論東方藝術(shù)中“藝”與“道”的和諧統(tǒng)一

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的根本民族特征是“藝”和“道”的和諧統(tǒng)一。是內(nèi)容和形式、情感和理性、主觀和客觀、意識(shí)和存在、氣韻和思維、靈與肉的和諧統(tǒng)一。是人和自然、人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，是天地之道的自然生命與人道的和諧統(tǒng)一。研究中國(guó)繪畫(huà)“藝”與“道”的和諧統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展有著極為重要的意義。

中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)核心是道。畫(huà)即是道，體現(xiàn)著中國(guó)畫(huà)特有的本質(zhì)，也是中國(guó)畫(huà)形式美的內(nèi)在依據(jù)。老子認(rèn)為道的最高境界是自然，故日：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。自然對(duì)于道來(lái)說(shuō)，是最根本的東西，這里的自然，不只是指客觀存在的自然界。是指“道”本身存在和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，是一種不受外界干擾的完全自在的、和諧的天然狀態(tài)。莊子的“解衣般礴”論，即是講道家“任自然”的思想，這已成為中國(guó)文人畫(huà)家的口頭禪。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“師法自然”，“肇自然之性，成造化之功”，“天人合一”，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，合乎道的原則，故畫(huà)即是道。

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的“理”和“術(shù)”與道有著密切的聯(lián)系，中國(guó)繪畫(huà)的“理”和“術(shù)”所體現(xiàn)的就是畫(huà)道。畫(huà)道通于宇宙自然之道，反映著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)“理”和“術(shù)”的根本規(guī)律，是中國(guó)繪畫(huà)“理”和“術(shù)”活動(dòng)形成的內(nèi)在依據(jù)。何為道?道以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識(shí)人與自然的方法。老子日：“有物混成，先天地生。”“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。《周易》亦云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”“陰陽(yáng)二氣，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣而生”。萬(wàn)物中包括人與繪畫(huà)，所以，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)也是由道而生。如：古人運(yùn)用河圖洛書(shū)、陰陽(yáng)五行、易數(shù)之理產(chǎn)生了各種“術(shù)”(方法、手段)，古代中國(guó)畫(huà)家則運(yùn)用道學(xué)之理，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的“心師造化”，“黑白對(duì)比”，“陰陽(yáng)虛實(shí)”，“天人合一”，“物我兩化”的繪畫(huà)理論，乃至筆墨“術(shù)”的干、濕、濃、淡、焦、枯變化，構(gòu)圖的開(kāi)合關(guān)系等都是中國(guó)道家美學(xué)在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)。

《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》是構(gòu)成道家學(xué)說(shuō)及學(xué)術(shù)思想的主要文獻(xiàn)。道家學(xué)說(shuō)所主張的天、地、人合一的思想，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的啟迪是至關(guān)重要的。如《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)五行”、“八卦學(xué)說(shuō)”所包含的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系，就對(duì)形成中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖形式與繪畫(huà)技法起到了極大作用。中國(guó)畫(huà)的空間感就是憑借一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)的。虛(空問(wèn))同實(shí)(實(shí)物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。陰與陽(yáng)、明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月。這確是中國(guó)畫(huà)中空間的至高境界的表現(xiàn)法，就連中國(guó)畫(huà)家們經(jīng)常談到的所謂“知其白，守其黑”也是出自老子《道德經(jīng)》的論述。又如：在中國(guó)畫(huà)中所體現(xiàn)的“遠(yuǎn)淡見(jiàn)形，近濃見(jiàn)骨”表現(xiàn)技法，同樣是受了《易經(jīng)》中“遠(yuǎn)取諸身，近取諸物”之論述的影響。這從王船山所論唐王維的畫(huà)中即可證明，王船山在《詩(shī)繹》里說(shuō)：“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近、摶虛成實(shí)、則心自旁靈、形自當(dāng)位。”這就是中國(guó)畫(huà)中移遠(yuǎn)就近的寫(xiě)景特色。我們欣賞中國(guó)山水畫(huà)，是抬頭先看見(jiàn)高遠(yuǎn)的山峰，然后層層向下，窺見(jiàn)深遠(yuǎn)的山谷，轉(zhuǎn)向近景諸林石水邊，最后橫向平遠(yuǎn)的沙灘小島。使遠(yuǎn)山與近物構(gòu)成一幅遠(yuǎn)淡見(jiàn)形、近濃見(jiàn)骨的對(duì)立統(tǒng)一的和諧空間節(jié)奏。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)崇尚統(tǒng)一中見(jiàn)對(duì)比，變化中見(jiàn)和諧。中國(guó)畫(huà)中所表現(xiàn)的萬(wàn)象，正是道家美學(xué)主張的“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“視通萬(wàn)里，思接千載”，以情感、想象交融一體的審美心胸去表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心真切感受到的客體對(duì)象與宇宙生機(jī)活力的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出情景交融、虛實(shí)對(duì)比、陰陽(yáng)平衡、心物統(tǒng)一的藝術(shù)意境。因此，中國(guó)畫(huà)家由陰陽(yáng)虛實(shí)譜出的節(jié)奏，雖涵蘊(yùn)在虛靈中，卻綢繆往復(fù)，盤(pán)桓周旋，撫愛(ài)萬(wàn)物，而澄懷觀道，這天地之“道”也就內(nèi)在地和“藝”完全相通了。道家美學(xué)的種種理論，也就是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)美的創(chuàng)造所遵循的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中包含著藝術(shù)美創(chuàng)造的根本法則。例如：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)極為重視“氣”、“妙”、“意”、“味”、“境”的表現(xiàn)，重視虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒕凵⒌葘?duì)立因素的巧妙和諧統(tǒng)一，重視在多樣的變化中取得井然有序的結(jié)構(gòu)，這都同天地之“道”的和諧統(tǒng)一直接相關(guān)。主張“藝”與“道”和諧統(tǒng)一的中國(guó)藝術(shù)，從它對(duì)天地之“道”的體現(xiàn)來(lái)看，在中國(guó)藝術(shù)家的眼里，自然的外在現(xiàn)象是“道”的外表形式，并且只有作為“道”的表現(xiàn)形式才能成為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，具有藝術(shù)的價(jià)值，并采取“俯仰自得，游心太玄”，“目極往返，心亦吐納”的觀察感悟，以達(dá)到“澄懷味象”的極高境界。如王羲之《蘭亭》詩(shī)：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱。寥聞天涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。”王羲之仰觀俯察，整幅宇宙生命圖景，體驗(yàn)到天地萬(wàn)物的一派生機(jī)，感受到宇宙到處回響著生命的交響曲：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。中國(guó)畫(huà)家不是對(duì)自然現(xiàn)象的摹仿，而是依據(jù)對(duì)“道”的了解重新加以組織，思接千載，提煉了的自然，是充分顯示了生命的和諧結(jié)構(gòu)，宇宙的生生不息的運(yùn)動(dòng)變化的自然，是顯示了天地之“道”的自然與“藝”的完全相通的體悟。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”，“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。以中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)演變過(guò)程來(lái)看，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展證實(shí)了老子“道”學(xué)提出的這些論述。中國(guó)畫(huà)從最初的線描技法直至進(jìn)入大寫(xiě)意的技法，其過(guò)程集中體現(xiàn)出一種“求變”的創(chuàng)新思想。對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家而言，“道可道，非常道”已經(jīng)闡明了“變”的道理。即，藝術(shù)表現(xiàn)之“法”，雖然有道理可言，但是這個(gè)“法”并不是一成不變的。“法”不求變只有停滯，為了發(fā)展只有求變。然而“變”又是“非常”的，“變”是從無(wú)法到有法，從無(wú)名到有名，這完全證實(shí)了老子所說(shuō)的“常道無(wú)為”之理。只有達(dá)到“無(wú)為”之心，才可以得到“有為”之變，由此進(jìn)入“而無(wú)不為”的“變法”境界。即：“大道無(wú)形、生育天地。大道有情、運(yùn)行日月。大道無(wú)名、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”這段道學(xué)《清靜經(jīng)》中的經(jīng)文進(jìn)一步闡明了老子提倡的“道可道，非常道”之理。“道”強(qiáng)調(diào)“天人合一”和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)各矛盾方面的互相轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)相交、有無(wú)相生、動(dòng)中求靜、變化中求和諧、多樣中求統(tǒng)一。這個(gè)規(guī)律清畫(huà)家石濤稱之為“法”，又稱為“一畫(huà)”。他說(shuō)：“山川萬(wàn)物之具體，有反有正、有偏有側(cè)、有遠(yuǎn)有近、有內(nèi)有外、有虛有實(shí)、有斷有連……此生活之大端也。”面對(duì)如此復(fù)雜紛繁的客觀現(xiàn)實(shí)，石濤認(rèn)為只要掌握了“一畫(huà)”的規(guī)律，即對(duì)立物矛盾與統(tǒng)一的規(guī)律，懂得“自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一，化一而成絪緼”的道理，“以一畫(huà)測(cè)之，即可參天地之化育”。從而使畫(huà)面變化萬(wàn)端。畫(huà)面上的多樣統(tǒng)一的變化完全來(lái)自大自然中天地萬(wàn)物的矛盾統(tǒng)一規(guī)律，所以他說(shuō)：“一有不明則萬(wàn)物障，一無(wú)不明則萬(wàn)物齊”。運(yùn)用矛盾統(tǒng)一與多樣調(diào)和的道家美學(xué)規(guī)律去觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)大自然的事物，就會(huì)整體地、本質(zhì)地把握客觀對(duì)象。不為客觀所役，從而達(dá)到畫(huà)家所追求的“天地氤氳。萬(wàn)物化醇”，“藝”與“道”和諧統(tǒng)一的最高境界。

道學(xué)思想以天、地、人為宗，其內(nèi)涵深邃包容萬(wàn)象，這對(duì)追求創(chuàng)新的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，是一門(mén)極富研究?jī)r(jià)值的學(xué)問(wèn)。因此，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)、發(fā)展中國(guó)畫(huà)藝術(shù)、認(rèn)真研究道家的哲學(xué)思想，這對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與創(chuàng)新定會(huì)起到積極的作用。