試述江澤民對社會主義本質(zhì)要求的思考

[摘要]促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，是江澤民運用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，結(jié)合我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際提出的一個科學(xué)命題;指出了社會主義與資本主義的根本區(qū)別所在，體現(xiàn)了建設(shè)社會主義事業(yè)的特有價值訴求;是對社會主義本質(zhì)要求的一個重大理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國化的重要理論成果之一。

[關(guān)鍵詞]江澤民;促進人的全面發(fā)展;社會主義;本質(zhì)要求

江澤民曾指出:“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進人的全面發(fā)展。”[1]這是江澤民在堅持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理、觀點、立場與方法的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，結(jié)合我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際提出的一個科學(xué)命題——促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義的本質(zhì)要求。

一、馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義本質(zhì)要求的思考

馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是在批判資本主義造成人的片面畸形發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。整個資本主義是一個極端異化的社會，造成了人類自身的片面畸形發(fā)展:第一、資產(chǎn)階級由于片面地榨取剩余價值而盡可能延長工人的勞動時間，使工人的自由時間降低到最低的限度。由于工人沒有自己自由支配的時間就導(dǎo)致了沒有自由發(fā)展的空間，嚴(yán)重?fù)p害了工人的身心健康，使工人喪失了任何其他發(fā)展的可能。第二、資本主義的生產(chǎn)是社會化的大生產(chǎn)，分工越來越細(xì)膩，每個人在生產(chǎn)中都必須有一個相對固定的領(lǐng)域，并且生產(chǎn)的程序越來越簡單化。一方面工人為了生存就必須在一個相對固定的領(lǐng)域內(nèi)進行生產(chǎn)生活，這就造成了工人的片面發(fā)展，而不能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。另一方面婦女與兒童也被招進了工廠，嚴(yán)重?fù)p害了婦女與兒童的身心健康，尤其是對兒童來說，嚴(yán)重?fù)p害了下一代的健康成長，是不利于人類的可持續(xù)發(fā)展的。第三、社會化的大生產(chǎn)使工人長期處于高強度的勞動狀態(tài)之中，基本上將工人降低到動物機械求生存的水平。勞動是謀生的唯一手段，工人為了生存就不得不長期承受這高強度的勞動，勞動就不是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，反而降低到動物求生存的本能了。

馬克思主義創(chuàng)始人為此認(rèn)為資本主義不是人類社會發(fā)展的歸宿。代替資本主義的共產(chǎn)主義將是一個以“自由個體”組成的聯(lián)合體;在這個聯(lián)合體中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會財富極大豐富，沒有剝削和壓迫，全體社會成員就可以“共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足另一些人的需要情況，徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種，共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[2]私有制的廢除，社會財富就歸廣大勞動人民共同占有和享有，成了他們?nèi)姘l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);私有制的廢除，被迫分工也就不復(fù)存在，勞動人民生產(chǎn)生活的固定領(lǐng)域也就被打破，可以到任何領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”[3]“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，而不是任何偶然的個人，至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因為它本身就是個人自由發(fā)展的共同條件。”[4]也就是說，共產(chǎn)主義就是社會財富在全體社會成員的共同占有支配下的“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[5]共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思恩格斯論述實現(xiàn)人的全面發(fā)展時是在堅持一個自然前提的基礎(chǔ)上展開的，即生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極大豐富。“作為過去取得一切自由的基礎(chǔ)是有限生產(chǎn)力;受這種生產(chǎn)力所制約的，不能滿足整個社會的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人經(jīng)常地為滿足自己的需要而進行斗爭，因而暫時失去了任何發(fā)展的可能。”[6]本來馬克思恩格斯是希望在西歐生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義國家首先爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。但是現(xiàn)實的歷史發(fā)展卻是革命勝利首先都是在生產(chǎn)力相對比較落后的國家取得的，像俄國和中國。

二、毛澤東、鄧小平對社會主義本質(zhì)的思考

我國就是在半殖民地半封建的基礎(chǔ)上成功建立社會主義制度的。由于在我國的社會主義建設(shè)初期對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題認(rèn)識不清楚，在具體社會主義建設(shè)過程中走了彎路。這其中的原因就是過于強調(diào)階級斗爭、過于強調(diào)制度方面的建設(shè)、過于強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。一個方面，新民主義革命本身就社會制度的革命，革命勝利后當(dāng)然首先會考慮到制度的建設(shè)方面——建立起完整的社會主義制度來。但是由于社會主義是一項前無古人的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，而當(dāng)時唯一可以借鑒的就是蘇聯(lián)模式，但是當(dāng)時毛澤東就已經(jīng)看出了這一模式的弊端。另一個方面，毛澤東在對待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系問題上比較注重生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為:“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。”[7]生產(chǎn)力就會自然地發(fā)展起來。實際上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整對生產(chǎn)力的發(fā)展是有巨大的促進作用的，但是生產(chǎn)力是決定性的因素。要發(fā)展生產(chǎn)力，僅僅從生產(chǎn)關(guān)系方面入手是不夠的。“一大二公三純”的生產(chǎn)關(guān)系在一定的歷史條件下是有巨大的促進作用的，但畢竟有限。所以鄧小平就曾指出，毛澤東“有一個重大缺點，就是忽視了發(fā)展社會生產(chǎn)力”。[8]毛澤東自己也曾承認(rèn):“我注意的較多得是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少。”[9]

“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平總結(jié)了世界各國社會主義建設(shè)的成敗經(jīng)驗，結(jié)合我國的具體國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義的基本原理、立場、觀點和方法，指出:“……馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。……社會主義初級階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[10]并且進一步指出社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅貧窮，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。

鄧小平對社會主義本質(zhì)的論述從根本上來說是從實現(xiàn)人的全面發(fā)展的意義上來展開的，指出了我們發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是實現(xiàn)共同富裕，不斷滿足人民的物質(zhì)文化生活。鄧小平一貫重視人的全面發(fā)展，指出:“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。”[11]在科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力的時代了，“勞動者只有具備較高的科學(xué)文化水平，豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗，先進的勞動技能，才能在現(xiàn)代的生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用。在我們的社會里，廣大勞動者有高度的政治覺悟，他們自覺地刻苦鉆研，提高科學(xué)文化水平，從而必將在生產(chǎn)中創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。”[12]鄧小平指出了在社會主義社會里，要發(fā)展生產(chǎn)力必須依賴于人的全面發(fā)展，依賴于勞動者高度的政治覺悟，較高的科學(xué)文化水平;這樣社會主義優(yōu)越于資本主義的特性就會發(fā)展起來。當(dāng)然我們也必須認(rèn)識到，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，創(chuàng)造出極大豐富物質(zhì)財富，為人的全面發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。只有這樣，人民的生活水平才會真正得到提高，人民的科學(xué)文化素質(zhì)才會得到發(fā)展，人民的精神面貌才會大有改觀，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

鄧小平對社會主義本質(zhì)的思考與闡釋，從根本上回答 “什么了是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題，指出了社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“絕對必須的實際前提”，“這種生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[13]在當(dāng)時的歷史條件下，要從根本上使中國擺脫貧困，擺脫落后，尤其是要解決人民的溫飽問題，首先就必須發(fā)展生產(chǎn)力。

三、江澤民對社會主義本質(zhì)要求的思考

隨著我國“三步走”戰(zhàn)略的順利完成，全國人民的溫飽問題已經(jīng)基本解決，并且人民的生活水平在總體上已經(jīng)達(dá)到了小康，但是我國現(xiàn)階段的主要矛盾仍然是落后的社會生產(chǎn)與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾，根本任務(wù)仍然是解放與發(fā)展生產(chǎn)力。要實現(xiàn)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展， 在社會主義條件下，只能依靠廣大的人民群眾，堅持人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體地位，相信人民群眾能夠解放和發(fā)展自己;當(dāng)然社會生產(chǎn)力的成果就應(yīng)該由人民群眾共享，成為人民群眾發(fā)展自身的條件與基礎(chǔ)。因此在社會主義國家就應(yīng)該讓社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人民群眾自身的發(fā)展統(tǒng)一起來，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。這也是社會主義的特有價值訴求。

在黨的十一屆三中全會以來，在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)下，我國在政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)方面已經(jīng)取得了巨大的進步，人民群眾的物質(zhì)文化生活水平得到穩(wěn)步提高，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。為此在2001年7月1日江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上總結(jié)了我們黨80多年來的歷史，得出了一個重要結(jié)論——建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求就是要促進人的全面發(fā)展。我們黨作為中國工人階級的先鋒隊，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，只要始終代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，就可以贏得人民的擁護與支持。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須“不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性主動性創(chuàng)造性，始終是我們黨代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要務(wù)。”[14]人是生產(chǎn)力中最革命最積極的因素，人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)直接關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展水平;同時先進的文化是生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力與智力支持，用科學(xué)的世界觀武裝起來的勞動者就會大大促進生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)然不斷發(fā)展的先進生產(chǎn)力與先進文化歸根到底還是為了實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益。可見，代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進文化的前進方向、代表最廣大人民的根本利益，這三者是密切相關(guān)的、辯證統(tǒng)一的，貫穿于其中的一根紅線就是代表最廣大人民的根本利益。

因此，關(guān)于人的全面發(fā)展是“三個代表”重要思想的一項重要內(nèi)容，也是我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)容。社會主義發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)是人的全面發(fā)展的程度:人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是否得到了進一步的提高，先進的文化、科學(xué)的世界觀是否在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，最廣大人民群眾的根本利益是否得到發(fā)展與維護。江澤民在黨的十六大報告中進一步指出:“黨要承擔(dān)起推動中國社會進步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力、發(fā)展先進文化實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展。緊緊把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，就能使‘三個代表’重要思想不斷落實，使黨的執(zhí)政地位不斷鞏固，使強國富民的要求不斷得到實現(xiàn)。”[15]

四、江澤民對社會主義本質(zhì)要求思考的意義

第一、繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義新社會的本質(zhì)要求的科學(xué)精神。馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)論證了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在建國初做了許多有益的探索。鄧小平則認(rèn)真分析了社會主義的本質(zhì)，指出發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于人，要求大力培養(yǎng)出社會主義的“四有”新人;在不斷發(fā)展物質(zhì)文明的同時還要大力發(fā)展精神文明等。隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國的生產(chǎn)力已經(jīng)有相當(dāng)大的提高。且生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度以后就更應(yīng)該關(guān)注人民群眾自身的發(fā)展問題，更應(yīng)該不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力、先進文化、不斷發(fā)展與維護最廣大人民的根本利益。因此提出了這一科學(xué)命題，要求在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須以促進人的全面發(fā)展為基本目標(biāo)，這與共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求是一致的。

第二、是對鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論的繼承與發(fā)展。鄧小平科學(xué)地回答了什么是社會主義的本質(zhì)這一根本問題，并且指出社會主義的根本目的就是在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同富裕。關(guān)于“本質(zhì)”，主要是回答“是什么(what)”的問題，而“本質(zhì)要求”是回答本質(zhì)基礎(chǔ)上的價值訴求的問題即“for”。為此江澤民指出，社會主義的本質(zhì)要求就是促進人的全面發(fā)展;且在社會主義條件下，促進人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分又越能推進人的全面發(fā)展。”[16]

第三、是對社會主義本質(zhì)要求認(rèn)識的重大理論創(chuàng)新。什么是社會主義的本質(zhì)要求，總的來說流行兩種比較普遍的觀點。一是認(rèn)為社會主義的本質(zhì)要求就是消滅剝削，建立起純而又純的公有制經(jīng)濟體制。持這種觀點的在社會主義建立之初比較普遍。現(xiàn)實的發(fā)展證明這種觀點是錯誤的。一是認(rèn)為社會主義的本質(zhì)要求就是人道主義。持這種觀點的在西方馬克思主義者那里比較流行。沙夫就曾斷言:“馬克思主義……是一種徹底的人道主義。”[17]按照馬克思主義建立的社會主義應(yīng)該是人道主義的，社會主義的本質(zhì)要求也就是要實現(xiàn)人道主義。其實這是一種誤解。馬克思主義與人道主義是兩種相互對立的學(xué)說，尤其在歷史觀領(lǐng)域:馬克思主義堅持的是唯物史觀，而人道主義則是唯心史觀，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展就是這樣的:人——非人——人。從根本上否定了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會歷史發(fā)展中的決定作用，認(rèn)為是人的意識決定歷史發(fā)展。江澤民根據(jù)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，遵循馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，繼承和發(fā)展他們對社會主義的已有認(rèn)識，創(chuàng)造性地提出了這一科學(xué)命題，堅持了唯物史觀的基本立場與觀點，堅持了人民群眾的主體地位，堅持了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會歷史發(fā)展中的決定作用，要求不斷發(fā)展生產(chǎn)力，突出人在生產(chǎn)力發(fā)展中的積極作用，并且要求生產(chǎn)力發(fā)展的成果由人民群眾共享，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展與促進人的全面發(fā)展統(tǒng)一。這是對社會主義認(rèn)識的發(fā)展與創(chuàng)新。

注釋:

[1][14][15][16]《江澤民文選》，人民出版社2006年版，第294、275、538—539、295頁;

[2]《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第371頁;

[3][4][6]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第511、516、507頁;

[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁;

[7][9]《毛澤東著作選讀》(下冊)，人民出版社1986年版，第717、829頁;

[8][10]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年，第116、63頁;

[11]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年，第88頁;

[12]《鄧小平文選》(1975—1982)，人民出版社1983年版，第85頁;

[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁;

[17]轉(zhuǎn)引自[加]本#8226;阿格爾:《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第321頁。■

[作者簡介]陳仕偉(1979—)男，漢族;江西于都人，西南科大政治學(xué)院教師、碩士，主要研究人學(xué)和政治哲學(xué)。