一種山水,兩樣心境

[摘要]王維 孟浩然乃盛唐田園山水詩派之冠冕，二者將山水與田園、寫景與抒情有機結合起來，詩風淡雅，意境清新，思想純清，是他們詩歌的共同特征。然細品二者山水詩亦有別，其仕、隱、游、禪都影響到了他們的詩歌創作，使其在同中亦有別，在志趣，格調、空境、意興上各有特色。

[關鍵詞]山水田園;志;格;境;興

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)01 — 0124 — 03

自陶謝起田園山水詩逐興，后又有小謝、王績等人繼之，至盛唐發展鼎盛，山水田園成為盛唐詩歌創作中非常普及流行的題材，甚至可謂無人無山水詩、無人無田園詩。然每個詩人畢竟有其主要精力之所在，故從詩派的角度看，王維、孟浩然無疑是盛唐山水田園詩人的杰出代表。王孟皆處唐盛之時，盛唐政治穩定，經濟繁榮，疆域遼闊，使山水田園詩具備了外在的物質條件，王孟二人也毫無例外，對田園山水詩情有獨鐘，此時田園詩與山水詩趨向融合，故二者山水之中有田園，田園之中有山水。與前朝相比，二者詩的視野更為開闊，意境更為高遠，已遠遠超過了南朝山水詩的狹小境界，二者詩風相近，然細品亦各有所偏。

從“仕”看王孟“山水之志”

“仕”與“隱”是古代士人面臨的普遍矛盾，由于每個人的經歷、處境、思想、背景不同，具體的表現也不一樣。

孟浩然出生于耕讀傳家的中小地主家庭，從小受到家庭的熏陶，接受儒家思想的教育，有強烈的功名欲望，熱切希望出仕，以施展自己頗為不凡的抱負。他曾多次赴長安，尋覓進仕之路。然他既沒有考上進士，也未能因人舉薦撈得一官半職，這對他實在是很大的打擊。“十上恥還家，徘徊守歸路!”(《南陽北阻雪》)“惜無金張援，十上空歸來。棄置鄉園老，翻飛羽翼摧。”(《送丁大鳳進士赴舉呈張九齡》)出仕的強烈要求以及在現實中的屢遭碰壁，在詩人心中翻滾著巨大的波瀾，詩人承受著這巨大的痛苦與磨難。他終生都在經受著仕進無門的苦悶，愈到后來，他對歲月飄忽卻無所作為的焦慮更加凝重。

王維則更多的面臨官場傾軋，政治黑暗與個人自由、純潔思想的尖銳沖突，加上他正直又軟弱的性格，對官場更加厭煩。前期王維有理想、有熱情，政治上追隨張九齡，這時的詩歌豪放、積極。像“大漠孤煙直，長河落日圓”等詩句真是“此等境界可謂千古壯語”。開元二十六年張九齡被貶出朝，奸相李林甫執政，王維既不愿同流合污又無力抗爭，于是政治上漸趨消沉，遂寄情于山水，亦官亦隱，吃齋奉佛，思想和創作進入后期。這時他主要寫作山水田園詩，抒寫隱居終南、輞川的閑情逸致。

可用錢鐘書先生的《圍城》妙喻來看二人的苦惱，孟浩然還在“城外”，不知“城內”究竟，為不能順利進入“城內”而牢騷滿腹;而王維早已在“城內”，已經歷過“城內”的風波曲折，雖不一定想完全“出城”，但他向往、懷戀“城外”自由自在、與世無爭的生活。

二者對“仕”的感受的不同，自然會導致二者心境也有差別，影響其山水詩的創作，于是孟浩然在第一次上京落第后，于《留別王維》中寫道:

寂寂竟何詩?朝朝空自歸。

欲尋芳草去，惜與故人違。

當路誰相假?知音世所稀!

只應守索漠，還搶故園扉。

可見其歸隱山水田園之不甘，無人薦只得郁郁而返。他一生雖然基本上過著隱居的生活，但他內心卻相當矛盾:既希望朋友引見，進入仕途;又對世事極為不滿，心情激憤難平。而王維卻對浩然的回歸故廬予以肯定，他在《送孟六歸襄陽》中寫道:

杜門不復出，久與世情疏。

以此為良策，勸君歸日廬。

醉歌田含酒，笑讀古人書。

好事一生事，無勞獻《子虛》。

王維已深覺官場之濁欲歸隱田園山林，因此對孟浩然表示歸勸，透露了他的人生志趣。正如他自己所言，“晚年惟好靜，萬事不關心”，他對仕途等現實生活基本是抱著一種“無可無不可”的漠不關心的態度，到了晚年，他甚至說“一生幾許傷心事，不向空門何處消”(《嘆白發》)。

王孟二人不同的人生志趣，很大程度上影響到其詩歌表現的歸隱之情。王維是看到社會上諸多矛盾之后，對仕途無望而自甘退隱的。因此，他的內心趨于平靜，是充實的，反映在詩中便呈現出一種真正恬淡美好的風格，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”(《鹿柴》)，毫不費力地創造出一種優美而富有生命活力的境界。而孟浩然的退隱則是無法入仕的解脫，是不得已而為之的，因此，他在描寫山水的心境里，很明顯地流露出一份抑郁和對社會冷淡的情調，將欲望壓制在沖淡的詩境中，因而“沖淡中有壯逸之氣”(《吟譜》)。譬如同樣聽到蟬鳴，他們感受不同，在王維是一種陶醉和享受:“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”(《輞川閑居贈裴秀才迪》);在孟浩然卻是“日夕涼風至，聞蟬但益悲”(《秦中寄遠上人》)了，由此也不難看到他們內心世界的不同。

從“隱”看王孟“山水之格”

孟浩然“少年弄文墨，屬意在章句”(《南陽北阻雪》)，“晝夜常自強，詞翰頗亦工”，可知孟浩然一直在磨劍苦攻而隱于鄉間。而王維則“獨在異鄉為異客”，十五歲便游走京師，及至仕途受挫先隱于淇上后購得宋之問藍天別墅，開始半官半隱的生活。可以這么認為孟浩然是“隱于山”，王維則“隱于朝”。孟既隱于山，因此對于田園生活有親身的體驗，王維的隱是制造出一個境而隱于其中，與真正的隱居還是有區別，對田園農家生活自然有隔閡。所以寫到田園農家，孟詩曰:“白首垂釣翁，新妝晚紗女。相看似相修，脈脈不得語。”(《耶溪泛舟》)而王詩只能說:“家住水東西，浣紗明月下。”(《白石灘》)，王維只能遠遠地觀，而孟浩然已融入其中，故可對農家說出“待到重陽日，還來就菊花。”(《過故人莊》)這樣率真樸素的話。

孟浩然的山水田園詩，更貼近自己的生活，“余”、“我”等字樣常出現在詩里。如《過故人莊》:“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。”又如《與諸子登峴山》:“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”出現在孟浩然詩里的景物描寫，常常就是他生活環境的一部分，帶有即興而發、不假雕琢的特點。且讀孟浩然反映其隱居于山間田園的詩歌《南山下與老圃期種瓜》:

樵牧南山近，林閭北郭賒。

先人留秦業，老圃作鄰家。

不種千株橘，惟資五色瓜。

邵平能就我，平經剪蓬麻。

這首明白如話，沒有刻意的雕琢和華麗的字句，它的詩意在那里呢?就在這生活之中，不需要燈紅酒綠，不需要高官厚祿，自在農作，無所干擾，生活簡單雅便蘊其中。《過故人莊》也是如此，綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味，這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”(聞一多《孟浩然》)，但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美，更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折、名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。詩句明白如話，平淡簡樸，風格平實，入俗致雅，謂之“半遵雅調”。

孟詩“雅”在以田園農事入詩，既在山水外，復在山水中。王詩“雅”在觀山水田園如畫，將畫意融入詩，詩便具有畫意，但因此人也被隔離出來，“隔浦望人家，遙遙不相識”，(《南宅》)，便只能“暗入商山路，樵人不可知”(《斤竹嶺》)，心中泛起一種被邊緣化而引起的落寞。

看看王維的山居生活是怎樣的呢?且讀其《山居即事》:

寂寂掩柴扉，蒼茫對落睥。

鶴巢松樹遍，人訪篳門稀。

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。

渡頭燈火起，處處采菱歸。

柴扉獨掩，鶴巢松樹，人跡罕至，這是王維生活的環境。

再看他的《渭川田家》 :

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

詩里描寫了渭河流域農村傍晚的景象，表現了農民父子之間、鄰里之間深厚而淳真的感情。但是詩人并沒有直接加入到這個歡樂的人群中去，而是扮演了一個旁觀者的角色，故不可能了解并寫出他們思想深層的歡樂與痛苦，僅僅只看到表面的閑逸，有一點幻想，有一點美化。王維安享官祿，無需農事，其住地并非真正的田園，并未和田園農人融為一體，因此他在寂寂的環境中感受的是另一種雅，心境平和，思想超脫，寫出的詩清秀工巧，脫俗入雅，謂之“詞秀調雅”。

從“游”看王孟“山水之境”

仕而不順則隱，但相對而言王維多山游，孟浩然多水行。孟浩然一生多次出游，而且偏愛水行，在乘舟漫游吳越水鄉的過程中寫了不少山水詩。遇景入詠時，常從高遠處落筆，自寂寞處低徊，隨意點染的景物與清淡情思相融，形成平淡清遠而意興無窮的明秀詩境。孟浩然懷才不遇便四處游玩廣交好友，在山水之中忘卻得失然終不免悲涼落寞，有一種面對曠野的孤獨，因此他善于在山水詩中營造出廣闊的空間感和深遠的韻味，他的《宿建德江》可以說是一首典型的清曠之作:

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

夜泊煙渚，原野空曠，江面平靜，唯有那皎潔的月亮與詩人相依為伴。月亮是孤獨的，但詩人比月亮更孤獨，月近人，人依月，使孤獨的氣氛得到了進一步的渲染。清人劉宏煦云:“‘低’字從‘曠’字生出，‘近’字從‘清’字生出。煙際宿泊，故見天低于樹;江唯清，故覺月近于人。清曠極矣。煙際宿泊，恍置身海角天涯，寂寥無人之境，凄然四顧，彌覺家鄉之遠，故云‘客愁新’也。下二句不是寫景，有愁字在內”(劉宏煦《唐詩真趣編》)。再如“荊吳相接水為鄉，君去春江正渺茫。日暮征帆泊何處?天涯一望斷人腸”(《送杜十四之江南》)是多么悲涼，讀之使人發愁，頓生渺茫之感，曠野無處可泊，不是詩人一生無托的自照嗎?因此孟詩中追求的空境是一種“清”，以清來抵御不得志的煩憂。他以“清“為其藝術人格的景語構圖，由于失意的惆悵、哀怨情緒的介入，使其詩顯得格調下沉，風儀瘦峻，情韻寒淡。如“坐聽閑猿鳴，弦清塵外心(《武陵泛舟》)。

再看王維的山水詩，他一生多隱居少出游，故其詩多山行于枯淡。王維喜歡用“靜”字表達對山林的感受。孟浩然詩歌也有時有“靜”，但從嚴格意義上講，孟詩只是靜其表，而王詩內外俱靜，靜成為他的一種生命風采，成為一種宇宙情懷，一種詩性精神。王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質，又能超越山水景象而達到精神的心無掛礙的境界，物我融為一體，天人合一。

如其后期最為人們所稱道的《輞川集》絕句，尤其值得我們注意:

新家孟城口，古木馀衰柳。來者復為誰?空悲昔人有。——《孟城坳》

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。 ——《鹿柴》

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。 ——《竹里館》

木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。 ——《辛夷塢》

如果把“空山不見人”、“深林人不知”、“澗戶寂無人”等句聯系起來，就不能不驚訝于詩人感情的幽冷與孤獨了。詩中出現的“寂”“空”“無”等佛家用語，都很好的表現了他追求一種空無的“靜”，因靜而從容而閑適。無怪胡應麟要說《辛夷塢》是“入禪”之作，“讀之生世兩忘，萬念皆寂”(《詩菽》)了。

詩人在與山水同靜的交流中獲得了身心的極大放松和自由，從感性時空里感受生命之永恒。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”(《鳥鳴澗》)，是詩人超意識的靈覺與幽深清遠的宇宙意志形成的契應，搖曳出一種無為無礙的生命情態。因此王詩追求的空境是一種“靜”，以靜來隔開世俗的塵囂。

從“禪”看王孟“山水之興”

隋唐兩代是中國佛教的鼎盛期，在當時社會崇佛風氣的影響下，“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。故其妙處盈徹玲瓏，不可湊泊，故空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”(嚴羽《滄浪詩話》)，由此可見禪對當時詩歌的影響，王孟二人的詩就很具有代表性，禪成了他們興發的一個重要來由。但二者的興也有所不同。

從孟詩中我們很容易看出，孟浩然與禪僧往來頗為密切。與他經常唱酬的禪僧就有“湛法師”、“空上人”、“皎上人”等。詩人還常棲宿于禪寺僧房，與禪師們講論禪理。題寫于禪寺的詩作有《題終南翠微寺空上人房》、《宿業師山房期丁大不至》、《游明禪師西山蘭若》、《題大禹寺義公禪房》、《陪姚使君題惠上人房》、《登龍興寺閣》、《登總持寺浮圖》等二十余首。從這些詩作中，可以看到孟浩然是深受禪風熏染的。孟浩然借助禪來忘掉仕途的不快，企圖達到心理上的平衡，所以他始終未真正超脫，他的禪傾向于“妙悟”，嚴羽說“孟襄陽學力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟而已。”雖帶有一定偏見但突出其“妙悟”特征。以他的《球登萬山寄張五》為例:

北山白云里，隱者自怡悅。

相望登登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。

時見歸村人，平沙渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔舟如月。

何當載酒來，共醉重陽節。

隱居北山，心齋靜處，心中便起詩興，眼中之境悉如畫境，感物動情，興由境起便入詩，看似語言平淡，結構簡單，仔細一品，卻可見平淡之中透露出清純，高雅的品格，只有進入到只有思想進入一定的境界，萬物才會如此樸素又寧靜，無一物有“我”，有無一物不是“我”的自照。忘了我，就能暫時的放開功名利祿，“共醉重陽節”。

而王維之篤于佛，染于禪，已是治文學史的學者們的常識，勿庸贅述。清人徐增曾將王維與李、杜相比較，指出其詩與佛禪的關系:“白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏(指釋迦牟尼)之學，字字皆合圣教。”(《而庵說唐詩》)王維早年就信佛，在對仕途看淡后，便遁入禪，勤事修煉，在禪中獲得真正的超脫。在“空”中悟人生，興便由此發，“興來每獨往，勝事空自知”，寫出了詩人恬靜淡漠的心境，他是用心去看，去聽，去體驗萬物，因此萬物帶上了“空寂”的意味。如他的《辛夷塢》一首:

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山塢，四處悄然，萬籟無聲，辛夷花傲然怒放，自開自落，灑脫空靈，在生生滅滅的輪回中，傳達著生命的獨特意象，在這一獨特的意象中，我們可以看出空寂的佛理對詩人藝術構思的深刻影響。

在王維的詩文中，可以看到王維常年食素，但這種生活并沒有使他感到絲毫的清苦，相反卻使詩人的情思更加的欣悅潤澤。如他的《游感化寺》詩:“抖擻辭貧里，歸依宿化城。繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學無生。”一碗青菰米，一缽綠芋羹，在他眼里竟是那樣的色香味美。而詩句:“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”(《積雨輞川莊作》)描寫簡樸自然的素食生活，竟也有了幾分超然出塵的余韻。而孟浩然并不如此克制自己，王士源《孟浩然集序》記載道王昌齡游襄陽去探望晚年的孟浩然，孟浩然與之“相得甚歡，浪情宴謔，食鮮疾動”而終。可見孟浩然并不想當個虔心的佛徒，他喜歡禪道，尤其喜歡借禪道而“妙悟”，在禪道中得解脫，詩因“妙悟”“透徹玲瓏”“淡到看不到詩”。而王維晚年則是虔誠的佛教信徒，以禪忘掉一切，其詩也便達到了“以物觀物”的境界，人詩俱超塵。

王孟借山水詩以抒懷，逃開生活的不如意。王維如一個儒雅隱忍的仕者，但是仕途不順，于是隱山奉禪詩秀雅清麗如畫;孟浩然是一個任意適然的隱者，但終覺壯志未酬，故隱鄉間其詩淡雅清曠。二者將盛唐山水詩引入了一個新的境界!

〔參考文獻〕

〔1〕陶文鵬.王維孟浩然詩選評〔M〕.西安:三秦出版社，2004.

〔2〕田望生.空山詩魂〔M〕.北京:華文出版社，2004.

〔3〕吳懷東.唐詩流派通論〔M〕.北京:新華出版社，2004.

〔4〕王凱.自然的神韻〔M〕.北京:人民出版社，2006.

〔責任編輯:李姝怡〕