烈的時代氣息。莎士比亞不僅屬于一個時代，而且屬于所有時代;他不僅屬于英國，而且屬于全世界。他被馬克思稱為“世界藝術的高峰之一”是當之無愧的。

正當文藝復興的浪潮席卷歐洲時，東方也出現了中國戲曲的繁榮。在中國戲曲史上，金元雜劇和明清傳奇前后相輝映，明代的湯顯祖和他的《牡丹亭》把中國當時的戲曲推向了頂峰。湯顯祖生活在危機四伏、動蕩不安的明代中、晚期。這個時代倡導尊經崇儒，奉程朱理學，順從天意又不違背人倫的封建禮教統領著人們的思想和行為。湯顯祖的一生沒有名利雙收的莎士比亞那么好運，他有追求仕途的理想和憂國憂民的情懷，但是一生不得志。萬歷二十六年(1598)三月，湯顯祖棄官移居臨川玉茗堂，先后完成他的杰作《牡丹亭》，以及其他的戲曲《南柯記》《邯鄲記》，這三部戲曲和先前改編的《紫釵記》一起被稱為《臨川四夢》。一方面他在作品中無情地批判了晚明封建社會及其封建禮教;另一方面，他崇尚個性解放，突破了禁欲主義的束縛?！皽@祖的無窮的藝術魅力和永恒的審美意蘊，已經成為中華民族的一筆重要的精神文化財富?！雹跍@祖也因此被譽為“東方的莎士比亞的”。

愛情永遠是文學藝術的永恒的主題之一。這兩位站在東西劇壇之巔的戲劇大師也毫不例外，他們對愛情的看法既有著驚人的相似，也有各自的特性?，F將莎氏喜劇和湯氏戲曲拿來做比較研究，從愛情觀的視角，幫助讀者進一步了解莎劇和湯劇，以及這些作品所反映出來的中西社會歷史和文化道德觀在對愛情觀的形成過程中所產生的影響。

二、兩位戲曲大師愛情觀的共性

1.反封建傳統的愛情觀

無論是在英國還是中國的封建婚姻制度中，封建道德都禁錮著男女的自由戀愛，傳統的婚姻規矩主張門當戶對、家長專制，子女必須遵守父母之命、媒妁之言。莎士比亞和湯顯祖都反對這種傳統的婚姻模式。莎士比亞在其系列戲劇中展現了青年男女為了追求自由婚姻向傳統發出的挑戰?！督K成眷屬》中的海倫娜敢于沖破門第觀念，主動追求伯爵之子貝特蘭，而貝特蘭卻因她身份低下，感到丟臉。當海倫娜遭到拒絕時，國王說:“你看不起她，不過因為她地位低微，那我可以把她抬高起來。要是把人們的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區別，偏偏在人間的關系上，會劃分這樣清楚的鴻溝，真是一件怪事。”③《威尼斯商人》中的夏洛克因痛恨基督教，拒絕女兒吉雪加和羅倫佐戀愛。結果卻遭到女兒的反抗，和羅倫佐私奔了。為了愛情，女兒不僅敢于和自己的父親作對，而且還決定改信基督教，背叛自己的信仰。正如她表白的，“羅倫佐啊!你要是能夠守信不渝，我將要結束我的內心的沖突，皈依基督教，做你的親愛的妻子?！雹苓@些喜劇都展現了青年男女敢于沖破傳統的婚姻價值觀，為自己的愛情和幸福和家長專權進行抗爭。

戲劇界反理性的杰出代表湯顯祖強調至情論，與封建主義理性之學不可調和。他推崇徐渭的浪漫主義精神和李贄的“童心說”，崇尚真情。他認為“世總為情”，“人生而有情”，這是人性中最自然的一部分，即對程朱理學中“人欲”的肯定?！蹲镶O記》突出了癡情的小玉如何在豪俠黃衫客的幫助下和有情文人李益與強權之間斗爭的愛情故事。為了愛情，他們敢于向強權進行公然的反抗，把自己的名利置之度外。《牡丹亭》展現了杜麗娘對與世隔絕、禁錮的家庭生活表示極為不滿。她在游園時感嘆道:“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎!”⑤但是她敢于正視自己的愛情，為了愛情寧愿不做杜家小姐而與封建家庭決裂。她為情而死，為情而還生，在他們的抗爭下，最終與柳夢梅結為連理。湯顯祖通過對愛情的歌頌，對“如花美眷，似水流年”的珍惜與追求，真正體現了對人性的終極關懷。

2.提倡純真、忠誠的愛情觀

莎士比亞和湯顯祖都頌揚堅貞的愛情，嘲諷虛偽的矯情。莎士比亞認為純真的愛情是不附帶任何物質條件的。《終成眷屬》中謳歌了海倫娜為了實現自己的愛情所做的巨大的努力，她堅定的信念最終贏得了愛人。《仲夏夜之夢》中貴族伊及斯的女兒黑美霞為了愛情，堅定不移地公然和父權進行對抗，至法律于不顧，寧愿選擇冒險和戀人逃到森林也不愿屈服?！毒S洛那二紳士》中裘麗亞為了愛情，女扮男裝，千里迢迢地來尋找愛人普洛丟斯。莎士比亞在對虛偽的感情進行了嘲諷和批判的同時又展現了他喜劇化的一面:忠誠的愛情能夠感化這群迷失的男人，讓他們浪子回頭。這既是出于教化的目的，也是展現他的人文思想的內容——人不是完人的真實性?！吨傧囊怪畨簟分械牡诿浊伤咕褪且粋€用情不專、曾經和奈達的女兒海倫娜調過情的負心漢，卻對黑美霞窮追不舍。而戀著他的海倫娜為了自己的愛情背叛了朋友，遭受第米屈律斯的侮辱也不言棄。最后在森林仙王的幫助下，才各自重歸于好，有情人終成眷屬?！毒S洛那二紳士》中的背叛愛情和友情的普洛丟斯也在愛人的感化下，悔過自新，痛改前非。

湯顯祖在《紫釵記》中塑造了霍小玉和李益肝膽相照、生死相許的忠貞愛情故事。通過霍、李二人對自由愛情、自由婚姻的追求，表達了他的主情論思想。小玉純潔真摯，為了情，她廢寢忘食，徹夜不眠;為了尋求愛人的信息，她強扶病體，凍賣珠釵。霍小玉身上所體現出的對愛情的執著與忠貞催人淚下。愛人李益身上同樣也能看到這種忠誠的品性。他能抵制盧府榮華富貴、仕途飛黃騰達的誘惑，奸臣的陷害和各種枷鎖都沒有使他動搖對小玉的真情。湯顯祖在《牡丹亭》題詞中說:“情不知因何而起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，這可以說是情的最高境界?！赌档ねぁ费堇[了一對生死之戀的浪漫故事。杜麗娘為了夢中情人憂郁而死，連地獄判官也為之感動;癡情的柳夢梅使之起死回生后又對她忠貞不貳也贏得了皇帝的同情。莎士比亞和湯顯祖都歌頌了這種忠貞專一，可以說驚天動地泣鬼神的愛情。

3.突破禁欲主義的愛情觀

莎士比亞和湯顯祖都主張人本主義愛情觀，反對禁欲主義。莎士比亞借喜劇中的人物之口表達了自己對女性的貞操的看法，反對傳統的貞操觀念。在《終成眷屬》中巴洛認為女人打算以處女終老的想法是違反自然界的法律的，“以處女終老的人，等于自己殺害了自己，這種女人應該讓她露骨道旁，不讓她的尸骸進入圣地，因為她是反叛自然意志的罪人。貞操像一塊干酪一樣，擱的日子長久了就會生蟲霉爛?！雹蕖吨傧囊怪畨簟分醒诺涔籼嵝匏乖趧裾f黑美霞時說:“她們(指尼姑、修女)能這樣抑制了熱情，到老保持處女的貞潔，自然應當格外受到上天的眷寵;但是結婚的女子如同被采下煉制過的玫瑰，香氣留存不散，比之孤獨地自開自謝、奄然腐朽的花兒，在塵俗的眼光中看來，總是要幸福得多了。”⑦

湯顯祖是主情論者，他受到王學的影響，肯定人欲的合理性。《牡丹亭》中《驚夢》描寫了青春萌動期杜麗娘在情欲這種生命本能的驅使下，難耐青春寂寞，與柳夢梅夢中幽會，兩情交快。麗娘自敘思春暮色之情時感到“沒亂里春情難遣”，并把這份情大膽地告訴春香:“咱不瞞你，花園游玩之時，咱也有個人兒。”⑧麗娘思慕男女情欲，其實是對自我生命的肯定，她對柳夢梅的生死之愛是由“欲”到“情”的過程。她首先是因自然涌發的生命沖動引向，大膽地投入情人的懷抱，恣一時之歡卻孕育了死生不渝之情。傳統封建禮教對她的影響開始瓦解，麗娘的這種自然天性和女性意識的覺醒促使她開始了情與理的對抗。湯顯祖將人的自然情欲詩意化、審美化，這樣的思想高度穿越了時空，《牡丹亭》也因此成為戲曲史上一座高峰。

三、兩位戲曲大師愛情觀的特性

1.莎士比亞的樂觀性

莎士比亞喜劇多半是在比較包容的思想氛圍中創造出來的，展現了英國資產階級上升時期的一種繁榮景象。最關鍵的是文藝復興帶來的人文主義氣息，給他的創造帶來了蓬勃向上的朝氣。莎士比亞喜劇成功地塑造了一批閃耀著人文主義理想光輝，敢于沖破封建倫理道德、傳統偏見、宗教禁忌的青年男女形象。首先，莎士比亞的愛情觀具有一種樂觀主義精神，他認為愛情是偉大的，他相信巨大的愛情的力量能夠沖破一切阻礙，正義能夠戰勝邪惡。正如《維洛那二紳士》中開始戀愛的小姑娘裘麗亞表達她對情人的愛情一樣，“你越把它遏制，它越燃燒得厲害。汩汩的輕流如果遭遇障礙就會激成怒湍;可是它的路程倘使順流無阻，它就會在光潤的石子上彈奏柔和的音樂，輕輕地吻著每一根在它巡禮途中的蘆葦，用著這樣游戲的心情，經過了許多曲折的路程，而到了遼闊的海洋。”⑨《溫莎的風流娘們》中的安痕拒絕父母包辦婚姻，密謀和情人私奔;《仲夏夜之夢》中的黑美霞為了愛情毅然離家出走，等等。這些執著的愛情故事使我們看到作者對真、善、美的追求。此外，莎士比亞愛情觀的樂觀性還包含了他對人的缺點的寬容，他相信人能夠收到正義和道德的感化?！抖斓墓适隆分校旅罍啬菰谠獾秸煞蛘`解之后，在寶琳娜的幫助下，以堅毅的意志生活下來，終于等到了丈夫醒悟和悔改的那一天。面對妒忌成性的國王，寶琳娜毫不畏懼，當面譴責他的荒謬猜忌以及對王后的殘酷與凌辱。她以自己的勇敢、機智，促使了奇跡出現。西西里國王利翁替斯也經歷了十幾年的自恨與哀痛的折磨，真心悔過自己的過錯。

2.湯顯祖的妥協性

和莎士比亞相比，湯顯祖生活的明代中后期，思想比較禁錮。資本主義雖然有所萌芽，但根本沒有動搖封建主義這棵大樹。湯顯祖雖受到王學的影響，但是最終沒有完全擺脫正統儒學的影響。“中國的浪漫主義仍然不脫古典的理性色彩和傳統。”⑩湯顯祖生活的社會不允許他像莎翁那樣公開地頌揚自由的愛情，否則就會像李贄那樣有滅頂之災。他在反封建禮教的同時，又具有與現實妥協的一面。他嘗試著在情和理的問題上尋找新的結合點。湯顯祖的戲劇中的愛情包含著愛情和仕途之間相平衡的理想，他把科舉、仕途的成敗看作是人生價值實現與否的重要標志。《臨川四夢》中的男主人翁都接受了求仕、盡孝、遵從家長等責任，這似乎成為愛情通向世俗婚姻的一條必經之路，愛情也似乎也多了一份教化功能?！赌档ねぁ分械柠惸镞€魂回生后，還得遵從“父母之命，媒妁之言”，最終還是走了“奉旨完婚”的舊途才落得個大團圓。這從一個側面展現了湯顯祖的精神困境，他并沒有真正擺脫封建思想規范的牢籠。在情和理的矛盾沖突下，湯顯祖采取與現實理性相妥協得辦法作為歸宿，他通常借助于夢幻等非現實的方式來實現他的夢想，從而賦予作品一定的悲劇色彩。

生活在同一個時代下的湯顯祖和莎士比亞，他們的愛情觀都具反傳統性，他們謳歌純真、忠誠的愛情，批判虛偽的矯情和禁欲主義。由于他們生活的文化土壤不同，代表的社會階層不同，因此他們的愛情觀又具有各自的特性。無論是東方的湯顯祖還是西方的莎士比亞，他們借助于戲劇中的男女主人翁對建構在自由愛情基礎上的婚姻進行大膽追尋，對壓抑人性的封建倫理道德進行無情的批判，在當時具有極大的超前性與現代性。莎士比亞和湯顯祖的人道主義理想和堅強的人格魅力惠澤了全人類，值得我們再次重讀。

基金項目:湖北省教育廳人文社科重點項目，項目編號:2010d104;黃岡師院人文社科重點項目，項目編號:07CA055

作者簡介:安鮮紅，黃岡師范學院外國語學院教師，華中師范大學在讀碩士，研究方向:英國文學與比較文學。

① 石璞:《歐美文學史》，四川人民出版社，1980年版，第257頁—第258頁。

② 袁行霈主編:《中國文學史》，高等教育出版社，1999年版，第145頁。

③④⑥ 朱生豪等譯:《莎士比亞全集》(2)，新世紀出版社，1997年版，第275頁，第27頁，第251頁。

⑤⑧ 徐朔方校注:《牡丹亭》，人民文學出版社，1994年版，第48頁，第70頁。

⑦⑨ 朱生豪等譯:《莎士比亞全集》(1)，新世紀出版社，1997年版，第542頁—第543頁，第106頁。

⑩ 李澤厚:《美的歷程》，中國社會科學出版社，1984年版，第249頁。

參考文獻:

[1] 石璞.歐美文學史[M].成都:四川人民出版社，1980.

[2] 袁行霈主編.中國文學史[M].北京:高等教育出版社，1999.

[3] 莎士比亞.朱生豪等譯.莎士比亞全集[M].湖南:新世紀出版社，1997.