簡(jiǎn)論陳確的經(jīng)濟(jì)倫理思想

[摘要]明清之際的思想家陳確，面對(duì)社會(huì)各方面的變革，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行了積極的思考和倫理反思，提出了一系列的思想和主張，主要包括:天理人欲論、私說(shuō)、治家之道和葬論等內(nèi)容。陳確是立足于儒家傳統(tǒng)來(lái)解決當(dāng)下問(wèn)題的，試圖在倫理與經(jīng)濟(jì)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，對(duì)于這個(gè)時(shí)代問(wèn)題，陳確給予了一個(gè)真正儒者的解答。

[關(guān)鍵詞]陳確;商品經(jīng)濟(jì);天理人欲;經(jīng)濟(jì)倫理

[中圖分類號(hào)]B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2010)01 — 0032 — 04

明清之際是我國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮期，商品經(jīng)濟(jì)的巨大變革力量極大地影響了人們的思想觀念、生活習(xí)俗、情感信仰。伴隨著明清王朝的更替，這樣的沖擊達(dá)到頂峰。面對(duì)社會(huì)的“地坼天崩”的景象，知識(shí)分子階層進(jìn)行了積極的反思，并提出了各自的解決方案。“舊的傳統(tǒng)需要改進(jìn)，而治平之學(xué)亟需倡導(dǎo)，這兩點(diǎn)其實(shí)便是清初思想中最重要的特征”。〔1〕序5人們?cè)趥鹘y(tǒng)與治平之學(xué)之間尋找著平衡點(diǎn)，不再諱言利欲，把人生的追求從單純的心性修養(yǎng)擴(kuò)張到包括心性修養(yǎng)和治生致用兩個(gè)維度。“‘道德之盛，使人之欲無(wú)不遂，人之情無(wú)不達(dá)，斯已矣’一句實(shí)扼要地點(diǎn)出了新典范從情欲之達(dá)遂處言道德的特色。從思想提出的先后次序言，陳乾初可謂這新典范的首倡者。”〔2〕172因此，對(duì)于陳確思想尤其是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究對(duì)于把握這一特殊時(shí)期思想史發(fā)展的特質(zhì)和儒家思想經(jīng)世致用維度的拓展無(wú)疑具有重要的典型意義和價(jià)值。

陳確(公元1604—1677年)字乾初，浙江海寧人。自青少年時(shí)期即對(duì)功名淡薄，“不悅理學(xué)家言”。自師從戢山先生后，陳確奉先生慎獨(dú)之教為“金針”，仔細(xì)研讀《中庸》，潛心體悟發(fā)明，確立了“素位之學(xué)”，陳確的思想進(jìn)入成熟期。由于他家境貧寒，且讀書(shū)不屑章句，所以他的思想中更多表現(xiàn)出對(duì)于生活層面的關(guān)注和解讀，在他的思想中經(jīng)世致用思想占有很大的比重。“十六、十七世紀(jì)正是商業(yè)文化、城市文化等大規(guī)模地改變?nèi)藗兩顑?nèi)容的時(shí)代，‘習(xí)俗’的改變使得如何在思想系統(tǒng)中恰當(dāng)?shù)匕才拧?xí)’、‘俗’、‘欲’等成分，成為刻不容緩的議題。”〔1〕序8陳確對(duì)于這一議題進(jìn)行了探尋，并給出了自己的解答。

一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的倫理反思

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地沖擊著人們的價(jià)值觀。傳統(tǒng)“重義輕利”思想受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，世俗社會(huì)逐利之風(fēng)大盛，人心躁動(dòng)。陳確對(duì)于這樣的現(xiàn)狀甚為痛心，進(jìn)行了全面的認(rèn)識(shí)和剖析。在陳確看來(lái)，時(shí)下的社會(huì)問(wèn)題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

首先，世風(fēng)日下，從俗逐利。依臺(tái)灣學(xué)者王汎森先生所下斷語(yǔ)，陳確是一個(gè)“道德嚴(yán)格主義”者。陳確是立足于傳統(tǒng)來(lái)觀解現(xiàn)實(shí)的，他認(rèn)為“處今之世，為今之人，從俗而已矣，逐利而已矣，何知父子，何知兄弟，何知親戚友朋?”〔3〕72傳統(tǒng)的一切，面對(duì)俗利都已經(jīng)被肢解地面目全非了，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊，倫理規(guī)范已然喪失它原有的權(quán)威。陳確在與友人陸冰修的書(shū)信中就談到了人們的變化。“竊恐世態(tài)甚薄，人心至險(xiǎn)，一旦財(cái)盡權(quán)窮，變生不測(cè)，可為寒心。”〔3〕63對(duì)財(cái)權(quán)的趨附使人們的交往不再單純摯誠(chéng)，而是變化多端，使人寒心，更有甚者不復(fù)為人也，“如魑魅魍魎之不可致詰。”〔3〕246

其次，禮教不明，本末倒置。傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰體系遭受到全面地沖擊，因而“自夫禮教不明，人心盡汩，仆之少年，性益粗放，居先人之喪，全無(wú)人理;后稍知痛悔，恒斷腥食于先忌之月，支離補(bǔ)救，終亦何裨。”〔3〕78禮法全無(wú)自覺(jué)自律地認(rèn)同，只是做些支離補(bǔ)救，起不到應(yīng)有的規(guī)范作用。陳確思想中對(duì)于喪葬問(wèn)題有很全面的關(guān)注和論述，其原因就在于當(dāng)時(shí)人們?cè)谶@一問(wèn)題上重形式而輕內(nèi)容。“故古人之于親也，似薄而實(shí)厚;今人之于親也，似厚而實(shí)薄。古人之喪親也，擗踴哭泣而已，今則盛集僧尼伶優(yōu)以悅里耳。夫僧尼伶優(yōu)之為費(fèi)，非不繁多也，然而未若擗踴哭泣之至也。”〔3〕178在陳確看來(lái)，古人注重的是與故去親人的真情實(shí)感，而當(dāng)世之人，更在乎儀式的規(guī)模和影響。另一方面，重形式則帶來(lái)奢華的消費(fèi)，這種消費(fèi)觀也是陳確無(wú)法認(rèn)同的。

第三，邪說(shuō)泛起，有礙民生。在陳確看來(lái)，佛道之書(shū)決不可看，而最該戒絕的當(dāng)是葬師之說(shuō)。“今徇葬師之論，則比不免二者之誚矣。圣王立法，惟有罪者不得入先人之墓。今死者何罪，而必欲奪其父祖乎?且欲以一人之朽骨，長(zhǎng)據(jù)數(shù)畝之腴田，其塋封開(kāi)廣者，或更至數(shù)十畝，茍此俗不變，地何以給?民何以堪?”〔3〕484陳確認(rèn)為葬師之說(shuō)廢族葬之合理傳統(tǒng)，既疏離了家族情感，又大量地浪費(fèi)了耕地資源，因此為“近世之禍”。

不難看出，陳確的思想已經(jīng)在很大程度上擺脫了明儒“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的治學(xué)困境，立足于現(xiàn)實(shí)，關(guān)注于民生，從而生發(fā)出較為全面的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

二、從“天理人欲論”到“私說(shuō)”

在陳確看來(lái)，要對(duì)前此種種問(wèn)題進(jìn)行糾正，首先要明確的就是天理人欲的關(guān)系。陳確在這一問(wèn)題上擺脫了宋明儒者在天理人欲關(guān)系上的二元對(duì)立看法，首先肯定了人欲的正當(dāng)性。他說(shuō):“道經(jīng)佛經(jīng)，決不可看，和尚、道士、尼姑、道姑必不可做，男女之欲、血肉之味決不可絕。”〔3〕128陳確堅(jiān)決反對(duì)形式上的絕欲，在他看來(lái)，如果僅僅絕之于形，而不能寡之于心，那么這樣的工夫是沒(méi)有任何意義的。陳確所說(shuō)的人欲主要強(qiáng)調(diào)了人之自然需求的內(nèi)容，并且因此對(duì)自然的人文意義有所闡發(fā)，凸顯了人在天地間的獨(dú)特地位，即“今即以至粗者言之:男女不交，則生人滅絕;戒殺牲，則獸蹄鳥(niǎo)跡交中國(guó)矣。究之:無(wú)人;則物亦豈能獨(dú)生;無(wú)人物，則天地豈能虛立!”〔3〕128其次，強(qiáng)調(diào)了人欲的普遍性。“圣人之心無(wú)異常人之心，常人之所欲亦即圣人之所欲也，圣人能不縱耳。”〔3〕461圣人與常人最大的不同在于能不縱欲，能恰當(dāng)?shù)匕盐蘸眠@個(gè)度，即寡欲。陳確在《寄劉伯繩世兄書(shū)》中說(shuō):“弟?chē)L謂絕欲非難，寡欲難;素食非難，節(jié)食難。”〔3〕87在他看來(lái)，儒家之道高遠(yuǎn)于佛老思想之處就在于寡欲而非絕欲，寡欲比絕欲更難修為，卻也更近人世。最后，陳確強(qiáng)調(diào)了人欲的合法性。因?yàn)槿擞恕疤焖埔印保识擞匀欢坏乇患{入天理的范疇，陳確反對(duì)將天理人欲看作對(duì)立的二元，認(rèn)為天理人欲分別太過(guò)嚴(yán)格，致使人們身心之害不斷，而其源頭則在有宋諸儒，他對(duì)于人欲的態(tài)度則是“不必過(guò)為遏絕”，具體而言則是:“確嘗謂人心本無(wú)天理，天理正從人欲中見(jiàn)，人欲恰到好處，即天理也。向無(wú)人欲，則亦并無(wú)天理可言矣。”〔3〕461因人欲是天理的具體表現(xiàn)，其合法性得以確認(rèn)，進(jìn)而是理的內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的擴(kuò)充。“理的這一質(zhì)的變化，當(dāng)然也波及公—私關(guān)系，已如我們所見(jiàn)到的，宋學(xué)以來(lái)的公、私二律背反這時(shí)開(kāi)始崩潰。”〔4〕26

“陳確對(duì)‘私’的申辯，與他對(duì)‘欲’的重新解釋具有同構(gòu)性”，〔5〕他不僅對(duì)天理人欲的認(rèn)識(shí)有所突破，而且明確談?wù)撝嗡街f(shuō)。首先，他對(duì)于“君子無(wú)私”的傳統(tǒng)看法進(jìn)行了質(zhì)疑和批駁，提出“有私所以為君子”的看法。他說(shuō):“惟君子知愛(ài)其身也，惟君子知愛(ài)其身而愛(ài)之無(wú)不至也。”〔3〕 257陳確秉承儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君子之敬、愛(ài)是有親疏遠(yuǎn)近的差別的，進(jìn)而敬、愛(ài)之情才能由近及遠(yuǎn)地鋪展開(kāi)來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)無(wú)不至的境界。其次，他認(rèn)為私“亦必有道矣”。他對(duì)愚夫婦和賢父母的行為進(jìn)行了比較，得出的結(jié)論就是“彼小人之所謂私其身者，非能愛(ài)其身者也;所謂私其君父朋友者，非能愛(ài)其君父朋友者也;所謂私其兄弟妻子者，非能愛(ài)其兄弟妻子者也。賊害之而已矣，擠之于阱焉而已矣。”〔3〕258因此君子之“私”并非一味順從溺愛(ài)，而是要按照相應(yīng)的“道”來(lái)行事;小人之“私”有愛(ài)之名更有害之實(shí)。因此，君子的私心是真切篤實(shí)的，而推致天下卻又是無(wú)私的;小人的心是浮偽做作的，其結(jié)局就如桀紂那樣“以天下予人”了。最后，陳確從公私關(guān)系進(jìn)一步上升為社會(huì)倫理正義問(wèn)題。“私怒決不可有，公怒決不可無(wú)。公怒為天下國(guó)家，私怒只為一己。”〔3〕418這是他在《治怒》中所主張的看法。他首先談的是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，但最后對(duì)怒也進(jìn)行了區(qū)別，即公怒與私怒。對(duì)于有損天下國(guó)家的人事就需要公怒來(lái)進(jìn)行干涉和調(diào)節(jié)，而涉及個(gè)人利害的人、事，陳確則強(qiáng)調(diào)要“苦心調(diào)劑，勿傷和氣”。

“明末時(shí)期對(duì)‘欲’的肯定和‘私’的主張，是儒學(xué)史上、思想史上的一個(gè)根本變化”。〔4〕28可以看出，無(wú)論是陳確的“人欲恰好處即見(jiàn)天理”，還是“私說(shuō)”都是對(duì)明清之際社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的積極思考的理論成果。這些成果是陳確面對(duì)倫理經(jīng)濟(jì)受到商品經(jīng)濟(jì)沖擊所做的積極的倫理和經(jīng)濟(jì)的思考，也是陳確經(jīng)濟(jì)倫理思想的主線和總綱。

三、治家之道

面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化，陳確持守儒者之信念，不為利欲所動(dòng)，安貧樂(lè)道，仗義執(zhí)言，在他看來(lái)首先要做的就是治家的學(xué)問(wèn)，“吾輩今之學(xué)問(wèn)，斷不外家庭日用，舍此更言格致，正是禪和子蒲團(tuán)上工夫，了無(wú)用處也。”〔3〕375他要求學(xué)者用心于人倫事物，積習(xí)日久自然能夠從容于經(jīng)世之學(xué)，并進(jìn)而對(duì)家族和友人提出了較為全面的治家思想。

第一，陳確認(rèn)為治家之根本在于確立清醒的生活理念。首先，陳確要人們解決人盜與自盜的問(wèn)題。陳確及友人皆遭受過(guò)人盜，但他更強(qiáng)調(diào)防自盜的重要性。因?yàn)椤叭吮I有限，自盜無(wú)窮;人盜不可治，自盜猶可治。”〔3〕100具體而言“所謂自盜，日用飲食，無(wú)處無(wú)之;而其大者，尤在子女昏嫁間。”〔3〕100自盜主要表現(xiàn)為日常生活中的不節(jié)儉，因此從儉是治家之道的核心理念。“日用不給，惟有切實(shí)料理，窮治自盜根株，外此便當(dāng)優(yōu)游任運(yùn)，勿為窮困累心。芻蕘所見(jiàn)僅此，別無(wú)精醇之旨可以相告也。”〔3〕101在陳確看來(lái)，學(xué)者即應(yīng)該具有勤儉治生之本領(lǐng)，他對(duì)于空談心性的明末儒者治學(xué)模式進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用的功效。“學(xué)問(wèn)之道，無(wú)他奇異，有國(guó)者守其國(guó)，有家者守其家，士守其身，如是而已。所謂身，非一身也。凡父母兄弟妻子之事，皆身以內(nèi)事，仰事俯育，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生洵是學(xué)人本事。”〔3〕 158與“半日靜坐，半日讀書(shū)”的腐儒相比，陳確堅(jiān)守勤儉治生的信念，并以之踐行于人倫日用，而他要解決的第二個(gè)問(wèn)題就是生計(jì)與算計(jì)。

第二，在對(duì)生計(jì)問(wèn)題的看法上，陳確強(qiáng)調(diào)要恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)貧困的問(wèn)題。當(dāng)然這與其家貧不無(wú)關(guān)系，但同時(shí)也是其“素位之學(xué)”的具體表現(xiàn)。“素位之學(xué)”作為陳確哲學(xué)思想的核心是其對(duì)于明清之際時(shí)代精神積極總結(jié)的成果，其具體表現(xiàn)在信念、工夫和生活方式等方面， “素位之學(xué)”的靈魂在于“素位而行”，“在現(xiàn)有之位上為所當(dāng)為而不外騖，這就是素位而行。”〔6〕因此“素位之學(xué)”的最直接的表現(xiàn)即作為生活方式的百姓日用之道，而其落腳點(diǎn)則是“素心”。陳確對(duì)自己的學(xué)說(shuō)思想身體力行，孜孜以求。他在《與劉伯繩書(shū)》中說(shuō):“貧不足憂，貧而無(wú)素位之學(xué)者，則大可憂。”〔3〕620又說(shuō):“弟所以惓惓于素位之學(xué)者，固今日貧士救時(shí)之急務(wù)，即學(xué)者他日入道之金針也。”〔3〕621可以看出，陳確的素位之學(xué)絕非單純坐而論道之學(xué)問(wèn)，而是其倡導(dǎo)人們化解近憂，更有遠(yuǎn)慮的全面思想圭臬。因此在陳確看來(lái)，“生計(jì)之拙，即本于不安貧之心。安貧，即是計(jì)，又于安貧之外求生計(jì)，烏得不日拙乎!安貧故勤，安貧故儉。勤儉者，貧士之素也。”〔3〕437陳確認(rèn)為之所以出現(xiàn)生計(jì)問(wèn)題就在于人心之不安貧，如果安貧則能勤儉，生計(jì)不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題了。陳確不僅要求人們有安貧之生計(jì)，還要有精明的算計(jì)。他說(shuō):“全無(wú)算計(jì)可乎?曰:善算算身，不善算算人;善算算妻子，不善算算父母兄弟。寧先時(shí)，毋后時(shí)，此與天算也。有曠人，無(wú)曠土，此與地算也。農(nóng)桑之利，人收十五，我收十全;口體之資，人用十全，我用十五。賓昏喪祭，循禮而不循俗;日用飲食，從理而不從欲。以公道為未公道，失便宜處討便宜。”〔3〕431當(dāng)然陳確所言的算計(jì)并非蠅營(yíng)狗茍、斤斤計(jì)較的小人行為，他首先強(qiáng)調(diào)對(duì)于自己及妻子的嚴(yán)格要求和對(duì)他人的寬容。在生產(chǎn)層面，表現(xiàn)為與天、地算計(jì)，積極進(jìn)行生產(chǎn)耕作;在生活日用層面，表現(xiàn)為“循禮”、“從理”兩條原則。“循禮”主要體現(xiàn)在婚嫁喪祭之事上。“確告家仲氏立一家約:聘不過(guò)二十金，婚不過(guò)十金，嫁不過(guò)三十金，力不足者任減之，有損無(wú)益。”〔3〕111陳確要求所立家約，對(duì)于禮金都有具體數(shù)目的約定，強(qiáng)調(diào)要量力而行。他在《示兒帖》把這一要求講得更為切切，“喪祭昏嫁，悉以家約從事，寧不及，毋過(guò)。量入為出，切勿借債。求人極難，戒之，戒之!”〔3〕 390“從理”主要體現(xiàn)為日用飲食之事上。陳確以美衣食為恥，從理不從欲，“余布衣亦多三四十年者，但病不能手自折耳，前此未嘗不勤折也。”〔3〕388陳確為其后人做出很好的榜樣，其“不從欲”可見(jiàn)一斑。

第三，陳確關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)用仆之道提出合理的看法。他在與宗人談及仆人的待遇時(shí)說(shuō):“既知之，則君何以責(zé)仆之深也?平情而言，為富者之仆而日燒柴八斤，啖豆腐一斤，用油一兩，飲淡酒一升，未可以云侈也，而已去四日之量矣。將舉四者而盡去之，可以不火食乎?寒夏衣履之費(fèi)安出乎?而又一升之中，以事出外則免支，疾病不能供役則免支。君之仆而曾從赤松子游，學(xué)辟谷法則可，不然則雖使曾、史為君之仆，吾未見(jiàn)其能忠也。”〔3〕67他的宗人每日給每名仆人一升米，陳確對(duì)此的看法是太薄，不夠人們正常消費(fèi)的，在他看來(lái)要想維持正常的生活，“日給升米之外，須量益薪菜衣履之費(fèi)，使得稍展其手足。此進(jìn)來(lái)治家第一要義，不可不急體恤者也。”〔3〕67因此，治家之道首先要體恤仆人。同時(shí)對(duì)于仆人的管理，強(qiáng)調(diào)要寬容有禮，仆人有過(guò)錯(cuò)也要好言理喻，使其明理。即使是屢教不改之人，也應(yīng)稟明尊長(zhǎng)處置，不可擅自鞭打。最后，對(duì)于仆人的使用要做到張弛有度，“農(nóng)桑本務(wù)，誠(chéng)不可曠。然日用之間，須常調(diào)定其課，俾時(shí)有贏暇。”〔3〕260要把仆人當(dāng)家人看待，知其勞逸，使之有度，則仆人做事接物必能盡心竭力。

陳確的治家思想真正體現(xiàn)了其“有志者居一鄉(xiāng)則仁一鄉(xiāng)，治一國(guó)則仁一國(guó)，相天下則仁天下”〔3〕242的學(xué)術(shù)追求。他的治家思想一方面是其經(jīng)濟(jì)地位的直接反應(yīng)，因家貧陳確必須力行節(jié)儉之道，所以對(duì)于人倫日用考慮得頗為周詳;另一方面，陳確持守自己的信念，積極面對(duì)生活，自強(qiáng)不息，能夠?qū)ι鐣?huì)各方面的變化從容應(yīng)對(duì)，體恤他人，真正一派儒者氣象。

四、葬論

明清之際，奢華之風(fēng)興盛，“一旦奢華在飲食、服飾、嫁娶、喪祀方面形成一定范式，便形成風(fēng)尚，對(duì)人群便有一種間接的文化強(qiáng)制作用。”〔7〕陳確正是通過(guò)對(duì)于這一現(xiàn)象的反思，確立起思想關(guān)注的重心。陳確的經(jīng)濟(jì)倫理思想中，尤以葬論最有影響，且最有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他在《投當(dāng)事揭》中呼吁:“生敢陳民困之最大且亟者二端:一曰水利之不講也，二曰葬埋之無(wú)制也。”〔3〕362他對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃A(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了詳盡的考查，掌握了第一手的數(shù)據(jù)，并且對(duì)興修水利工程的耗費(fèi)進(jìn)行了估算，要求當(dāng)權(quán)者予以關(guān)注。陳確花大力氣關(guān)注、研究、解決的問(wèn)題就是關(guān)于葬事的想法和措施，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，辟葬師之邪說(shuō)。陳確認(rèn)為，厚葬之風(fēng)盛行，與葬師鼓吹禍福之說(shuō)直接利害，而最終緣由則在于葬師欲得錢(qián)財(cái)。在陳確看來(lái)，當(dāng)時(shí)之異端不外葬書(shū)，佛老。然佛老之書(shū)，仍然是賢者所論。而葬師之言，則“暴人骨，拆人父母，啟爭(zhēng)速獄，家破親離”〔3〕489，因此他強(qiáng)調(diào):“故凡書(shū)之言禍福者，皆妖書(shū)也，而葬書(shū)為甚;凡人言禍福者，皆妖人也，而葬師為甚。”〔3〕489另一方面，輕信葬師之言，則會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)和倫常秩序的混亂。他說(shuō):“顧古之為暴國(guó)者，國(guó)止一君;今之為暴者，一鄉(xiāng)有數(shù)十師，一師阡數(shù)十墳。古之園囿，君可公之于民;今之墳塋，父不可公之于子。”〔3〕484葬師之禍甚于暴君，因此陳確對(duì)于葬師是甚為痛恨的，他認(rèn)為他們是“以無(wú)為有，以是為非，隔絕天倫，廣廢耕地，下亂人紀(jì)，上干天刑”〔3〕(P483)，因個(gè)人之私利而禍國(guó)殃民，因此必須予以清除。“不聽(tīng)葬師之言，則兄弟和;兄弟和，故不約而固矣。無(wú)求福之念，則精神專;精神專，故不戒而成矣。葬為死者，非為生者。為死者，則哀痛之心同，而財(cái)力聚矣。非為生者，則私意無(wú)所容，而議論息矣。”〔3〕480輕信葬師之言，則會(huì)造成兄弟失和，議論不斷，因此必須認(rèn)清葬師之說(shuō)的危害。

第二，倡導(dǎo)新葬法。孟子曰:“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”(《孟子·離婁下》)因此“送死”之事歷來(lái)是儒者人生大事。陳確在對(duì)葬師之說(shuō)和傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行研究和批判的基礎(chǔ)上，提出了自己的新葬法。“‘及時(shí)、族葬，深埋、實(shí)筑’八字，尤是某言葬綱領(lǐng)。”〔3〕487其中，族葬是核心內(nèi)容，及時(shí)、深埋、實(shí)筑是基本原則和措施。陳確力倡族葬之法，認(rèn)為此法對(duì)于世道大有裨益。他作《族葬五善》力陳族葬的益處。第一，骨肉完聚。陳確認(rèn)為既然人們是聚族而居，那么死后也應(yīng)該聚族而葬。“生欲親之，死欲離之，于情于理，未見(jiàn)其可。”〔3〕477因此族葬合乎情理。第二，不費(fèi)耕地。如果按照族葬之法執(zhí)行，則可數(shù)十世不增加墳塋，避免了棄有用為無(wú)用的浪費(fèi)。第三，族葬家族成員位置已經(jīng)確定，避免了不必要的爭(zhēng)論和事端，且能夠及時(shí)葬事，有利于家族和睦，親族友善。第四，族葬能免生變故，不再受葬師地主的挾制，因葬事而破費(fèi)太多。第五，族葬使祭祀簡(jiǎn)化，節(jié)省費(fèi)用和精力，省卻諸多瑣事。

針對(duì)當(dāng)時(shí)久喪不葬的習(xí)俗，陳確提出葬事要及時(shí)的原則。當(dāng)時(shí)久喪不葬的現(xiàn)象比比皆是，乃至“有數(shù)十年不葬者，有數(shù)世不葬，數(shù)十棺不葬而終于不可知者。” 〔3〕477陳確強(qiáng)調(diào)及時(shí)葬死是最合乎孝子之道的，不然雖日日得見(jiàn)故去之親人，但“一朝失火，朽骨灰飛;或遇水災(zāi)，漂流天末”，〔3〕477最終由于形式的孝而導(dǎo)致事實(shí)上最大的不孝。在葬事的具體操作方面，陳確強(qiáng)調(diào)要“深埋、實(shí)筑”。當(dāng)時(shí)世人皆以“深則有水”為由，行淺葬之道。陳確認(rèn)為這樣離葬之古訓(xùn)甚遠(yuǎn)。“葬者，藏也。深則藏，淺則露，深藏則安固，淺露則傾圮，必然之道。”〔3〕493即使真的深則有水，但比之狐兔能穴、蟻能垤、盜能抇之害、竹木之根能穿、雨旸燥濕之氣能侵之害，君子還是應(yīng)該因其有百利而只一害而堅(jiān)持深葬。實(shí)筑即在棺外槨內(nèi)填入灰沙，不留空隙，避免因中空而造成的諸多問(wèn)題。

不難看出，陳確對(duì)于喪葬問(wèn)題的考慮既有“破”的針對(duì)性，又有“立”的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)于葬師之說(shuō)，陳確不遺余力地進(jìn)行揭露和批判，這既來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極反思，也來(lái)自于一個(gè)儒者責(zé)無(wú)旁貸的使命感和歷史擔(dān)當(dāng)感，故而才有陳確“某愿以一身受誤天下之業(yè)報(bào)，所不敢辭”〔3〕486的豪邁宣言。對(duì)于新葬法，陳確大聲疾呼，遍告同志，并身體力行，對(duì)于他人之訕笑，以“粵犬吠雪，蜀犬吠日”來(lái)坦然面對(duì)，因?yàn)樗麍?jiān)信此法“德莫加焉，利莫大焉”。〔3〕486

綜上所述，我們看到陳確是以儒者的身份來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)生活與社會(huì)民俗的，其本身不是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與者，因此表現(xiàn)出很大的衛(wèi)道傳統(tǒng)的傾向和特點(diǎn)，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大變化，他也能從容應(yīng)對(duì)，不拘泥于傳統(tǒng)。私說(shuō)、治家之道等思想的提出，正是他在傳統(tǒng)中積極探索的成果。“為學(xué)之目的在于治事，但千百年來(lái)治學(xué)與治事分離，亦儒家發(fā)展之日趨沒(méi)落的象征”〔8〕，陳確努力尋找著治學(xué)與治事的契合點(diǎn)，倫理和經(jīng)濟(jì)的平衡處，因此才有了陳確的治生思想的生發(fā)和論述，“但在儒學(xué)強(qiáng)調(diào)義利之辨的傳統(tǒng)下恐怕很難獲得廣泛的共鳴。”〔2〕176王汎森先生對(duì)于與陳確同一時(shí)期的陸世儀、陳瑚的看法同樣適用于陳確，“陸世儀與陳瑚都是以提倡治平之學(xué)而聞名的士人，但他們又是遺民，不愿入仕清朝，使得他們的治平之學(xué)無(wú)處發(fā)揮。他們很快地將效忠對(duì)象轉(zhuǎn)移到老百姓身上，致力于下層的社區(qū)建設(shè)工作。這是一個(gè)相當(dāng)值得注意的趨向。” 〔1〕 332-333陳確所遭遇到的是一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題，而他盡力給出了一個(gè)真正儒者的回答。

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〔責(zé)任編輯:杜宇〕