媒體于丹:審美祛魅時代的一抹暖色

摘要:媒體于丹的市場成功展現了媒體在制造市場明星偶像和文化意義方面的巨大能量，其關鍵環節在于，媒體于丹不僅成為一個消費社會里受到人們廣泛追捧的與演藝、體育明星相似的文化明星，而且她對中國傳統經典的身邊化、人情化、故事化講述，使她的風格化“心得”贏得了消費者的廣泛認同，而且她對中國傳統文化創造性轉化的借用成為人們復活內心中國傳統文化家園感的渴望。

關鍵詞:媒體于丹;明星;消費社會;中國傳統文化

作者簡介:戴阿寶(1960—)，遼寧沈陽人，文學博士，中國藝術研究院研究員，主要從事當代文藝理論研究。

中圖分類號:I04文獻標識碼:A文章編號:1000-7504(2010)01-0094-08收稿日期:2009-09-25

2007年，中國文化界出現了一件與媒體密切相關的大事:文化與媒體的持續嫁接，終于生產出了眾望所歸的媒體文化明星。由央視《百家講壇》推出的“學術百家”，打造學術之“星”的活動有聲有色地推動起來，也使得文化軟實力的培育和“繁榮”找到了一個堅實的落腳點。關于當代媒體制造的奇觀事件，大家已耳熟能詳，甚至它的轟動效應也已今非昔比。道格拉斯·凱爾納曾這樣來描述媒體社會的魅力:“媒體文化會繼續成為新千年社會變革的主要記憶之一，其影響力比以往任何時候都大得多。媒體文化為性別文化、社會認可的行為、生活方式和時尚提供范式，它也制造出一個又一個時代的偶像。這些媒體的神祉集金錢、美貌、名譽和成功于一身，是大千世界中蕓蕓眾生理想和目標的化身。”[1](英文原版前言，P8)當我們在這樣一個媒體奇觀的意義上來認識中國文化之“星”的誕生，從媒體文化的本體存在來理解這種造“星”的意義，就不難思考在一個審美祛魅時代呼喚文化明星的任何可能，它固然會如凱爾納所說的實際上是在生產一個全新世界的超級感覺，但仔細打量，它的“全新”卻也是別有一番滋味、別有一番境界。

一、身體與身份編織中的溫馨

在文化明星出現之前，中國公眾對明星的認識主要源于媒體大量傳播的演藝明星和體育明星，中國的明星文化伊始也是由他們與媒體聯合打造的。這種媒體明星的最大特點是，他們具有不同以往的新型的偶像內涵。現代媒體打造的明星偶像與傳統中國社會中的政治倫理意義上的家國偶像相去甚遠，不僅在崇拜的形式上，而且在崇拜的內容上。簡言之，前者的崇拜實際上是在消費社會里消費型崇拜，它既具有魔幻的形式，又具有現實的利益，也就是說，這種偶像既可崇拜又可消費，而最佳的境界就是在崇拜中消費，在消費中崇拜。所以，媒體明星偶像是一種文化資本或者說是一種文化資本權力傾心打造的具有高度消費性的文化產品。資本參與所留下的痕跡就是給觀眾一種消費中的強烈愉悅感和滿足感，這樣的明星偶像具有非常世俗的存在價值，既新潮時髦，又具有軟性親和力，非常容易與大眾零距離接觸。也只有這樣，消費社會的明星偶像才可以不斷地延續資本，操控消費者的意識形態講述的力量，也才可以不斷把資本利益不露聲色地輸送到大眾的身邊，輸送到整個社會的大眾意識中，而把利潤法則神不知鬼不覺地操控在自己的手里。而中國傳統文化中的政治倫理偶像崇拜是不可能有消費觀念和資本權力的介入和浸潤的，其自身的純粹性、神圣性足以攝取人們的魂魄，其自身的威嚴遠大于消費文化打造偶像的人為制造的效果，他們高高在上所要求的絕對服從性，使得崇拜者的崇拜投入缺乏身心愉快，而常常是在一種被動和麻木的狀況下獲取虔誠的心靈裹脅甚至恐懼。

說到演藝明星和體育明星，他們的公眾形象是以“星”來標榜的，對他們的制造首先以“星”這一稱謂來加冕，然后再用比較有特色的形容詞打扮一番，以標示明星的不同特質和地位差異。應該說，演藝明星和體育明星崇拜主要還是身體崇拜，以及由身體構造的明星光環的崇拜，它包括對明星身體各個細部的迷戀，對明星的發型、聲音、眼神、身材、服飾、肢體、動作等的心儀，再就是對明星作為一個有血有肉的活生生的生命體的把玩，這樣的崇拜是投射式的、模仿性極強的，容易形成偶像崇拜的迷狂性，表現出的是感情更執著，心里更專注，愛意更濃郁。此外，消費文化中媒體明星的外在環境營造也十分重要，比如出場前的打理就是一項繁重而艱巨的任務，其中的消費要件，樣樣不可缺少，它必須在最大限度上符合消費群體的審美預期。無論是化妝、服飾，還是燈光、布景，外在的造型和適當的氛圍是媒體明星偶像的一個最基本方面，也只有在這樣一種精心安排和足夠熱烈的場面中，媒體明星的直觀身體才會煥發出前所未有的誘惑力，也才可能真正與現場粉絲的崇拜之心相吻合，在幻覺中強化粉絲崇拜的陶醉感和幸福感。

文化學者作為新型的媒體明星，他的消費側重點顯然具有完全不同的表現形式，其主打不是身體的直觀造型，不是現場感的活生生的身體熱力的迸發，不是面對面投射式的狂熱煽情，而更多的是獲得了某種程度積淀的講述內容、文化氣質、風度涵養和學理態度等。文化學者的出場并沒有采用制造消費明星時使用的必要手段，無論是外在的場所、布景，還是明星本人的表情、動作，都與演藝、體育造星術不盡相同，也形成了預期中難以想象的形式反差。同樣是媒體的包裝和播散，文化學者固然也需要認真對待外在的裝扮，也需要有適當的環境，尤其是與聽眾互動的環境，但他強調的似乎是在身體之外的身份內涵的呈現。

文化明星的公眾聚焦點顯然在“文化”二字。一位文化學者在大眾傳媒的聚光燈下登臺亮相，他是否能夠成為觀眾喜歡的一個明星，除了具備一些基本條件外，比如高超的技藝、魅力的外形、富于感染力的神情，他還具備娛樂、體育明星所不具備的對于文化明星似乎是更重要的內容，那就是身份——附加在身體之上的層層光環。當然，從直觀的現場和具體的場景中，一般觀眾無法了解和探測這種身份的存在，也比較難以理解這種身份所賦予文化明星的內蘊，但是，仔細觀察就可以明了，文化明星的身份一方面可能通過明星自己的言談透露出來，而更多的是通過媒體廣告、短小的宣傳片或者是節目主持人的現場介紹，輕松地就可以使觀眾了解到這位文化明星的不同一般人之處。文化明星的身份大致可指涉幾方面內涵，它們在身份功能的發揮中具有不同的呈現形態，同時也會與他所傳播的思想和理念密切相關。

首先是性別身份。這里的“性別”并不是簡單地指男女生理上的性別，媒體呈現的文化明星，他的性別實際上是模糊的，是需要說明的。性別身份不僅僅是指性別事實，還意味著他的性別立場是怎樣的，秉持怎樣的一種性別態度，這在媒體呈現上非常關鍵。性別立場決定文化學者是以怎樣的面目出現在媒體上，出現在觀眾面前，尤其是生理上的女性學者，她們作為文化學者的性別立場具有非常重要的影響力，是她們成為文化明星的基本條件之一。受當今西方女性主義思潮的影響，中國女性文化學者的自我意識獲得了極大的增強，她們對男權社會的批判，對父權主義的批判，極大地提升了她們自身作為文化學者的地位和分量，而且她們在各種公共場合對自身外觀的重新包裝使得一種強女人意識透露在表情、舉止的方方面面。這樣的性別改造和潛意識里的男性化傾向，導致女性文化學者時刻流露出一種女性另類的自大和自戀，通過摒棄女性氣質而達到女性解放的實現。通常意義上，這樣的性別定位和角色扮演，完全不同于一般娛樂、體育明星的造“星”之途徑，它在相當程度上違背了大眾消費文化的基本特質，也難以成為易于消費的文化明星，因為她們在相當程度上遠離了大眾的消費趣味。作為女性學者來說，人們首先還是要消費這個“女”字，女性身份的游移所造成的直接后果是，觀眾傳統的性別意識的錯亂和對新的消費對象的性別表演的無所適從，它從根基上顛覆了消費者內在的性別預期，但也恰恰就在這樣的一種有意無意的顛覆中，觀眾的消費指向出現了意想不到的變化，女性消費期待的降低使得其他的消費內容登上臺面。

其次，身份如何與身體進行有效的互文，這也是媒體文化明星“登堂入鏡”策略的主攻方向。不同的職業應該具有自己外在的身份特點。在中國過去的革命宣傳畫時代，職業特點曾經非常鮮明，比如工人總是與安全帽、鐵錘聯系在一起，農民總是與白毛巾、麥穗聯系在一起，解放軍總是與鋼槍、戴領章帽徽的軍裝聯系在一起，這些要素實際上已經成為鑒別身份的重要符號。這樣的符號化生存，在不同的時代有著不同的表現。一般來說，人們喜歡在真實而具體的日常生活之上把生活內容加以符號化，這成為人們表達自己的日常感受的一種基本方式。符號化實際上是“物化”的變種表達。通過聯想和虛擬，把某物與意象、觀念聯系起來，具體之物抽象為符號之物，它不再僅僅具有物的使用價值，或者不再僅僅通過使用價值來判斷物的有用性，而是通過抽象后的物的符號價值來達到傳情達意的目的。戒指不再僅僅是金屬類的裝飾制品，它更重要的是說明一個人的生活狀況。房屋不再僅僅是用來遮風擋雨的居住之所，它還是趣味、地位和財富的象征。觀察的視野如果再擴展一步，還需要指出的是，這樣的物的符號化已經形成了一個覆蓋整個社會的網絡，也就是說，符號化網絡實際上管理和控制著日常生活的各個層面，一個人的生活狀況和社會價值無疑會被納入其中加以評估。身份猶如符號，它可以單獨地也可以復合地附加在身體之上，從而使身體不再僅僅是生理之物，而成為文化之物。附加在身體上的符號越多，它的文化內涵就越豐富，社會化程度就越高，它在符號網絡中的影響力就越大。

媒體于丹造“星”術的成功秘訣，首先在于她作為女性學者的外在表現。大家通常會注意到，中國媒體所打造的文化明星一般都是與中國傳統文化密切相關的學者，或者說是中國傳統文化的研究者。從這一意義上，他們的身上或多或少都會帶有中國傳統文化的氣息，這一點非常重要，因為這樣的公共文化形象會給當下在西方文化和消費大潮沖擊中艱難跋涉的中國知識分子和公眾一種天然的親切感和依托感。媒體于丹的親近感也同樣來自內在于自身所具有的中國傳統文化的背景和氣質，而這一符號內涵對單純性別的改造是不能不考慮的成功要素之一。需要指出的是，中國社會在婦女解放這一話題上，經歷了兩個階段并累積成為兩個層面，一是現代革命時期婦女的思想解放，一是當下消費社會婦女的身體解放，而兩者的結合，使得中國婦女的解放可謂是徹底的解放——從心靈到肉體。媒體于丹在進入中國當下的符號化網絡社會之時，既要面對一個大的婦女“解放”的氛圍，又要把自己對于婦女解放的理解和實踐帶入媒體公眾的面前。所以，作為媒體打造的文化明星，如何表現婦女解放和女性主義思潮下的身份要求，如何在這兩種解放與中國當下所提倡的傳統文化的夾縫中獲得一種觀眾認可的合情合理的平衡，這對任何一位女性文化學者而言都是不小的難題。

媒體于丹少見有裙裝在場，通常是下身著黑色的長褲，上身則搭配色調比較明快、鮮亮一些的有領有袖的正裝，除了項鏈之外，身體的其他部分沒有更多的裝飾，臉上的妝容也格外淡，不經意間幾乎難以察覺，頭發是短短的那種，短到幾乎像男性發式，但前面的劉海兒卻有幾多分離和游動，讓人感覺到面部打扮上的些許變化。媒體于丹在鏡頭前的坐姿顯得比較隨意，但內含著相當程式化的規訓痕跡——流行的內斂式的女性雙腿并攏的坐姿，說話時面部表情并不豐富，反倒顯得相當含蓄，說到情緒高昂處，眉目間也似或稍有舒展、緊繃、蹙額、笑靨之狀，面色健康，符合大眾內心的標準，面色的光澤也表示出內心深處的某種寧靜和思考狀態，肢體語言不是很多，手勢也是有限度的。觀媒體于丹之外表，一種無須多言的含蓄隨處可見，與中國傳統文化保持了一種不易察覺的互文，但與此相關的另一面——開放與展覽的意味又是十分的濃烈。她會用自己說話的節奏控制著場面的松弛，更會用帶有自身體溫感悟式的機智(警句)來推動一個個小小的波瀾，舉手投足間也會讓人領略到她的女性體能的動感活潑。

要解釋媒體于丹公眾形象在符號化社會網絡中的成功打造，還需要從充滿鏡頭感的身體與身份的互文過渡到對身份加以確證的符合大眾審美趣味的文化詮釋。極致化公眾形象符號離開市場化的精心包裝是難以完成的。

二、經典解讀與大眾故事中的溫存

如果隨意采訪一個喜歡媒體于丹的觀眾，你問他喜歡媒體于丹的什么，我想盡管答案會不同，甚至大相徑庭，但有一個事實恐怕是大家都會認同的，那就是媒體于丹是一個出色的說故事者。在中國傳統意義上，說故事一般有兩類人，一是說評書者，這類人的社會角色十分固定，通常是在茶園、酒摟、戲院，甚至露天地，為觀眾說書講史。而作為一種曲藝形式，隨著在當代的不斷發揚光大，20世紀80年代的說書熱和聽書熱，給人們留下了極其深刻的印象。當然，這時的說書更多的是借助廣播、電視等現代傳媒，通過電波傳導而深入千家萬戶。二是民間的講故事能手，家里的老人尤其承擔了這樣的一個角色，他們的故事大都是祖輩口口相傳下來的，內容未必完整，人物未必豐滿，情節未必合理，但這樣的故事應該說秉承了中國傳統故事的一貫風格，不僅奸忠、善惡分明，而且教育意義極強，勉勵后代發憤有為，明斷大是大非，為國盡忠為家盡孝等。可以想見，能在日常生活中給大家說故事，給大家增添勞作之外的人生樂趣，同時給人以生活中的教益，自然會受到大家的愛戴。

媒體于丹作為一個說故事者與傳統的說故事者不同，這首先表現在，傳統的評書是真正的一段段故事，所說的內容大都由小說改編而來，其特點是好講好聽，有情節，有人物，有矛盾，有沖突，有跌宕起伏，有波瀾不驚，有嬉笑怒罵，有金戈鐵馬，人物的命運成為故事的主線，故事的曲折成為吸引人的磁石。當年的劉蘭芳、田連元、單田芳等都是大家耳熟能詳的講故事能手，而由他們播講的評書《水滸傳》、《楊家將》、《隋唐演義》等更是家喻戶曉、婦孺皆知。而媒體于丹所講述的故事卻完全不同，無論是《孔子》還是《莊子》，其實都難與評書、小說一類聯系起來，也難與故事講述聯系起來，因為它們本身既沒有感天地泣鬼神的故事情節，也沒有活靈活現的故事人物。我在這里之所以強調媒體于丹是在講故事，恰恰是看到了一位女性文化學者能夠成為媒體明星的獨到之處，或者說是在嘗試深入揭示媒體于丹作為文化之星的聚焦點。

要把不是故事的東西講述為故事，要把中國的傳統文化典籍變為大眾喜聞樂見的通俗讀物，這正是媒體于丹完成的一種另類的文化選擇和文化生存訣竅。

從中國傳統的文獻分類看，經史子集四大類中，“史”是普通百姓接觸最多的內容，“子”由于內容偏重哲理而不易為大眾接受，日常生活中僅呈現以少量的警句或格言，而媒體于丹偏偏取“子”舍“史”。據說，于丹本人自有家學，從小就被引導背誦一些中國古代典籍中的重要內容，完成了她在她這一代人中不俗的知識積累。幾十年過去了，這些早期的記憶開始復活。當然，每個人復活記憶的方式各不相同，媒體于丹是通過講述——在故事中追求講述的效果。值得注意的是，講述與研究根本不同，它們在重構“子”的記憶中有著不同著力點。前者側重呈現的是風格性記憶，是個體的情懷式表達，是寓教于樂的生動性和通俗性。從這個意義上說，講述是選擇性的，是感悟為基礎的;后者則更多地關注研究對象的確切含義，并盡最大可能而無遺漏地發掘出原文的微言大義，它所采用的方式是考據、比較、推理和反思。其實，就“子”本身而言，后者的觀照方式無疑更符合對象的特點，也更符合現代人對這一對象把握的習慣。在媒體于丹之前，應該不夸張地說，大量研究者為“子”提供了自己的皓首窮經的詮釋和思考，也難怪在媒體于丹的“不入流”的關于“子”的講述出現在公眾視野之后，立即遭到學術“衛道士”的幾乎眾口一詞的反對。北京大學有十名博士興師動眾地打出討伐媒體于丹的旗幟，說她的講述是對中國傳統文化的踐踏和毀滅云云。由此可見，如何進入傳統，如何講述傳統，如何承繼傳統，前人已經給你準備了相當充分的資源供你挑選，前人也給你提供了必經之途讓你前往，而任何偏離乃至背離的行為必然會遭到批判甚至詛咒。

我無法判斷媒體于丹的行為是否是一種闡釋傳統文化的策略，但我更愿意相信媒體于丹是在用一種非學術性、非學理化的體驗方式來完成自己心目中的“子”。“子”本身并不具有故事性，那么，如何把自己關于“子”的一己之“心得”傳遞給大家?如何讓傳統經典被消費社會中的大眾所欣然接受?這需要對“子”的講述進行必要的合理化設計。媒體于丹的匠心獨運之處在于，她把經典充分故事化和身邊化，或者說她嘗試用故事性稀釋傳統經典的哲理濃度和語言澀度，用簡明活潑的語言把其中的道理放在大家身邊。

首先來看媒體于丹的關于經典身邊化的詮釋方式。這里可以舉幾個例子說明媒體于丹的具體做法和特點。媒體于丹在《〈論語〉心得》的開場處斷言:

這種關于《論語》是怎樣的一本書的介紹，以及《論語》對現代日常生活中的大眾化意義，讓你能夠非常清晰地感覺到，不需要思考，也不需要繞圈子，直截了當，明白無誤，而且仔細琢磨，這里的話都是有所指的，它們的道理淺顯但具有現實針對性。

媒體于丹想要告訴大家的是，如果你把經典想得太高，想得距離你的日常生活太遠，那你未免迂腐不堪，從某種程度上放棄了與“圣人”接觸的機會。其實，“道不遠人”，經典就在你的身邊，它時常會與你纏繞在一起，它不露痕跡地存在于你的身邊，如同太陽每天的起落，如同春天的播種、秋天的收獲，自然而然，實實在在;而且，經典不是高深的學問，不是需要深厚的修養才能參悟獲得的學問，實際上，真正的經典是非常樸素的，幾乎每一個人都不會為能否獲得經典而煩惱，關鍵在于，你是否意識到經典言說的道理就在你身邊，是否意識到應該把經典存放在心里，落實在行動上。經典是通人情懂人性的，是日常生活中潛移默化地滋潤人的心靈的，最為重要的是，經典是要教給人們日常規范，它所建立的日常秩序為人們的行為提供準則，提供為何這樣而不那樣的理據，而經典這樣做的根本目的是要幫助你盡可能尋找生活中的快樂，使你的生活時刻充滿陽光。

在完成經典的“身邊化”鋪墊之后，媒體于丹似乎是在不經意間開始了她的《論語》講述——“心得”。“心得”二字既是媒體于丹處理經典的一種手段，也是她的經典講述有別于其他(男性)研究者的地方。“心得”從表面上看是隨意性的，因為是一“心”之得，所以可以天馬行空獨來獨往，也可以篤思慎言循規蹈矩，但又畢竟是用心之得，如同吃草的牛，經過了自己胃的消化再把它“吐”(講述)出來給大眾，道理說得淺顯易懂，不時還雜有機智與頓悟。

首先，媒體于丹的“心得”選擇性很強，這一目了然地呈現在她的《于丹〈論語〉心得》的目錄上，整個目錄有七個標題:“天地人之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”。這七個標題劃定了“心得”的范圍。如果把這七條與孔子《論語》比較一下，就會清楚地發現，媒體于丹之“心得”完全無法與孔子之“心得”相提并論。媒體于丹只是抓住了與日常生活關系密切的人之為人的道理(“天地人之道”、“心靈之道”、“理想之道”、“人生之道”)和人之生活的道理(“處世之道”、“君子之道”、“交友之道”)這兩個最一般也是最基本的方面，結合孔子的思想來闡發自己的體會。這一“心得”的前一部分，在我看來具有兩種潛在的思想來源，或者說思想模式的來源，一是于丹這個年齡段所可能耳濡目染的(“文革”時期的)“革命理想”模式，一是隨之而來的相當一段時間里(比如20世紀80年代)哲學(理)層面上出現的對人生意義的思考模式，這兩種模式內化于心，再使之與中國學界對孔子《論語》或者說儒家人格乃至入世理想的闡釋結合起來，只不過它們經過媒體于丹之“心”的過濾，在風格上顯得更加個人化，是屬于于丹個人的“心得”的，因為媒體于丹把對人的意義的思考身邊化、情理化、人際化了，實際上，是把人的意義問題最大限度地落實在了她所關注的第二個層面——人之生活的道理。媒體于丹舍棄了孔子哲學中宏大的仁政核心觀念[3](P16)——它的積極入世的謀求功名的內容。這樣的一種對孔子《論語》的閱讀，已經從傳統的《論語》和儒學研究中走出來，而成為一種帶有強烈個人情調的經典講述。

而經典的故事化更使得一己之得的講述具有了活的語言依托和新的趣味轉換。媒體于丹的經典故事化講述模式被人(中國學界)所“恥笑”，因為它在某種意義上會被認為是由于缺乏起碼的經典闡釋能力的一個結果，顯然不具備經典闡釋的資格，從而使中國傳統經典在詮釋中被漫畫化和“兒科化”，但是，媒體于丹沒有回避這樣的問題，沒有顧及可能出現的這樣的指責。之所以如此，我以為她的內心潛在地珍藏著一種女性探視生命價值的熱情，她的立足點不在死板的傳統經典，而在活生生的日常生活內容。媒體于丹或許是以社會對女性學者的寬容為自己出場的基礎的，或許就是在心里打定主意，要在男性統治的經典闡釋領域，以一個女性學者的身份到場，要以故事替代推理、以心得替代論辯、以感性替代理性、以風格替代規范，最終打造出一部女性視野下的儒家經典闡釋的故事化版本。

我們可以進一步瀏覽媒體于丹是怎樣講述她的“心靈之道”的。在這一節里，媒體于丹想要告訴大家的是:“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。”這就是她所謂的心靈之“道”——努力改變自我對待世界的態度，而不是改變世界本身。不是男性的強力介入，而是女性的曲意迎合，不是男性改造世界，而是女性的改變自我，不是男性的自我中心，而是女性的他者中心。媒體于丹在這一段的講述中安排了四個故事:一報刊登載的英國著名網球明星的故事、一則外國寓言、一個蘇軾的故事、一個(來自鈴木大作書中講述的)日本茶師的故事。媒體于丹嘗試用它們分別來說明:(1)不要隨便接受生活中的缺憾，否則會導致不良后果;(2)用什么心態對待缺憾很重要，心態不同，生活質量甚至會完全不一樣;(3)不幸降臨時，要盡快讓其過去，這樣才會有好的心情;(4)一個人心里有什么，就會看到什么。四個故事到底能說明什么問題，或者說這樣的例子是否能有效地傳達媒體于丹想要告訴大家的“心靈之道”，或可暫時先不考慮①，這里的問題關鍵在于，利用故事講述道理的這樣一種形式，是最普通的人群都可以接受的，它在說明道理上具有直觀和感性的成分，這也是媒體于丹講述“心得”的獨特的處理技術。講故事與講道理，兩者在中國古代傳統文化的講述中是普遍存在的一種形式，所謂的“寓教于樂”就是這個意思。把深奧的道理淺顯化，把復雜的道理簡單化，把嚴肅的道理輕松化，把精英的道理大眾化，是需要一個有效的轉換途徑的。尤其是在當下快節奏的消費文化時代，在人們最后一抹歷史的記憶尚未完全消失而有可能被勾起回憶之時，用一種溫存的形式面對大眾比用一種精致的說教面對大眾更有可能被接受，更有可能獲得高的接受率和感染率。媒體于丹的成功也就在這一層面上充分地表現出來。

媒體于丹關于“心靈之道”的講述實際上是一種充滿人情化和生活化的體悟。當然，媒體于丹還引用了孔子《論語》里的五段話來嘗試作為佐證，這里不妨一一陳列如下:

這五條，媒體于丹用來作為她的“心靈之道”的經典來源，也就是說她認為這些語錄是孔子談論“心靈之道”的名言。我們可以一目了然地看到:第一則談論的是如何對待別人(身邊人，朋友)，如何通過調整人與人之間的關系，以達到增進關系密切性的目的;第二則談論的是君子應該具備的最基本的素質，包括“仁”(仁德)、“知”(智慧)、“勇”(勇敢)三個方面，這有點類似于現在所說的德智體(“勇”替代了“體”)全面發展的要求;第三則談論的是侍奉君主的態度和做法，批評有那樣一些人總是患得患失，為了個人利益甚至會無所不用其極;第四則談論的是人應該有勇氣，勇氣是做任何事情的一個非常重要的條件;第五則談論的是如何做一個聰明人，那就是既不要面對人才視而不見，又不要隨便說錯話、犯低級錯誤。這些就是媒體于丹在談論“心靈之道”時所引用的《論語》內容，但奇怪的是，這些《論語》原典卻并沒有進入媒體于丹的書寫正文，而是作為“邊注”出現在書頁兩邊的空白處，占據的位置并不顯眼。如果要嘗試把這樣的五則語錄與媒體于丹觸及的“心靈之道”聯系起來，看看它們到底為“心靈之道”填充了哪些內涵，其實是比較困難的，因為它們似乎并沒有直接說到媒體于丹意義上的“心靈”問題，其中的兩則涉及奉君，兩則涉及與人交往，一則涉及自我修養，它們更多涉及的是做人的日常生活技術。如果按照“半部《論語》治天下”的流行說法，或按照李澤厚提過的儒家特點在于以“仁”釋“禮”、內圣外王的論述，顯然與媒體于丹的“心靈”之說相去甚遠，也就是說，媒體于丹要想在孔子《論語》中尋找她所謂的“心靈”內容，并不是一件易事。當然，媒體于丹的特點或許就在這里。她從看似不能之處進入，從個體而不是集體的、從心理的而不是社會的、從鮮活的而不是死板的、從大眾的而不是精英的諸種意識出發，不按傳統套路和邏輯規范出牌，把《論語》變成為她講述“心得”的引擎。

媒體于丹嘗試把經典日常化、人情化、感性化的做法，固然引起中國學界的不滿，但指責媒體于丹把經典連環畫化實際上缺乏深入體察這一文化現象的現實意義。關鍵的問題在于，我們把傳統與現代轉換的立足點放在何處?媒體于丹是在尋找某種與她的講述符合的、對她的感悟有所幫助的微言大義，只不過她的手段已經完全不同于中國傳統的經學研究，而被消費社會的理念所深深地裹脅了。于是，媒體于丹的消費者或崇拜者在她那里獲得了消費社會里難得的消費經典的快感，當然，大眾所消費的經典實在是媒體于丹包裝之下的具有她本人體溫的經典“心得”。

三、消費文化與倫理秩序中的溫暖

中國在經過三十年改革開放、經濟獲得高速發展之后，一個比較顯著的結果是，大中城市中的消費社會形態已經初步建立起來。在人們的日常生活中，消費的觀念已經深入人心。消費時代之到來，意味著消費已經成為日常生活事件，成為值得關注的社會內容。

消費文化不排斥任何文化，它的強大的消費邏輯可以導致任何文化形態在扭曲中服從于消費。一般認為，消費文化直接承載的是一種顛覆的、破壞的、前衛的、感性的、刺激的、無厘頭的、搞笑的、怪誕的、反諷的、戲仿的等擁有諸多反叛內涵的文化，也可以說是一種反文化的文化。消費文化嘗試建立的是一種與消費社會相匹配的文化行為，使文化景觀化、娛樂化、時尚化、身邊化。布爾迪厄所分析的文化需要是培養和教育的產物而不是天然的稟賦或習得的產物的觀點，在消費社會里進一步獲得了驗證，也更加具有合理性，因為“關于鑒賞力和文化消費的科學始于一種違反，這種違反根本不關乎審美觀:它必須取消使正統文化成為孤立領域的神圣疆界，以便找到明白易解的各種聯系來統一那些表面上不可比較的‘選擇’，比如對音樂與食物、繪畫與娛樂、文學與發型的偏好。將審美消費置于日常消費領域的不規范的重新整合，取消了自康德以來一直是高深美學基礎的對立，即感官鑒賞與反思鑒賞的對立，以及輕易獲得的愉悅——化約為感官的愉悅——與純粹的愉悅——被凈化了快樂的愉悅——的對立，純粹的愉悅天生容易成為得到完善的象征和衡量升華能力的標準。”[3](P49)這種消費文化邏輯正是文化資本參與消費社會運作的一個結果，文化必須使自身達到日常消費的需求才能成為資本增值的源泉。

從這一意義上說，中國傳統文化要想在消費社會中生存，甚至要想占有一席之地，首先就要拋棄自身的文化正統的面具，從姿態上降低自己的身價，把自己的新鮮存活的可能性依賴于文化明星的鼓吹和宣講。“修身、齊家、治國、平天下”的中國儒家文化傳統理念必須脫離開它的政治軌跡(詭計)，脫離開它的宏觀地把個體與國家聯系起來的內在精神，而把它的倫理價值一面凸顯出來，并進一步把這樣的一種倫理價值落實到具體的日常生活中。

倫理原則作為處理人與人之間關系的模式，是任何一個社會都需要的，消費社會也不例外。而中國傳統文化的創造性轉化最直接地涉及到一種倫理原則的建立，它對人之間倫常關系的規范和秩序化也最適合家庭關系的穩固和朋友關系的協調。女性在這一方面顯然具有天然的性別優勢和親和力，也就是說，具有創造性轉化中國傳統文化的基本素質。媒體于丹作為消費社會的文化明星，這一身份會把消費社會中文化衍生能力與消費能力非常值得關注地結合起來，從而使中國傳統文化在消費邏輯的包裝下展現出既熟悉、和藹又陌生、新奇的兩面性。

如何在消費文化中植入倫理濃郁的身邊故事，或者說，如何把中國傳統文化的精神與消費文化時代人們心靈空寂和消費欲望結合起來?我們在這里看到了媒體于丹講述諸“子”時所表現出的范導性價值。媒體于丹顯然不是一個書齋里的學者，她更是消費社會培育出來的適應媒介場域的一顆明星。媒體于丹的復雜性就在于，她首先是文化明星，是大眾“情人”，其次又是一個中國傳統文化的創造性講述者和詮釋者。她與其他的消費文化的引領者不同的是，她沒有選取女性通常扮演的諸如時裝、整容、美食、休閑(健身)等的消費文化的主打項目的代言人形象，而是獨辟蹊徑地把中國傳統文化這一國人既熟悉又陌生的文化產品作為自己推向消費市場的主打產品，而她的講述場所的開放性和講述的故事性，使她成為了中國傳統文化創造性轉化以適應消費社會的非常有力的推動者，她的中國文化代言人的角色使得她把公共空間的相當一部分填充以中國傳統文化的內容。可以這樣說，通過故事化講述，媒體于丹在消費文化與中國傳統文化之間建立了一個通道，本來兩者是風馬牛不相及的東西，現在開始彼此需要，開始走向融合。中國傳統文化也由此具有了它的新面孔、新生機和新使命。

其實，媒體于丹的真功夫在于面對消費社會時對中國傳統文化的撕裂。在提倡中國傳統文化的創造性轉化中，男性學者的最大企圖是，把中國傳統文化完整地搬進當下日常生活之中，通過對中國傳統文化的傳播和弘揚，改造現代人的生存狀態，改造被現代文明高度污染的現代人的生活，尤其現代人所表現出來的越來越深重的精神危機。男性學者的經典闡釋的著眼點在于“治天下”，從經史子集中尋找微言大義，用以接續后來在中華文化中產生深遠影響的儒家和儒學，這是一條中國學人提煉中國文化獨特性的安身立命之途，也是中國學界尋求價值立場的宿命性心理支點。當然，在中國傳統文化的現代性改造(轉換)中，更多的是在強調，中國傳統文化的再生能力以及它的內在合理性，也就是說，以中國傳統文化作為標尺來衡量違背這一文化的現實，從而構成對現實的合理性批判。對于真正提倡中國傳統文化創造性轉化的學者來說，他們大都認可其中含有的基本的倫理觀念和價值取向，需要“創造性轉換”的只是在“術”的層面，也就是說，用什么樣的手段來落實中國傳統文化精神，弘揚中國傳統文化。實際上，這樣的一種觀照中國傳統文化的方式是不考慮對象的，它是改造性的，是教育性的，自上(精英)而下(大眾)的啟蒙性的。這樣說來，媒體于丹走的則是一條截然相反的路，是一條消費社會和消費文化共同作用而形成的全然不同的轉換之路。消費文化確切地說是一種快餐文化，也是一種資本文化、情欲文化、個體文化，它的任何行為都是要把整個社會的規范和秩序拋棄在一邊，從而為消費的空前高漲而掃清道路。媒體于丹的策略恰恰就是充分迎合消費文化的這樣一個特點，努力嘗試在中國傳統文化新包裝中打造出符合日常生活消費大眾心理的特色，從而成功地把經典與消費結合起來，從消費物品到消費記憶、消費文化。

這里再次要提到，媒體于丹作為女性的說故事者的形象，實際上暗含著一種母親講述故事以拳拳之心教子的行為，她以母儀天下的心態，把自己心中的經典理念整理為一段段淺顯而動聽的故事，并把它認真而細致地交給廣大的民間大眾，使他們在獲得經典的同時，也理解了經典對于他們的日常生活的意義。大家為什么能夠聽進去媒體于丹的故事會，或者說在這樣一個休閑、娛樂多樣化的日常生活中，積極參與到媒體于丹舉行的故事儀式中，就是在尋找一種童年記憶中母親講述故事的那種溫暖，它既是中華母體所散發出來的溫暖，也是通過媒體于丹的女性身體所散發出來的溫暖，而媒體于丹十分巧妙地把兩者結合在一起。在消費社會的空寂而飄忽的心靈中，需要一種神圣而親切的力量帶給人以一種生存的溫暖。這一溫暖不僅是女性(母性)的溫暖，同樣也是一種來自中國傳統倫理秩序和觀念中的溫暖。對于消費社會的消費大眾來說，物品的消費固然是重要的，它顯示出消費者的地位和品位，也是快樂和情感的宣泄，但是，如果把一種民族的文化記憶(母親講故事的記憶)一同放進日常消費的清單上，它使大眾在親切的消費中，找回了昔日日常生活中倫理秩序的安全感和貼心感，也在傳統價值流失中喚起了那份彌足珍貴的維系家庭和社會的倫常習慣。媒體于丹把這一切合乎情理地演繹了出來。

消費文化對中國傳統倫理觀念的運用或借用，在媒體于丹那里達到了一種比較奇幻的具有中國特色的消費文化與傳統文化結合的日常效果。媒體于丹也就在這一效果中獲得自己的消費社會的明星地位和值得關注的文化推銷能力，同樣，中國傳統文化也就在媒體于丹的代言中以前所未有的形式走向了千家萬戶，走向了一種在消費中國傳統文化的人情和人際關系的和諧中透露出來的人間溫暖。

參 考 文 獻

[1]道格拉斯·凱爾納. 媒體奇觀，史安斌譯[M]. 北京:清華大學出版社，2003.

[2]于丹. 于丹《論語》心得[M]. 北京:中華書局，2006.

[3]羅鋼，王中忱主編. 消費文化讀本[M]. 北京:中國社會科學出版社，2003.

[責任編輯杜桂萍]

YU Dan in Media: A Warm Color in a Time of

Aesthetic Disenchantment

DAI A-bao

(Journal of Literature and Art Study， China Art Academy， Beijing 100029， China)

Abstract: Starting from the success of YU Dan in medium field， this article tries to explore the great power of media in creating market idol and cultural significance. The key point is that YU Dan in media becomes not only a cultural star similar to popular actors and sport stars in this consumer society， but identification is realized with the consumer based on her familiarized， emotional story telling style of Chinese traditional classics. At the same time， her borrowing of traditional Chinese culture creatively transforms into an eagerness for the traditional cultural homestead feeling revived in people’s heart.

Key words: YU Dan in media; star; consumer society; traditional Chinese culture