《紅樓夢》中的易卦易象隱寓

國光紅

摘要：《紅樓夢》多有用易卦、易象而行的隱寓。林黛玉情節、細節中反復隱出井卦，妙玉法名隱出兌卦，“檻外人”、“鐵檻寺”隱寓坎卦，“大觀園”則隱出觀卦。

關鍵詞：井卦；兌卦；坎卦；觀卦

中圖分類號：1207.411；B221文獻標識碼：A文章編號：1003-3882(2010)04-0088-06

《紅樓夢》是一部有意“將真事隱去”的奇書。為了“將真事隱去”，曹雪芹處處用隱寓手法。曹雪芹的隱寓有多處涉及易卦、易象。

一、黛玉情節隱出的井卦，從井卦到南宮朱鳥的井宿

事關黛玉的情節、細節多處以隱寓的形式指向一個“井”。

第五回黛玉的曲子是《枉凝眉》，《枉凝眉》有兩句話說到寶玉與黛玉，云：“一個是水中月，一個是鏡中花。”“水中月”指寶玉，“鏡中花”指黛玉，這是表面意思。而在隱文本意義層面，這“水中月”、“鏡中花”是共同指向一井卦的；或者說，這“水中月”、“鏡中花”是共同指向井卦的隱語。

八卦有坎卦(蘭)、巽卦(三)。《周易·說卦傳》說“坎為水……為月”，就是說，坎卦象征水，象征月；因此“水中月”正好從兩個方面(為水，為月)指向了坎卦。《周易·說卦傳》說“巽為木，為風……為不果”。花能結果，但是“鏡中花”不能結果，所以“鏡中花”是“不果”之花，正好可以為《說卦傳》說巽卦的“為不果”作注，所以“鏡中花”是以“為不果”指向了巽卦。以“鏡中花”指向的巽為下卦，“水中月”指向的坎為上卦，組成一個六畫卦，正是“井”卦。

第七十六回的后半回寫黛玉與湘云聯句，后來妙玉介入，針對兩人之聯句說道：“此亦關人之氣數，所以我出來止住。”夜深籟寂，秋月洗魂，“氣數”攸關，令人發豎。這“關人之氣數”的話，黛玉有兩句，一是“風葉聚云根”，一是“冷月葬花魂”。與“水中月”、“鏡中花”相似，這兩句詩皆隱寓一個井卦。以下分別說之。

坎為水，亦為云(坎居下卦則為水，居上卦則為云，為雨)，所以詩句中的“云(根)”可以隱寓八卦之坎卦(而且是居上卦的坎卦)；巽為風，為不果，葉也不會結果(由花之結果自然聯想到葉不結果)，所以詩句中的“風、葉”可以從兩個方向共同指向八卦之巽卦。詩句說“風葉”聚于“云根”之下，以“風、葉”隱指的巽為下卦，以“云”隱指的坎為上卦，恰好就是“風葉”聚攏于“云”之“根”下之象，而此象正是“井”卦之象。

坎為月，所以詩句的“冷月”隱寓八卦之坎卦；巽為不果，花雖然結果，但是從花之結果可以想到的“花魂”卻不會結果，所以“花魂”因其“不果”而隱寓八卦之巽卦。“冷月葬花魂”可以別解為以“冷月”埋葬“花魂”，以“花魂”隱指的巽為下卦，以“冷月”隱指的坎為上卦，恰好就是以“冷月”埋葬“花魂”之象，而此象亦正是“井”卦之象。

從這個井卦可以想到天上的井宿。井宿是南宮朱鳥七宿中最西邊的星宿，卻又名“東井”。曹雪芹將《紅樓夢》中的幾個主要人物以南宮朱鳥的幾個星宿象征之：寶玉為柳宿，寶琴為星宿(也叫“七星”)，妙玉為張宿，而黛玉則是井宿。事關黛玉情節的井卦，就是以井宿象征黛玉的基礎。

二、從第七回的一首回前詩到妙玉法名：妙玉法名隱出的兌卦

《紅樓夢》第五回關于妙玉的曲子名日《世難容》，有句云“你道是、啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”，隱寓“愛新覺羅”。

第七回有一首回前詩，玄機躍然翼然，有與“啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”相關相同的隱寓意義指向，兩者可以對證。看回前詩：十二花容色最新，不知誰是惜花人。相逢若問名何氏。家住江南姓本秦。

“十二”是地支數，又是全年的月數，國人視為全數。中國傳統歷法是陰陽合歷，大月三十天，小月二十九天(這是陰歷部分)，所以積三、五年就會多出一、兩個月來，須要置閏，以與每年三百六十五又四分之一天(這是陽歷部分)吻合。閏月的閏字，訓為余；置閏的實質是在十二個月之外再添加一個月，是十二個月之外的第十三個月(殷商時代尚不知道年中置閏，所以卜辭每見“十三月”的說法)。十二個月之外的月就是閏，就是余，可見“十二”是全數，于古有根，于國人傳統文化思想有據。全字訓完，完字訓全(《說文》即以二字互訓，日：“完，全也”，“全，完也”)，所以“十二”這個全數隱寓著一個“完”字。

“容”字承上“花”字是“花容”，啟下“色”字是“容色”，“花容”、“容色”都緊扣一個“顏”字(常言“容顏”、“顏色”，容、色、顏差可同義)。

“十二”隱“完”，“花容”、“容色”扣“顏”，“十二花容(色)”正好暗扣“完顏”二字。

“十二花容”之中有“色最新”者，啟下句問“不知誰是惜花人”，則隱說的此“人”既然“惜花”，必然更“惜”其中之“色最新”者，簡說就是“惜新”。愛、惜同義(愛、惜都有愛惜之義，又都有吝嗇之義)，所以“惜新”可以緣愛、惜同義而換言“愛新”。

不僅前兩句，細分析末句“家住江南姓本秦”，也有完全相同的隱寓指向。“姓本秦”姑且可以這么理解：此人的姓氏要本著一個“秦”字考慮，卻未必姓“秦”。未必姓秦姓什么?本著“秦”字考慮：秦本是春秋時期的諸侯國，戰國時期七雄之一，地處西部邊陲，傳統五行說以金配方位之西，所以從“秦”字可以想到方位之西，進而可以想到五行之金。所以“姓本秦”隱藏著一個姓氏“金”。

“完顏”原是女真諸部中的一部，后來女真人以完顏部為中堅力量建立大金朝，金朝皇族就以原來女真諸部之一的完顏為姓氏。滿族話愛新覺羅，漢語義為金姓、金人后裔：“愛新”為“金”，“覺羅”為“姓”(或者“后裔”)。在一首七言絕句詩里分明隱寓著“完顏”、“愛新”、“金”，都指向了清朝皇族的姓氏，其中意味不在小可，這說明有一個愛新覺羅氏的女子藏在這首回前七言絕句詩里，藏在《紅樓夢》里，藏在大觀園里。這個藏身于大觀園的女子是誰呢?再推敲末兩句。相逢若問名何氏，家住江南姓本秦。

將其中義為“如果”的“若”字別解為“如同”，“相逢若問名”就成了“相逢就如同問名”；“相逢”就是相遇，所以“相逢若問名”就成了“相遇如同問名”。這里“相遇”的相字念乎聲，是副詞，但是相字本義是仔細看，仔細觀察，念去聲，是動詞；遇字諧音“玉”，所以，把“相(xiang)遇如同問名”念成“相(xiang)玉如同問名”，就是這意思：仔細看這“玉”字，就如同是問名了——就問出名來了。因此可以推斷：這位藏身于大觀園的女子，名字中有“玉”。進而問：這是黛玉呢，還是妙玉呢?

下旬與“問名”相針對的是“家住江南”。清朝一度設江南省，轄今安徽、江蘇，治所在江寧，即今南京市。這塊地方古代稱東南，所以“家住江南”就是家住東南。以先天八卦方位論，兌為東南；這個東南方位的兌卦又稱“少女卦”，而妙字拆為少、女。所以從“家住江南”的“江南”想到東南，想到先天八卦方位的兌卦，再想到少女，最后自然就想到一個“妙”字了。

與“妙”字聯系的“玉”，自然是妙玉，而可以排除黛玉了。

只有根據先天八卦方位，才能從“江南”聯想到兌卦，從而聯想到“少女”，進而就聯想到了妙玉，而

妙玉的師父偏偏就“極精演先天神數”(這是第十七、十八回秦之孝向王夫人介紹妙玉情況時說的)，這兩個“先天”似乎是互相響應的。換句話說，“先天神數”聯系著妙玉師父，“先天”方位的“江南(東南)”聯系著八卦的兌卦，從而聯系著妙玉，這應當不會是出于純然巧合。

一首回前詩隱藏了“完顏”、“愛新”、“金”，并且指向妙玉，這與說妙玉悲劇的《世難容》以“啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”隱藏“愛新覺羅”，兩者的隱寓內容完全相同；回前詩的隱寓更在確指妙玉的前提下溯本追源，而面面俱到。因此，妙玉的真實身份不言而喻：她必定是一位愛新覺羅氏女子，她的父母兄弟或者業已去世，或者正在蒙受大難，無力保護她，她是不得不逃離家門來賈府避難——藏身大觀園的。

愛新覺羅的姓氏說明妙玉之身世非同小可。

妙玉的法名，可以拆為少、女。初看，不過是雪芹順手拈來，并無深意，其實這正是曹雪芹匠心之所在，彈跳的正是曹雪芹的脈搏。看鳳姐判詞說的那句“一從二令三人木”，“二令”是一“冷”字，“人木”是一“休”字，預言了鳳姐日后被冷落、終至被休的結局。在這句話的后面，脂硯齋批曰“拆字法”，這是在告訴讀者：在《紅樓夢》里大有用此拆字法做的文章。因此，妙玉的妙字可以拆為少、女，或者說，一個可以拆為少、女的妙字恰巧成了這位女子的法號，這本來就是曹雪芹的設計，并非無中生有。

只看少、女二字，或許仍然不得要領，但是如果由此而拓展視野，看到《易》卦，一系列意想不到、卻又在情理之中的固有信息就會陸續抽繹而出。

八卦有巽、離、兌，為三女之象：象長女，象中女，象少女；《周易·說卦傳》說：‘‘巽為長女”，“離為中女”，“兌為少女”。

兌為少女，妙字拆為少、女，所以妙玉的妙字就通過“少女”而指向兌卦，在某種意義上說，妙玉就是“兌”了。

妙玉為“兌”，而兌字可以拆為八、兄，義為八哥、八哥哥，而“八哥”則又是一種鳥的名字(八哥原名鴝鵒)，“八兄”義的八哥哥諧音則是八格格。清朝帝、王之女稱格格，這就意味著妙玉是帝、王家的格格，排行第八。

妙玉的《世難容》隱匿著“愛新覺羅”，一首回前詩隱匿著相同的內容，更加面面俱到，并且指示了妙玉的法號，妙玉的判詞明出的“金玉”可以拓展為“金枝玉葉”，從妙玉的法名演繹出八格格——這些攢指猬集于妙玉一身的隱寓，是不能以“巧合”二字輕易說得通的。妙玉肯定是一位金枝玉葉，一位失勢的格格。

針對妙玉的這層特殊身份，曹雪芹安排寶玉的一句話已經作過暗示，寶玉說妙玉“他原是世人意外之人”，妙玉果然是一個出乎世人意料的人。

三、“檻外人”隱出的坎卦

“檻外人”是妙玉自稱，第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》，妙玉自然不便與會夜宴，卻單獨給寶玉遞了一個拜帖，寫的就是“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。據邢岫煙解釋，妙玉平生最看好的兩句詩是“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，因此才自稱“檻外人”，“是自謂蹈于鐵檻之外了”。

妙玉叫好的這兩句詩出自范成大的《重九日行營壽藏之地》，原詩“門檻”作“門限”。

古人說的“門限”就是現在說的“門檻”。“門檻”的檻字現在念kan，古代檻字不當“門限”用，也不念kan。《廣韻》上聲五十三檻首出此字，胡黤切，釋義日：“闌也。《說文》日‘櫳也……一日圈。”胡黤切的是一個全濁聲母的xiam，-m韻尾后來變成-n，所以現在念xian(中古全濁聲母的上聲字，今變為清聲母的去聲)。“門限”的限字，在《廣韻》是上聲二十六產韻字，胡簡切，當時讀全濁聲母的xian音，現在念xian。所以“檻”、“限”在古代(上古到中古)并不同音，它們成為同音字，大概是元、明兩代的事了(皆讀xian)。但是在曹雪芹當時，“門檻”又不與“門限”同音了，這時門檻的檻念kan。

曹雪芹有意改“門限”為“門檻”，可不是為了從俗，內中尚有很縝密的針線。

第十五回《王熙鳳弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵》，說這饅頭庵：“原來這饅頭庵就是水月寺，因他廟里做的饅頭好，就起了這個混號。離鐵檻寺不遠。”甲戌本在這段文字的下面有一段雙行夾批：

前人詩云“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”，是此意。故“不遠”二字有文章。

范成大的這兩句詩原意不過是說，鐵鑄的門檻也擋不住門里的人走向墳墓，墳墓才是人生的最終必然歸宿。脂硯齋說，曹雪芹為這一寺、一庵取“鐵檻”、“饅頭”之名，就是從古人的這兩句詩取意；而脂硯齋又特別提醒讀者，雪芹尚另有別樣文章，文章就在這“不遠”二字上。“不遠”二字會有什么別樣文章呢?

雪芹的別樣文章肯定是從改“門限”為“門檻”做起來的：這一字之改，說明雪芹是往“檻”字上用其心的。

在曹雪芹當時，“門檻”的檻早已經不念濁聲母的xiam了，也不念濁聲母的xian或者清聲母的xian，而是念kan，與坎字同音。“文章”就從這里做起來。

坎為八卦名，卦形作。《周易·說卦傳》說這坎卦：“為水……為月”，所以水月庵的“水、月”可以別解為兩個八卦“坎”。上、下兩個八卦“坎”組成一個六畫《易》卦，仍然以“坎”為卦名。水(坎)、月(坎)成六畫坎卦，而坎與檻同音kan，所以雪芹才說這“饅頭庵”(水、月寺)“離鐵檻寺不遠”。如果仍用原句的“鐵門限”，限字音xian，與坎字、檻字皆不同音，就不會有“水月寺”的“坎”與“鐵檻寺”的“檻”兩家“不遠”這層意思了。這是雪芹“文章”之第一層。

三畫的“坎”卦為險象，六畫的“坎”卦由兩個三畫的“坎”卦重疊組成，就是險象重疊。上下相同，古人叫“襲”，又借用“習”，因此，《周易·坎》之《象傳》說：“習坎，重險也。”“習坎”就是“襲坎”，就是指組成《易》之“坎”卦的上、下兩個三畫“坎”卦相襲，相重疊，是“重險”之象。

檻字本義是檻車、囚籠，原本是讀濁聲母的xiam，后來讀清聲母的xian，《說文》以之與櫳字同義互訓，日：“檻，櫳也”，“櫳，檻也”。后來專領檻車、囚籠義的檻字另有了jian音。因此，明念kan的“檻外人”如果念成jian，就成逃離檻車囚籠的人了。

妙玉原是廢太子胤礽的小女兒，自孩提時代被人抱領逃離圈禁之地，所以才自稱“檻外人”，明取檻字的kan音、門檻義，而暗用其jian音的檻車、囚籠義。如果仍用原句“鐵門限”，也就沒有“檻外人”的雙關別解的這番意義了。這是雪芹“文章”之第二層。

脂硯齋說“不遠二字有文章”，我們從“水月寺”的“水、月”看到“習坎”的“坎”卦，看到此“坎”與“鐵檻寺”的“檻”同音的秘密；又從“水、月”看到“重險”之象，就聯系到了“鐵檻寺”的“檻”字的另一音jian，從而就看到了一個檻車囚籠之影。“不遠”二字的別樣文章就全部解讀清楚了。

順便對本文的“櫳翠庵”再作一點簡單補說。

《文選》有三國時期禰衡的一篇《鸚鵡賦》，說一只關在籠子里的鸚鵡“順櫳檻以俯仰”，“櫳檻”同義連用。“櫳檻”就是關鎖小鳥的籠子，而關鎖小鳥的籠子就是檻車囚籠的縮影。“囚籠”的“籠”原作“櫳”，后來用“鳥籠”的“籠”代替“囚櫳”的“櫳”。禰衡當時，鳥籠的“籠”還作“櫳”，所以《鸚鵡賦》可以

用明說鳥籠的“櫳”暗指囚籠，所以因說鸚鵡而及“櫳檻”。

從這層意義上看，“櫳翠庵”的“櫳”既是一只鳥籠，又是一個囚櫳。在這個鳥籠或者囚櫳里，關鎖著一只八哥，關鎖著一個以“八哥”諧音的八格格。

櫳翠庵里的妙玉自稱“檻外人”，而命運卻好像安排她終生都在檻外被動奔波，卻又始終不能真正逃出檻外，所以當她走出櫳翠庵奔赴金山寺，主動向命運實施最后一搏的那時那刻，宿命的厄運終于降臨，而永恒的光環也就終于在她身上定格為輝煌了。——妙玉的真正悲劇是《紅樓夢》的機密，筆者另有文章詳細考證，此文不贅。

四、“大觀園”的隱寓

為了迎接元妃歸省，榮國府建造了大觀園。“大觀園”還是元妃賜名，第十七、十八回有元妃為大觀園、以及園內主樓大觀樓賜名的情節，還有一首七絕，云：“銜山抱水建來精，多少功夫始筑成。天上人間諸景備，芳園應錫大觀名。”因為天上人間諸般景致具備，所以才賜名叫“大觀園”。但是這不過是表面文章，只把《紅樓夢》當一般小說看(這沒有什么不好的，就該這么看)，這表面文章就足夠了。但是曹雪芹讓這省親芳園、日后寶玉與群釵生活起居的園子以“大觀”為名，是另有一番隱寓的，是另有秘密藏焉的，如果看過《紅樓夢》小說之后，還想進一步弄清曹雪芹以“大觀”字面隱藏了什么秘密(這也沒有什么不好的，也該這么看)，就得琢磨一下“大觀”的別解意義。

初看，“大觀”的名堂與《周易》的“觀”卦有些聯系。“觀”卦的卦辭說：“觀，盥而不薦，有孚頤若。”解釋《觀》卦意象的《彖傳》說：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”《觀·彖傳》既然已經說過“大觀”，當曹雪芹安排寶玉與群釵生活于其內的芳園以“大觀”為名之時，竟會壓根兒就沒想到《觀》之《彖傳》的“大觀在上”嗎?

《觀·彖傳》繼續說：“下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設教而天下服矣。”在“下觀而化也”、“圣人以神道設教而天下服矣”的語言環境中，“有孚颙若”的意思很明白：這是說在天下服化的形勢之下，信仰者(有孚)攢首的樣子(頤若)。

以上是說“有孚颙若”的原義，或者說，它在《周易·觀》卦的意思。但是原義如何，對我們并不重要；重要的是，這句與“大觀”聯系著的“有孚颙若”里有“颙”字，這是直接可以聯系曹頤的。曹雪芹對“大觀園”賦予的隱寓意義可以從這里漸漸揭曉。

《禮記·聘義》有孔子論“昔者君子比德于玉”的一番話，說到過玉之一德：“孚尹旁達，信也。”我們所以要引用這句話，是因為這句話里有“孚”字，與《易·觀》卦的卦辭說的“有孚颙若”有些聯系，可能對別解這“有孚颙若”有幫助。鄭玄對《聘義》的這句話有注解，說：“孚讀為浮，尹讀如竹箭之筠，‘浮筠謂玉采色也。色采‘旁達，不有隱翳，似信也。”可見這讀為“浮筠”的“孚尹”是說玉的光澤色彩，所以后來“孚”就用來作為玉的代稱。直系軍閥吳佩孚，字子玉，以“玉”字與“孚”字呼應(古人名、字相應)，就是從《禮記·聘義》的這番話取其義的。這說明以“孚”代稱“玉”，乃是過去文人的共識(吳佩孚是晚清秀才，原是文人，為他命字的人自然也是文人)。當然，曹雪芹一定是見慣了這些知識點的。

《禮記·聘義》的“孚尹”說的是“玉采色”，這與寶玉降生時口銜的那塊玉有些聯系。《紅樓夢》第一回說神僧將媧皇氏煉就而未用的那塊頑石變成了一塊“鮮明瑩潔的美玉”，第二回借冷子興之口說寶玉落草時嘴里銜的是一塊“五彩晶瑩的玉”。“鮮明瑩潔”、“五彩晶瑩”，都是說的玉的色彩，與《禮記·聘義》“孚尹”的“玉采色”完全吻合。這說明曹雪芹在構思賈寶玉銜玉而誕的情節時，肯定想到過《禮記·聘義》的“孚尹”。

重新考察《周易·觀》卦的《彖傳》說的“大觀在上”，“觀……有孚颙若”，可以發現：有“大觀”與這芳園同名，有“孚”字可以正解為玉，而聯系寶玉，有“颙”字可以直接聯系曹颙。若說這些都是巧合，都與曹雪芹的巧妙構思毫無關系，就未免太說不過去了。

《說文》釋肖字，說：“骨肉相似也……不似其先，故曰不肖。”像其先人，就是“肖”；不像其先人，就是“不肖”。在后人的回憶中先人總是偉大的，后來一代不如一代，對不起先人，就是“不肖”。不過后代總是有些像其先人的地方，“骨肉相似”總是主流，這是由先人的血脈決定的。

《紅樓夢》第二十九回有張道士與賈母針對寶玉說的一番“骨肉相似”的話題，正好可以與“有孚颙若”明暗相映。說張道士又嘆道：“……我看見哥兒的這個形容身段、言談舉動，怎么就同當日國公爺一個稿子!”……賈母聽說，也不由得滿面淚痕，說道：“正是呢，我養這些兒子、孫子，也沒有一個像他爺爺的，就只有這玉兒還像他爺爺。”

張道士說的“國公爺”有可能是指曹璽，也有可能是指曹寅，但是賈母的話是單一地限止在“爺爺”上，很明確是專指曹寅的。這就不只是說雪芹像曹颙了(“有孚頤若”)，更像曹寅呢(“像他爺爺”)。

芳園名目“大觀”，令人自然聯想起《周易》的《觀》卦，想到《彖傳》的“大觀”和卦辭的“有孚颙若”；“孚”字可以代稱“玉”，從而影射大觀園里的寶玉，“颙”字直指曹頤名諱。——這樣，從“大觀園”的名堂衍生的“有孚颙若”，自然也就可以暗示雪芹乃是曹颙體胤的秘密了。

這一切都在曹雪芹的巧妙設計之內。他只是安排自我形象的男主人公以“玉”為名，再安排一個“大觀”的芳園名堂，就調動了一個龐大的自動化工程：由“大觀”、“有孚颙若”衍生的那些意義都是“不寫之寫”的內容，都是由讀者的聯想來完成的。

這就是隱寓，曹雪芹式的隱寓，它需要東方智慧，中國式的博學，涉及各方面的知識散點，是中國高層次文人隱寓的典型。曹雪芹就是利用這種高層次中國文人式的隱寓向讀者暗示：他是曹颙的親子，馬夫人所生的那個遺腹子。

責任編輯：李尚信劉保貞