《聊齋志異》中女性形象塑造淺談

《聊齋志異》的婦女形象眾多，可以說是五彩繽紛，各呈異彩，各具特色。如按其最突出的特征可將她們分為如下幾類：反對封建勢力壓迫、凌辱，敢于復仇斗爭的形象；反對封建禮教，執著地追求愛情幸福的形象；封建禮教和迷信思想荼害下被扭曲，奴化了的形象。在蒲松齡的筆下，這些婦女的機智、善良、勤勞和富于自我犧牲精神都得到了充分的體現。這些形象真實地反映出人物性格固有的豐富性、復雜性，寫得十分逼真生動，真切感人。

一

頑強抗暴，敢于復仇的婦女形象是《聊齋志異》中的典型形象，這些重要的社會形象，具有重要的社會意義。如《博興女》中的博興女，她不畏豪強威逼，“號嘶撐拒”被“絞殺”，死后幻化為龍，“霹靂一聲，龍下攫豪首去”；《竇氏》中少女竇氏被南三復哄騙，失身懷孕，竇氏的父親“使人問南，南立卻不承。”竇氏于是毅然抱子到南三復家“倚戶悲啼”。“抱兒坐僵”，當時的環境悲慘到了極點。以后竇氏的鬼魂復仇，使那位人面獸心的南三復“坐發冢見尸，論死”。化為厲鬼的竇氏，是那樣的潑辣，激憤滿腔，為了報仇，幾乎無所不用極致地不讓南三復有家庭幸福，不達目的誓不罷休。

在《聊齋志異》中能夠依靠自己的智勇復仇的是商三官。商三宮“年十六”，“出閣有期”，她父親因謔忤邑豪而被亂捶至死，她兩個哥哥訴訟不得直，負屈而歸，準備再訴訟。年輕的三官看透了封建官府的貪贓枉法，說“人被殺而不理，時事可知矣。天降為汝兄弟專生意閻羅包老耶?”而后，三官離家夜遁，女扮男裝，伺機接近邑豪并使其“晚之”，“留與同寢”，然后手刃仇人，復仇雪恨。作者高度贊揚了三官，認為“蕭蕭易水，亦將蓋爾不流”。的確，作為一個弱女子，將為父復仇之重任系于自身，而且最終竟然如愿以償，這在封建社會中是難能可貴的。

另一個能夠頑強執著復仇的婦女形象是俠女。她深沉、果敢、干練。顧母說她“為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪。”這是她一生遭遇而形成的。如果她沒有老父被誣陷殺身，背負母親出逃的亡命的慘痛經歷，可以想象，一個“艷如桃李”的妙齡少女能夠變得言笑皆無，冷如霜雪?當然也可以看到。俠女的性格也不完全如此，從她由于得到顧生援助而主動去為顧家縫紉，“出入堂中操作如婦”，為顧母“洗創敷藥，日三四作”，尤其以為續顧嗣一線，和顧生幽會等來看，俠女感情是相當豐富的，只是嚴峻的現實要求她深藏不露罷了。俠女報了仇，向顧生說明了身世原委，一聲珍重道別便“一如閃電，瞥爾間遂不復見”。頗有神龍見首不見尾的氣勢，給人留下無限的感慨和退想。

二

蔑視封建禮教，追求純真愛情是《聊齋志異》中典型形象的性格內涵。其中較具特色并給人留下深刻印象的，首推不受任何封建禮教束縛的嬰寧。她生長在一個“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”的小角落。在這遠離人世，與社會也無來往，加上她從小“少教訓”。從而形成了“喜不知怒”的性格。她像山澗泉水一樣清澈純凈，絲毫沒有受到封建禮教的污染。用世俗的眼光看，她雖年十六，可是“果癡如嬰兒”。她愛笑愛花，人未到而笑聲先聞，王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后寫她與王子服相見時，她“赫赫”笑個不已，見禮畢及答話便有“笑不可仰視”。在王家見吳生“才藝展拜，翻然邃入，放聲大笑”。即使在嚴肅的婚禮當中亦“笑極不能俯仰”。當王子服拿出上元節游玩時嬰寧在他面前遺落的梅花，以示愛意，她卻無半點領會。說“侍郎行時，園中花，當喚老奴來，折翼巨捆負送之。”王子服進一步告訴她“非常愛花，愛何待言。”等到王子服說出這是“夜共枕席”的夫妻之愛，她還是無所領會，回說自己不慣與人睡。甚至還將這話告訴她老母。王子服責怪她“背人語”不能告訴人，她竟回答說：“背他人，豈能背老母。且寢處亦常事，何諱之?”在這里，我們看到的是一個活脫脫的天真嬌憨的少女的形象。在封建社會里，婦女在“三綱五常”的約束下，言行無自由可言；封建禮教除了要求婦女“三從四德”以外，甚至要求婦女“笑不露齒”，從嬰寧日嬉笑不已，甚至在表兄面前爬在樹上“狂笑欲墜”；此外，她在異性青年面前遺花于地；在花園中與男子大方共語，從這些方面來看，她心目中哪里還有什么“男女授受不親”、“男女之大防”?總的來說，嬰寧本質特性就是處處表現出沒有受到封建禮教毒害的天真純潔的少女本性。作者這樣寫嬰寧的意圖是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為，嬰寧愛花，嬰寧愛笑，花是自然的美，花則是人間的美，她身上，作者寄托了自己的理想。嬰寧這樣一個人物形象雖然帶著理想的色彩，但卻有巨大的反封建禮教的內涵和現實意義。

連城是追求真正愛情的另一典型。其父“貧之”。所以就注定了連城的私愛要遭到禁止。這是封建社會對婦女“三從”的要求所規定的。然而連城敢于藐視封建禮教，勇敢地“逢人輒稱道”喬省，助其攻讀。至于后邊喬生為連城治病不惜剜割心頭肉時，連城對喬生的愛情就更深了。盡管她在封建勢力的壓迫下因勢單力薄無法抗拒而被許配給王成化。但她對喬生“矢誠自剖”。特別是與喬生一道經歷了冥間的曲折后，她變得更勇敢更堅強了。重生前她主動“請先以魂報”，以實際行動來反抗封建禮教的壓迫。復活后首告其父道：“兒已委身喬郎矣，更無歸理。如有變動，但仍一死!”充分表現了連城敢于反抗的思想性格。在連城這一形象身上，顯示著強烈的批判性，從封建禮教到不合理的婚姻制度，從封建家長到封建統治者，都是作者批判的目標，從而使得連城形象的內涵豐富而深刻。此外，我們還可以看到，連城的愛情表現了一種新的觀點——知己之愛，比起“一見鐘情”，“郎才女貌”之愛有著更進步的社會意義。可以說，這是連城這一典型所具有的更新的意義。

三

《聊齋志異》中又一獨特的藝術形象是被扭曲、奴化的悲慘女性。珊瑚正是這樣的形象。封建孝道思想極為嚴重的珊瑚自嫁于安大成為妻后，不但處處謹小慎微地恪守封建婦道，而且在兇悍異常的婆婆沈氏面前曲意奉承，逆來順受。盡管珊瑚幾乎是徹底奴化，沈氏仍“悍謬不仁”，對她大施虐威。直到不能所容，被趕出家門，珊瑚竟然還不怨沈氏的悍戾和丈夫的薄情，而是責怪自己“不能作婦”，甚至要自殺謝之。最后她堅持不改嫁以保全“名節”，同時一心一意等待沈氏有朝一日回心轉意以求與丈夫破鏡重圓。

比珊瑚有過之而無不及的另一典型是邵女。邵女突出的性格特征是奴性十足。她出生貧寒的知識分子家庭，從小受封建思想的熏陶，因而滿腦子的宿命觀念，是一個性格扭曲的精神變態的婦女，她心甘情愿被賣到柴家為妻，還說什么“自顧命薄，若得佳偶必減壽數，少受折磨，未必非福。”她卑下地逆來順受大婦金氏慘無人道的虐待，還勸其父說：“妾明知火坑而蹈之，……聊以泄造化怒耳。安心忍受，尚有滿時，若再觸焉，是坎已填而復掘之也。”正由于邵女無絲毫反抗，致使金氏淫威益甚，對她肆意摧殘。邵女則是俯首帖耳任其施為。金對—婢“暴之尤苦”，該婢預殺金，邵女看出后力促其夫賣婢。金患重病，邵女如侍奉父母一樣媚事之，甚至身遭驂刑鐵烙針剌，仍不怨不恨，反而對夫喜曰：“君今日宜為妾賀，彼烙斷我悔紋矣!”如此種種，表現了邵女任人蹂躪曲意奉承的奴性達到了登峰造極的地步。如果說對于珊瑚，我們多少都會有點同情心，而對于安于走馴順奴仆的邵女則“悲其軟弱，怒其不爭”了。當然，對于邵女這個形象，是具有被批判的價值的。