中國人面子心理的文化解讀

[摘要]面子在中國人的社會生活中起著很重要的作用，面子與臉能解釋和調節中國人的社會行為。面子的形成有其特定的社會機制，它與中國傳統的家族制度、熟人社會和儒家文化相關。面子一定意義上代表著人的尊嚴，適當愛面子是人對自身形象的維護，但是愛面子超過一定限度，則是脫離客觀實際的虛榮心的表現，甚至成為弄虛作假的社會心理基礎。

[關鍵詞]中國人;面子;社會互動;印象管理;文化心理

[中圖分類號]C912.6[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)01 — 0052 — 03

Arthur Smith最早對中國人的面子作了研究，他認為中國人所講的“臉面”不僅僅指頭的前面部分，其意思比我們所能描述的或者所能理解的還多。直到20世紀40年代，胡先縉才以中國人的身份向西方社會介紹了中國本土的面子概念，此后出現了一系列面子的跨文化研究。中國網關于中國人“面子觀”的調查表明，認為“面子”在中國人社會交往中很重要的占83.33%;認為一般的占11.98%;認為不重要的僅占2.61% 。認為“面子”作為一種文化現象，談不上好不好，反正很有用的占51.00%;認為是文化中的糟粕，應該拋棄的占28.35%;認為非常好，利于人際溝通的占15.60%;而認為有沒有面子無關緊要的僅占5.06%?！?〕可見，面子在中國人心目的地位非同一般。

一、 面子的文化心理含義

面子文化對中國人的影響是深遠持久的，中國人對面子的重視，有時到了不可理喻的程度，即面子有時甚至比人的生命還重要。

從社會心理學的角度看，面子是指“個人在社會上有所成就而獲得的社會地位或聲望”。因此，胡先縉把面子定義為人從社會成就而擁有的聲望，是社會對人看得見成就的承認。〔2〕金耀基把面子分為社會性的面子和道德性的面子。〔3〕何有暉認為，面子是個人由于地位和貢獻而從他人那里獲得的尊重和順從?！?〕翟學偉的面子定義是個體對做出良好行為后的自我評價及在他人心目中的序列地位。樂國安認為“面子首先是個體的自我擁有、自尊的表現，然后再通過與他人的互動得以實現。”

在中國文化中，人們常用臉與面子來解釋與調節社會行為。當用臉和面子來解釋與調節中國人的社會行為時，是取其引申義，即中國人的面子觀。胡先縉第一次對中國人的“臉面”現象進行了解讀，她認為中國社會將個人行為的標準分為兩類:面子代表因達成社會認可的實質成就而獲得的聲譽，是屬于社會地位的擁有;臉則代表個人在道德規范履行上的名譽?！?〕黃光國從權力游戲的角度對臉面問題進行分析，他認為人的面子是其“社會地位或聲望的函數”，中國人通過面子功夫來進行權力游戲，并影響和改變資源的分配方式。 〔6〕陳之昭對臉面問題進行了實證研究，把面子定義為“在自我或自我涉入的對象所具有且為自我所重視的屬性上，當事人認知到只要他人對該屬性之評價后，所形成之具有社會意義或人際意義的自我心像?！敝烊鹆嵴J為，如果把面子視為社會地位即個人成就的同義詞，則完全否定了其心理與行為的意義。作為一種心理現象，面子是一個經社會認可的自我，也是個人社會影響力的代稱。 [7]佐斌通過對臉面問題的實證研究認為，中國人認定的丟臉行為分為四類:違背道德的行為、隱私暴露的行為、能力缺陷行為和不良習慣行為，并且認為前兩者主要和丟臉有關，后兩者主要和丟面子有關。

然就筆者理解，所謂面子是熟人社會或傳統社會中，主體對自己能力、地位、尊嚴、道德等社會身份(或聲望)在他人心目中的一種期待。在陌生人社會就無所謂面子，因誰也不認識誰，個人榮辱并不被他人關注，但只要他們之間有一個共同的熟人做中介，便立刻與面子有了聯系。

二、 面子形成的社會機制

“面子”作為中國社會的一種文化現象，在很大程度上與中國傳統的社會形態和社會結構有關。

傳統中國社會以家族為核心，這就決定了個人榮辱與家族緊密相連。古人狀元及第后，都要衣錦還鄉、祭祀祖先，以便讓他的榮譽為整個家族掙到面子。中國長期受儒家文化熏陶，儒家倫理的核心之一就是“禮”，如君臣之禮、父子之禮、夫妻之禮等。它的實質是做人必須嚴格遵守道德教化。又因儒家提倡“和為貴”的人際交往原則，所以，給別人“留幾分情面”就成了維護人際和諧的重要手段。此外，中國傳統社會是一個熟人社會，即人情社會，在其中個人的地位并非依賴成就，而是家族和他人的眼光，尤其是倫理評價。其特點是由于社會公共領域沒有形成，人與人之間主要通過私人關系聯系起來，構成一張張關系網。在熟人社會的特定語境中，人們往往關注自己在周圍人心中的地位，以尋求和捍衛自己的優越或優勢地位，確保自己在他人面前保持體面和尊嚴，因此在熟人社會里，人們往往用人情和面子來組織人際關系，平衡人際矛盾，誰的面子大，誰的話語權就大，面子已經成為一種區域性、地方化的價值符號。

面子不是天生就有，而是在社會化的過程中通過社會互動逐步產生的。若個體不與他人發生社會互動，面子就沒有存在意義，也不會起到任何作用。通常，人們為了達到與他人協調關系，實現社會互動理想效果的目的，有時就需要利用面子這一無形的社會資源來進行交換。面子只有在社會互動中才能產生，也只有在社會互動尤其是人際互動中才能獲得。

首先，一個人是否有面子不是由他自己的個體活動所能決定，而是由交往對象的態度和行為決定?！?〕個體只能從別人那里獲得或丟失面子，而不能從自己身上獲得或丟失。所以，面子必須通過社會互動才能存在。在互動中，我們交往的對象是面子的施予者，只有當施予者有施予的可能時，我們才有可能獲得面子;對方施予的大小，也就決定了我們得到面子的大小。因此，面子的存在離不開人際交往。

其次，面子只有在人際交往中才能顯示出來，并獲得測量和檢驗?！?〕個體究竟有無面子，有多大的面子只有在特定的人際交往中，從他人對主體的態度和行為中才能感覺到，也只有在人際交往中才能形成。在群體中不同的人由于交往方式和交往深度的不同，其受到成員尊敬程度以及與成員關系的密切程度也相應不同，這種差別決定了一個人有無面子以及面子大小。所以，離開社會互動，面子不僅無法存在，無法表現，也無法測量和檢驗。

再次，從心理發展來看，愛面子與人的社會化及其所處環境密切相關。隨著自我意識的形成和發展，人越來越重視自己給別人留下的印象，越來越重視別人對自己的評價與態度?！?0〕用米德的“自我”理論來看，這便是一種社會化了的“自我”，是社會化的結果。用舒茨的變形自我理論來看，面子體現出一種變形自我，即個體通過與他人的交往活動同時進行的意識活動所把握的，存在于個體自我之中，卻是被對象化出來的符合自己主觀期待的我。若沒有他人的態度與評價，不在乎別人的眼光，也就無所謂面子。自我意識影響著一個人怎樣看待別人對自己的態度和評價，在不同的情景中，自己應該給別人留下什么印象，以及這種印象會對自己的人際關系產生什么影響。所以個體在社會互動中，就會注意和考慮到自己或他人的言行與“面子”有何關系，并確保自己的言行和特定的社會情景相一致，以協調自己與他人的社會關系。

因此，“面子”管理與心理學中的印象管理有些相似。施萊克在《印象管理》一書中說，人們總是試圖在別人面前表現出自己好的一面，以使他人對自己有一個良好的印象。戈夫曼把印象管理稱作“舞臺演出藝術”，他認為社會交往如同戲劇舞臺，每個人都在表演，努力扮演好自己的角色，以贏得別人的贊揚與尊重。印象管理是調節人際關系的重要手段，也是我們適應社會、實現社會期望的一種方法。

三、 面子的基本特征

面子觀念并不是中國社會特有的文化現象，而是大部分傳統社會的共有現象，面子有自己的特征。

社會性:面子的產生以社會、文化為基礎，是一種社會性的東西。面子代表了一種社會關系，通過與他人的交往獲得，一個人是否有面子，不是由他自己的個體活動決定，而是由交往對象的態度和行為決定。個人只能從別人那里獲得或丟失面子，所以面子必須依賴互動和交往活動才能存在。面子的存在離不開人際交往，人際交往活動是面子生存必不可少的空間，離開了特定的社會互動，就無所謂面子的存在。面子不僅是一種個人心理現象，通過個人心理體驗獲得，它還是在特定的社會環境、社會關系中發生的，包含了社會成員的共識。

社會資源的符號化:從面子的社會關系屬性看，它與人情、回報、自己人、外人等概念是不可分離的，是這些社會資源的符號化。一個人掌握的權力越大、財富越多、關系網絡越復雜，那他在與他人交往中越有可能占有優勢地位，越容易獲得想要的東西，同時在此過程中再次擴大自己的權力等資源，炫耀自己的財富、地位和關系，從而獲得更大的面子。正如布勞關于社會交換的論述:在社會交換中，那些擁有相對豐富的社會資源或者擁有為其他成員所需的稀有資源的人，在群體中獲得了較高的交換地位，他們能滿足多數人的需要，因此能從多數人那里獲得回報;相反，有些成員由于資源(財富、權力、關系、人格、道德等廣義資源) 的缺乏而在交換中成為失敗者，喪失了面子。

個人尊嚴感的體現:面子一定程度上是個人能力和成就的社會反映，個人的尊嚴感會從社會贊許中獲得，這使個人在社會生活中需要追求臉面。在中國人的意識里，面子的實質就是一個尊嚴與自尊的問題。一個人若沒有尊嚴和自尊，也就無所謂面子。自尊是里，面子是外，自尊是背后的動機，面子是外部的彰顯。面子是個人從他人那里獲得的社會尊嚴，或經他人允許和認可的公眾形象。實際上，越是要面子的人，他的自尊心也就越強，所以當一個人極力維護自己的面子時，實際上他在維護自己的尊嚴;當一個人傷害了別人的面子時，也傷害了別人的自尊。

炫耀性:面子的炫耀性存在于社會的各個階層，它既體現在上流社會的奢侈消費中，也存在于中下階層中人為了避免他人的輕忽和蔑視，而表現出來的佯裝行為中。對面子的維護，一方面是為了符合社會的共同價值規范以獲得群體的認可和贊同，不被群體所排斥和鄙棄;另一方面也是出于在社會交往中維持或擴大社會資本的需要。從面子行為來看，炫耀性是其外在特征，其本質仍是處于一定社會關系中的人在社會互動中，顯示自己在權勢、財富、聲望等方面優勢地位的一種努力。

角色期待的外在化:面子是從別人那里得來的，但面子又是個體的角色期待。同一件事在有些人看很丟臉，也許另一些人看卻是很有面子的。所以面子是個體對來自他人印象的主觀感受、主觀判斷、主觀評價和角色期待的外在化。別人對待自己的態度和行為是客觀的，而個體對這些態度和行為的體驗、感受、評價、期待卻是主觀的。

四、 面子的社會功能

面子，作為一種人際交往中的社會現象，大致有正反兩方面的社會功能。

就正面作用來說，首先，愛面子本身是人對自身形象的一種維護，即戈夫曼劇場理論中的印象管理，同時面子也是人羞恥心的表現，關乎個人榮譽和尊嚴。中國人十分重視的面子可以歸結為馬斯洛所界定的自尊和尊重的需要。適當的愛面子，能促人奮進，給人以積極的生活態度，因為面子代表著體面、人格和尊嚴。其次，面子是一種道德情感，維系著人的道德價值，即人的一種羞恥心。正當意義上的羞愧和恥辱，是道德情操的體現。注重面子的人，一般有較強的羞恥心;忽視面子的人，一般缺乏道德心。再次，面子是人際關系的調節器，互動雙方愛面子的程度、是否給面子或面子是否給足，往往是人際和諧與否的重要條件，直接關系到人際關系發展的方向和程度。如果在交往中一方不給對方面子，會影響交往雙方關系親密的程度，嚴重的甚至會造成雙方關系破裂。中國人這種愛面子的心理，使他們在社會交往中總是以對方是否給面子和給多少面子來判斷對方對自己的接納程度，并對彼此的關系進行認知和評價?？梢?，中國人愛面子的行為在某種程度上有利于社會的和諧與穩定。〔11〕

就反面作用來說，面子體現人的虛榮心，能夠催生弄虛作假的行為。過分看重面子，其實是一種虛榮心的表現。所謂虛榮，就是獲得超越自己實際才能或成就的榮耀和榮譽的心理。從心理學上來說，人人都有被他人肯定或贊揚的心理需要，這是一種積極和正常的心理動機。但是，如果這種心理需要過于強烈，甚至不惜以虛構事實來博取別人的恭維，那么就會走向反面。如果這種心理進一步發展，沒有得到別人的恭維就吃飯不香、睡覺不甜，那就不下于變態了;當面子成為弄虛作假的催生劑，誠信體系的腐蝕劑，追逐私利的潤滑劑，并任其發展蔓延，必然會危及社會根基。因此，愛面子過了頭則會變成虛榮甚至虛偽，使人無法正視自己的能力和社會現實，漠視甚至歪曲事實，排斥、拒絕他人合理的批評和建議，做出不切實際的決定和行動;在人際交往中變得虛偽、狡詐，暴露出人性的諸多缺點，甚至可能導致個人或社會悲劇的發生。在政治極權主義背后，總能找到領導者乃至大眾虛榮、驕橫和社會理想主義的影子，而這種東西不是別的，正是被稱為面子的文化心理結構。

中國人愛面子在一定程度上反映了中國人的處世方式。其實這種社會心理和行為傾向會使人自覺放棄為人處世的基本原則。以犧牲原則而得到的面子必然會助長虛偽之風，不僅危害人與人之間的互信，而且也必將影響社會的發展和進步。它所體現的就是為了維護自己的尊嚴而不惜采取任何手段的心理傾向和行為模式。在社會生活中，人不可能只生活在自己心中，還必須同時生活在他人眼中。但喪失自我或者自我意識并不充分成熟的個人或民族，卻往往會放棄自己對事物的判斷，而屈從或過分看重他人或他民族對自己的評價。之于個人，這是一個人的臉面或面子問題，之于民族，則是該民族的民族尊嚴和自信問題。對中國社會來說，面子對個人和民族是同樣存在的，盡管我們可以把這種東西看成是一種文化特質或民族個性，但它恰恰表現出中國社會和中華民族發展不很成熟的一面。所以，面子問題作為一種文化現象，已在很大程度上主宰了中國人的意識和行動，同時也是中國社會健康穩定發展需要克服的一種傳統意識。

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〔責任編輯:李允光〕