曹操樂觀豁達的養生觀

2009年12月27日河南省文物局在北京宣布安陽發現曹操墓，一時間有關曹操的各種傳說被媒體和網絡炒得沸沸揚揚。作為歷史上一位文武雙全的政治家和軍事家，他的養生觀也同樣讓讀者們倍感興趣。

在中國歷史上，曹操是一位文武雙全的政治家、軍事家。和歷史上的帝王們一樣，曹操也迷戀于傳統養生之術，研究練氣養精的延年益壽方法。唐代百歲醫家孫思邈在《千金方》中記載，曹操曾尋訪民間術士，向百歲老翁皇甫隆求教養生易容、延年益壽的獨家秘術。皇甫隆告訴他自己多年叩齒漱津、滋潤臟腑的導引之術。曹操還喜歡食療粥養，常用黃米、牛乳、黑豆熬粥服食。

在中國文學史上，曹操的文學成就也很高。曹操現存的20余首詩歌中，有不少涉及到養生學的醫理，如《精列》

《陌上桑》《秋胡行》等，這是魏晉時中國養生文化的昌盛在文學作品中的體現，頗值得一讀。

《步出夏門行·龜雖壽》詩

《步出夏門行·龜雖壽》是曹操養生詩中最精彩的一篇。在這首詩中，曹操以長壽的神龜和騰蛇為喻，說明自然界中生與死是不可抗拒的客觀規律。然而，“盈縮之期，不盡在天;養怡之福，可得永年”。每個人的壽命的長短，不僅僅受自然法則的支配，只要養生有道，也可以延緩衰老，獲得健康和長壽。在這首詩里，曹操還吟唱出“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”的千古名句，體現出曹操有所作為銳意進取的精神。曹操在寫此詩時已經63歲，但他不怕衰老的威脅，認為人到老年，仍應有雄心壯志，絕不能悲觀消沉，而應像老馬一樣馳騁千里，奮發圖強，有所作為，并抱定決心實現統一中原的雄圖大業。

曹操是一位古代的唯物主義者，他從不相信長生不老等迷信說法。如曹操在詩的開始就寫道“神龜雖壽，猶有竟時”，認識到神龜雖然長壽，但生命終有結束的一天，而人更是如此。所以，他不像漢武帝那樣到處尋求長生不老的靈丹妙藥，他不相信人的壽命長短由“天命”所決定，完全受自然規律(天)所支配。他認為，人的壽命與個人的精神情緒密切相關，如果人能保持樂觀豁達的良好精神狀態和重視養生保健，就可實現健康長壽。

《氣出唱》詩

曹操在《氣出唱》一詩中，將養生導氣的方法概括為:“心恬淡，無所愒。欲閉門坐自守，無與期氣。”意思是說，平心靜氣，恬淡虛無，摒棄雜念，安坐意守，才能達到頤養精氣、調和氣血陰陽歸于平衡的狀態，這實際上是曹操自己氣功實踐的總結。

道家養生術中最重要的是練氣之說，曹操對此十分了解。《氣出唱》云:“開玉心正興，其氣百道至。傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。”詩中所謂心正氣興、閉門坐守、閉口惜氣、靜心養氣等，確是練氣功的訣竅。

《精列》詩

在中國歷史上，帝王們希冀自己的江山永固，企求世間能有不老之術，他們尋仙方，煉丹藥，演出了一幕幕荒唐而悲哀的鬧劇。曹操卻比較明智，他在此詩中說，人生“厥初生，造化之陶物，莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂?”認為“氣絕曰死，氣閑曰仙”，延年益壽的秘訣，就在于養氣愛神。詩中還說:“陶陶誰能度?君子以弗憂。年之暮。奈何時過時來微。”他深沉地嘆息過去的日子太多，而未來的日子太少。說明了曹操對人生有限的清醒認識。

《陌上桑》詩

曹操在此詩中說:“交赤松，及羨門。受要秘道愛精神。食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元。”這里所說的“愛精神”(保養精氣)、“食芝英”(服食補藥)、“飲醴泉”(甘于素食，常飲清泉水)、“絕人事”(不涉外務，免觸動心神)等，都是傳統的道家養生術。

《秋胡行》詩

曹操自稱“性不信天命之事”，實際上，他一方面明確認識到人生有限，有生必有死。一方面仍癡迷神仙術，幻想能長生。《秋胡行》即云:“愿登泰華山。神人共遠游……思得神藥，萬歲為期。”但他在《秋胡行》詩中還說自己“不戚年往，憂世不治”，也說明了他不愁老，不怕死，表明了他關注的是世道的治亂，國勢的興衰。

曹操的養生觀是積極的、奮發向上的，并充滿了朝氣蓬勃的樂觀精神。他沒有悲觀厭世，沒有倚老賣老和恐老畏老，更沒有消沉頹廢的思想。這與曹操同時代的許多文人政客追求名利、縱情聲色，認為“人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶”等消極享樂人生觀相比，不但是獨樹一幟，而且顯然是進步的。也正因為他有“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志和樂觀豁達精神，因而才促進了他的身心健康。曹操戎馬一生，又患有頭疾，時有發作，而他長期身處戰事之中，缺乏一個適合修身養性的環境，能壽至66歲已相當不錯了。